震撼！那一场关于生死涅槃的对话 (2013-10-16 16:20:30)

夏雯静

爱他胜自师兄编辑整理
那一场关于生死涅槃的对话

    沙霍的曼达拉哇公主是和益西措嘉一样重要的空行主尊上师，常以右持长寿彩箭、左持长寿宝瓶的形象出现，端坐于莲师的右手侧。她与莲师于尼泊尔的魔罗底嘎山洞（据认为是如今萨嘎玛他的海莱西山洞）观修无量寿佛，亲见了本尊无量寿佛并证得寿命自在持明之悉地。曼达拉哇佛母与益西措嘉一样，流传下无数珍贵法脉。据说她本就是本具自在的达维师瓦日佛母（五方佛里中央毗卢遮那佛的佛母），如今住于金刚光蕴身，诚心祈祷，必能受到加持。

记得
这是无量时劫的因缘
那时我们都是本初普贤王佛
在法身中
我们设计出了一种叫做愚痴的游戏
于是我们用痴迷创造了种种对立
——节录自《莲花生大师全传·曼达拉哇生妙因》




    有一天，在沙河尔王宫中著名的预言宫里，曼达拉哇公主向莲华生大士献上最珍贵的曼陀罗，并致以最恭敬的礼拜，然后双手合十，一心祈请莲华生大士道：“具足一切智慧的佛子——莲华生大士！请您赐予我佛法的甚深抉择，让我能总持了悟一切佛法的要义。”

    莲华生大士十分欢喜地说：“公主!我是具足一切法的法主，你有任何教法的疑义，请你启问吧！我会给你最圆满的答复。”

   于是曼达拉哇公主就双手合十地请问道：“在一切乘的佛法当中，我们如何分别显宗和密宗呢？”

    “显密二宗的差别，就宛如陶器所形成的器物一般，它们的体质是完全相同的。但一个是已烧制完成的陶器，立即可以盛装清水；而另一个则是要依正确的知见，慢慢地寻找正确的陶泥，来塑成陶器，然后烧制成陶而已。所以说两者的分别，最主要的是一个为因乘，一个为果乘。显宗是因乘，而密宗则是果乘，这是二者最主要的差别。在显教中，有的人是从发心修行解脱，最后成就了解脱道的小乘；而有些人则是发起无上的菩提心，修学菩萨道的大乘；这些都是从因位次第，慢慢地修行，到最后圆满成佛。而密乘却是以如来果地的成就，直接方便加持，使密乘行人在迅速之间，能够得到圆满的成就，甚至在当生即能成证佛果。”

    “那如何是了义、不了义，及了不了义呢？在佛法中，其间的差别又在何处呢？”

    “了义与不了义的差别，最主要的是如来教化众生的时候，所应用的方便不同而已。因为有些众生发心不大、根器较钝，没有办法直接趋入甚深的佛法，所以佛陀要‘先以欲钩牵，后令入佛道’，先施以种种世间方便，使他趣入佛法，而后再引导解脱，这就是不了义的佛法。所以由于众生的根基有差别的缘故，佛法的顿渐方便也有所不同，他们的发心不等的缘故，所以接受的解脱因缘也不同。诸佛方便摄教，随机来示导众生，因此对于根基浅薄的众生，先授以五乘的佛法，就是从人天乘当中，渐次导引。然后对解脱根缘成熟的众生，示以声闻缘觉二乘，使他们安住于解脱的教法当中，这只是一种方便的示化，是不了义的幻化之城的小乘教法。而对于能够修行成就的众生，则令他们发起广大心，如同诸佛一般，发起甚深大愿而修证成佛，那么这就是示以了义的大乘教法。如果发心不定所成就的则是了不了义。”
    “那么在佛法中，俗谛与真谛到底有何差异呢？”

    “俗谛是世间的无常众相，是在生灭当中，不断地轮回流转，所以到最后，总是会无常毁坏的。而究竟真谛是无生无灭的，它不受生，所以亦即不灭，能够在法界之中现前如实，是永不随因缘毁坏的实相真谛。这两者的差别就在这里。”

    “如何区分方便与般若的差别呢？”

    “所谓的方便与般若，其实就宛如真空与妙有一般，在根本上没有任何的差别，但在缘起的示化上却有所不同。我们现前的存有即是真空的实相，但由于众生不能了知，就随境而转，跟着众缘受到了染污轮回；而一个修证成就的圣者，现观法界的一切，即是不变的法性，而随缘教化。这两者在体性上并无不同，只是众生无智，所以不能够了悟；而一个修行的圣者，能以般若为体，方便为用，救度一切众生；而众生却将二者分别，妄执众相，不能了悟般若现空的实相。”

    “什么是生死与涅盘，这两者之间有何不同呢？”

    “生死与涅盘这二者，其实根本没有任何不同，但是对众生而言，却是截然相异的两件事情。而其间的差别，就在于你是一个觉悟者或是无明的众生。对于一个觉悟者而言，他现见生死涅盘等同如一，不厌生死，不弃涅盘；而菩萨行者却是为一切众生故，不入涅盘。但一切众生，不能了解生死即涅盘的真义，所以反而在轮回当中，不能够成证实相涅盘的境界。所以依此而言，生死即无明，涅盘即觉悟，但体性却是一如的。”

    公主这时有一点腼腆地问道：“请问上师，我过去的宿命为何呢？而我到底已经经过了多少次的生死轮回呢？”

    莲华生大士就笑着说：“公主啊！所有的生生死死都是经由无量无边轮转不息而来的，这些生死的境界如果用白骨来计算的话，我们以一次生死算一堆的白骨，那么自我们生死轮回以来，这白骨早已填满了三千大千世界。所以说，生死轮回的次数是说也说不清，数也数不完的啊！你应当安住在现前的境界当中，努力修行才是最重要的。”

    公主听完之后，感觉十分羞赧，但是仍然忍不住的又问道：“那我父王的过去又是如何呢？”

   莲华生大士双眼安祥地注视着公主，叹了一口气，然后回答说：“众生总是十分好奇，很希望了解这些事情，虽然不一定有特别的利益，我还是满你的愿吧！公主！你父王的过去世，是在苏拉柏国嘎林嘎城中，他出生为一位婆罗门的王子。当时，他到婆罗捺耶佛陀的僧团中出家，成为一位比丘。”
    “那父王当时能够安心修行吗？”

   “啊！可惜没有，因为当时，有一位外道婆罗门星友，变乱盗国，拥兵自立都于华氏城，自称为星友王。”

    “鸡园寺是一座什么样的寺院？”

    “鸡园寺位于中印度摩揭陀国华氏城的东南，又称为鸡林精舍、鸡雀精舍或鸡寺。该寺自古即已存在，而在无忧王时代，曾将旧寺加以修茸装饰，并召集千位僧人居此，成为朝廷保护的大寺。无忧王晚年曾发誓愿，拟赠与鸡园寺十万亿金。然而临终之时，仍未足数但是已无财可施。这时大王不得已，只能布施半颗阿摩勒果而卒。其后，由王子补赠四亿，始得圆满无忧王的誓愿。此寺之后建有阿摩落迦大塔，其中仍藏有无忧王最后供养之半颗阿摩勒果的果核，就是纪念这个因缘。”

    “这座寺院有多重要呢？”

   “当时这座寺院极为广大，可说是佛法的中心。有五十栋的精舍，常住有一百零八位大学者班智达。中央是大佛殿，其侧有一百零八座圣庙，共有百八座的佛殿。其中央有二门，而寺院周围则有四座大门。这时外道的军队，派了守卫，随时巡逻这四座大门，使寺中的僧伽不能够逃出。”

    “那父王怎么办呢？”

    “有一天，你父王的前身，就偷偷地用网罩套住了外道的士兵，希望能够逃出寺院。但是，这位外道的士兵却挣扎逃脱了。于是这位出家为僧的婆罗门王子就追出寺门，手持着大刀和长矛，趁着黑夜，杀死了外道士兵。婆罗门王子僧人在当时，为了保卫寺院，所以累积了功德；但是他因为杀死外道士兵的缘故，却又造了罪孽。而他的功德与罪业，两者如影随形一般，经常纠缠在一起。”

    “此世之后，他又是如何呢？”

    “此后他又在生死大海中轮回了许多次，而他的前一世与我极为有缘，是出生在印度嘎吾先的地方。当时该国的国王阿尔达王的爱妃死去后，发愿以天葬来供养众生。由于她的发心与因缘的关系，我就化身为天葬剖尸者在天葬场上为她剖开尸体，将一片一片的身肉布施给食尸的鹫鸟。当时她已怀孕时满，尸身里面有一个活婴，我救度了这个婴儿，而当因缘时至，这个婴儿又转生为你的父亲。其实所有因缘果报的现象，我们都不应执着的。许多人听闻一些宿世因缘之后就十分执着，反而害了此生，而产生极为不好的因缘。生死是如幻如化的，连现前这个肉身都是虚幻的，何况过去世乃至未来世，都没有任何值得骄傲与悔恨的理由啊! 所以这件事情你了解就好，不要执着也不必让人知道。”

    曼达拉哇公主了解了父亲的前世之后，十分地怜悯同情，立即痛哭失声，她是那么深切地关心她的父王，所以又急切地向莲华生大士问道：“那我的父王，以后是要转生到哪里去呢？他到底还要再转生轮回多少次呢？”

    莲华生大士寂静地回答说：“他将来要投胎到雪域之中，到那传说为观世音菩萨与猴子所传衍后裔的吐蕃西藏地区去了，他将来的名字叫做阿嘎尔马德舍拉。之后，他又会在乌达拉国，出生为乌达拉王若瑕日巴之女，即是曼德桑姆公主。而后，他又会往生阿修罗界，在莲花胜利的刹土听闻佛法。随后又投生在尼泊尔国，成为两个修道人的儿子，名叫阿嘎尔赞礼。随即再前往普陀山之中，听闻观世音菩萨宣讲佛法。”
    “从此之后，他已能够飞行自在，前往诸佛国土，随学、供养于诸佛。之后，他又到边远的地方转世，出生为贵族种姓，由于佛法的信心不退，所以又成为佛子拉吉。再过了二十世之后，会再转生到沙河尔国，由于宿缘所致，所以他有时会投胎入于畜生道中，有时又会成为高贵的国王，有时又会出生为智慧的大学者，当然更会示现为普通人，而这些因缘你都了知，我告诉你这些事情，是要让你了知因果的众相，使你一心修行，并非要你知晓你父王的转生现象而已。希望你能体悟，不要随便对人宣说。”

    曼达拉哇公主听了之后，心中惊悟，并十分惊叹地说：“大士啊！那我父亲的生生世世，岂不是宛如六道轮回的真实表征一般，随生于六道之中吗？那么请问大士，他何时不再轮回呢？”

    莲华生大士就笑着对曼达拉哇公主说：“公主啊！你不要以为你的父亲的转生，是像无明的众生一般，轮回转世不得自主啊！当他修行成就之后，又在众生界当中投胎转世，完全是因为大悲菩提的缘故。他为了教化众生，所以要随缘受生，以修习成就大菩提道。所以你的父王不断地投胎转世，是为了使轮回的众生能够圆满成佛，所以才不断地投胎受生的，千万不可误解。其实一切的诸佛，随顺因缘恒常化生于法界的一切处所，以广度一切众生。而依据你父王所发的大愿来说，他必须等到一切众生都圆满成佛之后，他才不会再转生。或许我们也可以这样说，你父亲所发的大愿，宛如要等沙子能够榨出油来的时候，河水变成了火焰，他就不再转世了，这真是伟大的愿力啊！为了使一切众生得到圆满的解脱，你的父亲当然要不断地转世投胎来教化有缘众生。一个真正的大乘佛教徒，一个真正的菩萨行者，绝不是在外貌上装着像一位菩萨的样子，说要发心发愿，但是实际上却抛弃所有的众生，不再去投胎救度他们！众生在黑暗当中，永远需要指路的明灯，而你的父王，发起了大愿，正需要去降伏这些众生，要去救度这些众生，才能圆满菩提。所以他会不断地再转世投胎。公主啊！你要记住，千万不可以成为他的障碍，阻碍他的大愿啊！”
    “愚昧的众生界，正缺少导引依怙之主，所以一位实践大菩提道的修行人，应该当仁不让地来导引众生成就圆满。而你父王在六道中的转世，就是为了要度尽一切众生的胜行。所以千万记住，绝对不要成为他的障碍，障碍了大乘佛教的实践啊！”

    听到莲华生大士的指示，公主双手合十，十分敬畏地说道：“大士！我永远不会成为佛法的障碍者，我要发愿护持我的父王。但是，大士！我还是有所疑问，我的父王会不断在六道中转世，是不是还是宛如在轮回当中不能得到解脱呢？这样的修行是不是不够圆满呢？”
莲华生大士微笑地回答说：“公主啊！你不要有这种邪见啊！一个具足菩提行的菩萨，哪里能够将投胎乃至轮回转生之事视作恶事，而将在法界中不断转生度众的事业抛弃掉呢！成就者的体性是如如不动自在随缘的，所以对于生死涅盘都是平等齐视，圆同一如。因此他当然不会有弃绝转生、轮回而趋入涅盘的戏论啊！一个真正的菩提道行者，他不就轮回、不弃涅盘，亦不就涅盘、不弃轮回。他根本不会将转生、轮回当作恶事，也不会将涅盘、寂静当作善事。他只是不断地以性空如幻的正见，安住在大悲中救度众生，而没有救度众生的执着。这就是‘如是灭度一切众生，而实无一众生得灭度’的至理。一个抛弃掉轮回救度众生而不再转世示现的人，能够安然成佛吗？这是没有道理的。所以你的心，也应该安住在寂静的法性之中，发起大悲菩提，不变随缘地救度众生吧！”

Smilè

好恐怖呀！