选学善导大师净土思想的理由--净宗法师

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上午我们讲到为什么要学习善导大师的净土思想，把印光大师对善导和尚的赞叹共同学习了一番。总结起来，我们之所以要选学善导大师的净土思想，我想有这么七点因素。


选学理由之一：弥陀亲宣
    第一点，善导大师既然是弥陀化身，他的思想等于是阿弥陀佛亲自宣说的。比较起来，其他大德善知识所宣说的净土思想就不具备这个特点。
    我们既然要往生阿弥陀佛的净土，当然要以阿弥陀佛亲自所宣说的净土思想作为我们的依准。

选学理由之二：楷定古今
    第二点，善导大师的净土思想有“楷定古今”的作用。所谓“古”，就是善导大师以前的时代。“今”，就是善导大师那个时代。善导大师当时在唐朝的时候，为什么要写这部《观经四帖疏》呢？大师本人在《观经疏》里有交待：是因为看到古今有不少法师对《观经》做著疏和解释，但没有完全显明佛的真实本意，没有透彻，没有深入，甚至还有一些错解、误解和曲解，经意不是那么明了。《开经偈》所谓“愿解如来真实意”，这“如来真实意”，特别是净土法门，是“唯佛与佛乃能究尽”。善导大师面对这个状况，很是忧心，因为这样的解释对于绝大多数的根机来讲，有不堪修持的地方，佛的真实本意没有完全畅明。所以，大师悲心殷重，就说：“我要写这部《观经疏》，来楷定古今。”“楷”是楷正。“定”是决定它的是非。就是：从古到今对这部《观经》解释的，有正确的地方，也有错解、误解、曲解的地方，那么，作为一个标准，把它定下来。
    其它历代祖师的著疏，能有这种口吻，说“我要楷定古今”的，我还没有见到过。只有善导大师，他是弥陀再来，他就这样说：“楷定古今。”而且，“楷定古今”所楷定的，不是一般的人，都是很有名的大法师的解释。
    所以，这部《观经疏》就成为我们的一个标准，就是说，其他的大德对于《观经》乃至净土教义的理解，或许还有不到的地方，不够透达、不够明了的地方。而善导大师的解释究竟畅明佛意，没有不透达、不明了的。我们以此为依准，心里就踏实了。

选学理由之三：正宗传承
    第三点，善导大师的净土思想是我们净土宗的正宗传承。
    法门传承很重要。一般人学习净土法门，可能这个概念比较模糊，没有什么传承的概念。因为这句南无阿弥陀佛谁都会念、谁都可以念，净土法门好像也不必非要像禅宗那样以心印心、像密宗那样有严格的传承关系，似乎显得很松散。当然，这也说明它普及、易行、简单。但是，并不是说我们净土教法就没有规矩、就没有教理的组织结构——是有的。
    中国的净土宗，在善导大师的著作一度失传之后，经过唐末，到宋、元、明、清这段时间，因为各宗的大德善知识（都是大权示现，或是很有修持、很有德望的高僧），大家都感觉到：净土法门是释迦佛的出世本怀。所以，各宗各派的大德善知识都来弘传净土法门，都引导修学各宗各派的人来归入净土法门，这样就形成了中国佛教历史上所谓“诸宗汇归”的局面，到最后都汇归到净土法门。这样一方面使得净土法门极大地普及了，另一方面也使得净土的宗义变得驳杂。像禅的思想、天台的思想……，因为这些都是引导修禅的人、修天台的人来进入念佛，自然就带有方便；如果不带有方便，他们的根性就不容易引导，于是就顺着他们喜欢坐禅、喜欢观心、喜欢学教的心态，赞叹说：“这个好。”然后引导说：“不过很难，你要进入净土门。”
    所以，诸宗汇归也使得各宗各派的思想对于净土法门有了影响。
    净土法门，一方面因为善导大师的著作失传了近千年；另一方面，各宗思想都汇归过来。所以，我们现在一般所接受到的净土理念都比较驳杂。比如“教宗天台，行归净土”，或者“教依贤首，行归净土”，也有的人“教宗般若，行归净土”。这是什么意思呢？就是说，他对一代佛法的判教、认识，并没有从净土宗的角度来看，他是站在禅、天台、华严判教的立场，作为教理的依据。可是，在行持方面，他也觉得“靠天台的教观、靠华严的理事无碍观，我无法当生了生脱死，我最后还是要求生西方极乐世界”，这样绕了一个弯过来。所以，解门和行门之间不一致、不纯粹。
    那么，这些理念就对一般修学净土的人有了影响。所以，我们现在一提到净土法门，往往都有各宗各派的影子存在。
    善导大师的思想不一样，它很纯粹。它的传承关系是清净的，从我们的本师释迦佛，到龙树菩萨，到昙鸾大师，到道绰大师，一直到善导大师，一脉相承。
    总之，我们知道善导大师的思想是我们净土宗的正宗传承，其它就不是这样。我们学法要有传承。

选学理由之四：集其大成
    第四点，同样是净土宗的传承，昙鸾大师也是，道绰大师也是，为什么不标榜“昙鸾大师的净土思想”呢？昙鸾大师、道绰大师还是比较初期的。昙鸾大师的《往生论注》继承了龙树和天亲的法脉，在我们中土是第一部系统性的解释，它是解释《往生论》的，对于净土的教法做了教理上的阐述。
    不过，只有到了善导大师的时候，才叫“集其大成”，净土的教法圆满了，大成它的教义。所以，我们以善导大师作为整个净土教法的代表。因为他的思想最丰富、最圆满，不管是教理上的判释，还是行持、仪规方面的建立和健全，都是最完备的。所以，善导大师是“大成净土教者”。

选学理由之五：开宗立教
    第五点，善导大师“大成净土教”，建立了净土宗。
    我们净土宗，不管是研究佛教史的也好（现在文献资料比较发达了，不像以前），还是净土宗的行人也好，教内、教外，研究起来，公认：善导大师是净土宗的实际创立者。
    “净土宗的实际创立者”有什么含义呢？即所谓开宗立教的人物，他就是这一宗门的旗帜。
    比如说天台宗，是智者大师所创。如果要修学天台宗的话，智者大师的思想就是一个标准，离开智者大师，谈不上天台宗。你要学华严宗的话，贤首大师、杜顺和尚就是一个标准。你要学禅宗，达摩大师，乃至六祖慧能大师，下面“一花开五叶”，你不可能说超过六祖大师，六祖所讲的就是一个规范。
    我们学净土宗，善导大师就是我们开宗立教的祖师，对于净土宗有非常大的贡献，也制定了万世依行的标准。比如说，关于专修和杂修，在善导大师之前没有这样的判释。善导大师说：“专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”决定性地说明这一点，这就是特殊独到之处。

选学理由之六：定得往生
    第六点，我们依据善导大师的教法，得到的利益不一样——那就是必定往生，没有任何不确定性。
    如果依据其他的大德善知识，未必能达到必定往生，因为他们所摄受的根机不一样。他们或许是以能够达到禅定一心的人作为宣说的对象，有两句话：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”我们一听，一下就冰凉了，我们喉咙也没有喊破，那更加枉然了——这是相对于禅定根机的人。很明显，这两句话是受到禅观思想的影响。那么，就不是引导我们这样妄想纷飞的凡夫的，不是站在我们的立场所讲的，我们就得不到利益了。按照他所说的，你说错不错呢？他有他的一套解释方法（不是我们净土宗的传承），觉得：“你念阿弥陀佛，心里没有禅定，散乱，那怎么可以呢？”所以，这种解释不是净土宗祖师的解释。翻开净土宗的论著，十三祖没有这样讲的。那么，我们也不能说他对、说他错，只是他的立场不同，没有站在净土宗的立场，没有站在凡夫根机的立场，所以，在契理和契机方面略有欠缺。如果你听信了，你往生就不定了，就打退堂鼓了。
    现在也有很多弘扬净土的法师、知识，他们往往对净土宗也设了一些条件和标准：“你念佛如果达不到一心不乱，至少要达到功夫成片；达不到功夫成片，至少要达到功夫成串；达不到功夫成串，至少要达到功夫成线。总之，达不到标准不能往生！”有一百零八个“不能往生”，“你不能这样，不能往生；不能那样，不能往生……”对照我们自己，很少人能做得到。按照他的思想来修行，如果能达到他的标准，肯定也可以往生。关键是我们达不到怎么办？
    依据善导大师的思想，没有这些障碍，没有这些恐惧和担心。在《无量寿经》里，法藏菩萨发愿说：“吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。”“我成佛的时候，我要消除众生的一切恐惧，为众生作大安心。”我们最大的恐惧，就是“我烦恼这么多怎么办？我贪瞋这么重怎么办？临终没法保持正念怎么办？万一阿弥陀佛不来怎么办？”我们有很多恐惧、担心。那么，这些还是要找到源头——阿弥陀佛（法藏菩萨）为我们安心。
    善导大师把法藏菩萨的愿心、阿弥陀佛的誓愿功德完全展现出来。所以，我们依据善导大师的思想，念佛必定往生！他告诉我们：称名念佛是“正定之业”，没有任何不确定性。善导大师的话听起来令人信心倍增，他经常讲：“易得往生”、“皆得往生”、“必得往生”、“容易往生”……，没有一个遗漏。

选学理由之七：契合时机
    尤其结合我们当今的时代，第七点，就是契机不契机。
    我们一开始说明了，对于教法，各人所站的立场不一样，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，视角不同，效果就不一样，描述也不一样。比如说，站在天台的立场，站在禅的立场，他们有各自的净土观。比如天台宗，他们就判西方净土有所谓“四土”：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。他们根据天台教观而分定说：“哪种人往生到什么地方……”就得出这个结论。站在天台的立场上，这是正确的。
    可是，我们如果站在阿弥陀佛本愿救度的立场，站在急救造罪凡夫的立场，那就不一样了。

要把握两个方向：立足凡夫，放眼弥陀
    所以，我们学习净土宗，要把握两个方向：
    第一，脚跟要站稳。
    脚跟怎么站稳？你是什么人，你要看清楚，你是什么根机，你要看明白：我本身是一个造罪凡夫——站在这个立场上。
    第二，目标要明确。
    我们盯住阿弥陀佛不会有错。
    不然，你晃来晃去，“我是一个妄想纷飞的人。我一辈子修行，就想把我这妄想克服。我克服、克服、克服……克服了好多年也没有克服得了。”耽误了很多时间。你能克服得了最好啦，克服不了，又在起一个担心、疑惑：“哎呀！我用了这么多年的功夫，还是有妄想杂念，这岂不是完了？”这样就产生了障碍。
    站在我们本来就是妄想凡夫的立场：这样的凡夫、当下的面貌，有没有得救之法？如果有，我就不必那么担心害怕了；没有，我打破头也得去找。
    那么，现在就有。所谓“十方众生”，包括一切上智、下愚、能静心、不能静心、有禅定、没有禅定……男女老少，乃至三恶道里面的众生，全部都包括在内。我们大家如果读过往生传记，历史上有记载的，很多动物，八哥鸟、鹦鹉、鹅、兔子、老鼠……，往生的很多。你说牠们有什么功夫不功夫呢？
    所以，站在我们这样的时代、根机的立场，我们就来选修善导大师的净土教法。