《清静经》修正版

林法知

　　大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，静者动之根。人能常清静，天地悉皆归。
　　夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常性，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
　　上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。


1、流传版中“动者静之根”，改为“静者动之根”。全文以清、静为主要内涵，男动修静，女浊修清，清静圆满者才能回归根源，所以此处应为“静者动之根”，没有根则难以动，若能以动者为根，怎么不叫清动经呢。

2、流传版中“三者既悟，唯见於空”，改为“三者既无，唯见於空”。结合上下文内容，强调的是“无”的思想，此处的“悟”应为“无”才能连贯，“三者既无”即是前面所说的无心、无形、无物。应该是两字读音相近，造成的误传。

3、流传版中“常应常静，常清静矣”，改成“常应常性，常清静矣”。流传版中此句有明显的语病，结合前后内容，应为“常应常性”，“应物”有顺其自然、和谐之意；“得性”则是明心见性之意，道家讲究的是性命双修，此性就是修心的意思。所以此处的意思就是说，顺其自然，明心见性，也就是清静了。

仗剑江湖

完全乱七八糟的，谁改的，和道观早晚功课本都不一样，算什么正宗？

仗剑江湖

《太上老君说常清静经》

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 　　

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。 　　

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。 　　

左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其人。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。 　　

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

九千魈

流传版中“动者静之根”，改为“静者动之根”。全文以清、静为主要内涵，男动修静，女浊修清，清静圆满者才能回归根源，所以此处应为“静者动之根”，没有根则难以动，若能以动者为根，怎么不叫清动经呢


别乱来好吗？“动者静之根”，这个可是最精华的几个部分之一啊，更本就没有问题，天地阴阳，男女清浊，世间万物都是在不断地动，而我们是修炼的目的，是在动的世界中寻找相对的静，达到万物动而我不动的境界，在浮躁的世界中清净我心。

楼主更本就没看懂。这里的根不全是根基的根。。。。。一百个人念一百本清净经，本来不想说什么，但也不要太离谱吧。。

【天医】祝由

唉0.0，，，，，，，，，，，，，可惜可惜

好无语啊 呵呵

sibylss

这个不全 和早课有区别

齐天蓬

吟诵万遍其理自見

暮色晚阳

人生路的最后回眸只求无愧！