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巍巍乎，惟天为大。
（《论语•泰伯》）
这里说只有上天是至大的主宰。如《古兰经》说：
天地万物，都是他的；他确是至尊的，确是至大的。（42：4）
上天之载，无声无臭。
（见《诗经》）
这里指出上天是没有声音形象等物质特征的，伊斯兰相信的真主正是超越时间和空间的限制。《古兰经》说：
赞颂真主，超绝万物。赞颂真主超绝万物，他超乎他们所用以配他的。（16：1）
任何物不似像他。他确是全聪的，确是全明的。
（42：11）
太上，下不知有之。
（《老子》17章）
这句意思是：至高无上的主宰，人们仿佛感觉不到他的存在。正如《古兰经》所说：
众目不能见他，他却能见众目。他是精明的，是彻知的。（6：103）
上天孚佑下民。
（《尚书•汤诰》）
此句说明上天是人类的保佑者。如《古兰经》说：
真主是信士们的保佑者。（3：68）
天行健，君子以自强不息。
（《周易•乾第一》）
意思是天道刚健，运行不息。如《古兰经》说：
真主，除他外绝无应受崇拜的，他是永生不灭的，是维护万物的。（2：255）
谁信赖真主，（谁必胜利），因为真主确是强大的，确是至睿的。 （8：49）
皇天无亲，惟德是辅。（上天没有亲属，只有他的德性伴随着他）
（《左传》）
这里指出主宰没有亲属，没有伙伴，独一无二，正如《古兰经》说：
赞颂我们的主的尊严，超绝万物，他没有择取妻室，也没有择取儿女。（72：3）
你说："一切赞颂，全归真主！他没有收养儿女，没有同他共享国权的，没有为免卑贱而设的辅助者。你应当赞颂他的尊大。"（17：111）
商闻之矣，死生有命，富贵在天。
（《论语•颜渊》）
这里指出上天预定万物，执掌命运。如《古兰经》说：
真主要使哪个仆人的给养宽裕，就使他宽裕，（要使哪个仆人的给养窘迫，）就使他窘迫，真主确是全知万事的。（29：62）
你的主是众生的归宿，他能使人笑，能使人哭；他能使人死，能使人生。（53：42-44）
古书上还号召人们忠实地信奉主宰：《尚书》说：
乃命羲和，钦若昊天。（当敬慎地对待伟大的上天）
（《尚书•尧典》）
正如《古兰经》说：
信道的人们啊！你们要真正地敬畏真主。（3：102）
斋戒沐浴，则可以祀上帝。
（见《孟子》）
正如伊斯兰信仰者一样，中华先民们也早已知道通过斋戒和沐浴，来崇拜伟大的主宰。
信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。（2：183）
信道的人们啊!当你们起身去礼拜的时候,你们当洗脸和手,洗至于两肘,当摩头,当洗脚,洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。（5：6）
古人还把上天当成唯一的祈祷倾诉的对象：
知我者，其天也。
（《论语•宪问》）
如《古兰经》说：
你的主对于他的众仆，确是彻知的，确是明察的。（17：30）
获罪于天，无所祷也。
（《论语》）
这里指出如果遭到上天的谴怒，就没有别的祈祷的对象了，是任何物都不能保佑的。如《古兰经》所说：
如果你顺从他们的欲望，那么，你对真主的（惩罚）绝无任何保护者，也绝无任何保卫者。（13：37）
对主宰的祭祀崇拜，应当郑重其事，如他临在仆人面前一般。
《论语》说：
祭如在，祭神如神在。
而先知穆罕默德也曾说：
你们当崇拜真主，就像你们看见真主一样。
上述的经典中对主宰的称谓为“天”或者“上帝”，但这些地方提到的“天”决不是物理意义上的“天”，而是指的中国古人心目中的主宰。在老子的《道德经》中，也提到了缔造万物，统治众生的终极实体的存在，但老子称呼他则为“道”。
道可道，非常道。名可名，非常名。
（《道德经》1章）
他认为，道是不可以表白的，否则就不是永恒的道。这正如《古兰经》指出，真主是超乎人们的描述的：
赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们的描述的。（6：100）
《道德经》说，道是原有的、无始的，没有形象的，永恒自立的等：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。（在产生天地之前，有一个浑然一体的存在，寂静啊！空虚啊！独立自在，永不改变，普天运行，永不疲倦。）
（《道德经》25章）
而《古兰经》也有：
真主，除他外绝无应受崇拜的，他是永生不灭的，是维护万物的，瞌睡不能侵犯他。（2：255）
谷神不死。（幽悠无形之神，永生不死。）道乃久，殁身不殆。（道是永生不灭的）
（《道德经》16章）
正如《古兰经》：
凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。（55：26-27）
他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。（57：3）
道冲而用之，久不盈。（道空虚无形，其大能也无穷无尽。）道常无为，而无不为。
（《道德经》37章）
《古兰经》说：
真主是玄妙的，是彻知的。（33：34）
多福哉拥有主权者，他对於万事是全能的。（67：1）
《道德经》还指出道是万物的创造者，是万物所仰赖的主宰：
道生之，德蓄之，物形之，势成之。（万物都由道所生，又有恩德去蓄养，化育为物形，得势而成长）大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞。（万物仰赖着他而生生不息）
这与《古兰经》对主宰的描写是一致的：
他创造万物，并使各物匀称，他预定万物，而加以引导。（87：2-3）
你说：他是真主，是独一的主，真主是万物所仰赖的。（112：1-2）
《道德经》上还指出人类应对道的顺从：
孔德之容，惟道是从。（最高的道德形态，是彻底顺从道。）
（《道德经》21章）
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。（这至高无上的恩德啊！多么奥妙，多么深远，与万物是相反的，然而，唯此才是通向大顺啊！）
是为万物莫不尊道而贵德。（所以万物没有不尊崇道，继而珍惜他的恩德的。）
“伊斯兰”一词的意思，正是要人顺从独一的真主，然而中华先民也早已获得这样的认识。正如《古兰经》说：
天地万物只是他的，顺从常常只归于他。（16：52）
关于真主对人类的引导，中国古代经典上指出：
圣人以神道设教，而天下服矣。（圣人用神所启示的道路来设立正教，使天下人顺服真理。）
（《易•观》）
上天以夫子为木铎。（上天以夫子作为警告世人的木铎）
（《诗经》）
正如古兰经说：
圣洁哉真主！他降示准则给他的仆人，以便他做全世界的警告者（25：1）
关于圣人，《孟子》说：
圣人，人伦之至也。（意为人中最优秀者）
而《古兰经》也形容说：
你确是具备一种伟大的品格的。（68：4）
除此之外，我们还会发现，古代中国人的生活方式，与伊斯兰提倡的十分一致。中国古人提倡敬事上天，孝敬父母，仁爱节义，这与《古兰经》上的教诲是很一致的：
你们应当只崇拜真主，并当孝敬父母，和睦亲戚，怜恤孤儿，赈济贫民，对人说善言。（2：83）
关于饮食上中国人很早就知道不食猪肉了：
《礼记》说：
君子不食溷腴。（君子不应吃肥厚的猪狗肉）。。。。。
管中窥豹-----种种迹象表明----虽然我们不能肯定孔子、老子或具体的哪位中国古人是安拉胡派遣的使者，但安拉胡的确向华夏大地上的各个民族派遣了使者！
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发表于 2013-9-18 13:09:01
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