开天眼

tonglingxingzhe

      现在人们都喜欢实证，相信眼见为实，对佛如何觉悟宇宙人生实相不太了解，有必要讲讲天眼通的原理。在佛弟子修行过程中，有个必经阶段就是利用天眼观法界因缘，佛门大德少有这方面的开示，怕引人舍本逐末也。若有人因本文而生起对佛法的信心，当求无上菩提，不乐小术也。
　　有情众生、无情国土、诸佛净土和六道等等，本来皆是一体，所有的一切皆是共享的。众生痴迷于五欲六尘，有分别执著之心，不能离根尘（六根六尘），不能显心的全体大用，不能自在起观法界的任何因缘，所谓天眼者，实是离五欲，断凡情，消弭执著心之后，定力成就，心的功能开发也。（一般众生少具此眼，天人必定有，所以称天眼也）
　　要研究天眼，必须分清各种光色境界之区别，以免将假作真。
　　（1） 真实境
　　众生出自法界，随着因缘，以某些势力聚集为心，表现于现象界，就是一个个能知能觉的有情生命。众生的觉察到的国土，实是自身根据习气和因缘开显和聚集的法界部分势力。习气相同者，开显的境界相同，故有六道之说（其实六道也是一个大概的分类方法而已，根据各种标准还可以细分的）。一个众生能被其它众生所觉知，实是自身的势力能触动其它众生的心也。外界的国土也是，能够触动其它众生之心。外界国土与众生的区别在哪里呢？聚集外界国土的势力组合方式不能发展其知觉力和六根也。一个众生能够觉知其它众生和外界国土，或者就叫有真实物质可见的境界称为真实境。
　　（2） 意识境 没有眼耳鼻舌身五根接受的信息参与，只是来自意识的境界。也可分三种：第一种，全假，没有事实根据，比如大部分睡梦，催眠等。第二种，有原因的，在外的游子偶然做梦，母亲在大火中煎熬，打电话一问，呵呵，母亲发烧呢。就是说母亲发热，冲动儿女的心，经过儿女思维的重新编辑，就出现这个梦。第三种，似真的，有些民间术士，能通过训练，精神集中能够对一个因缘进行了解，思维稍有加工。比如民间流传的圆光术（出自道教），能够追查一个人现在干什么。
　　
　　（3） 半真半意识境 既有物质也有意识。分两种情况：第一种，由于心情恍惚把一个东西看成另一个东西，比如把马看成牛。第二种，以意识专注力，酝酿物质初步出现。比如炼符术的道士，专心凝想写一个字，久了这个字就出现在他面前，其它人看不到。如果凝想写在特殊的显影纸上，这个字还真会出现呢。
　　
　　那么天眼看到的是哪种境呢？当然是真实境。要发天眼，必须破分别意识，定力雄厚才可，有妄即不成天眼也。肉眼看真实境和天眼看真实境的区别在哪里呢？心力不同，肉眼靠眼球，天眼不用眼球也可，故天眼能力比肉眼要强。
　　能引起眼觉的法界因缘之信号是无量多的，但只有跟人道六根相应大信号才能引起常人的关注，对远处的，暗处的，微细的信号人们不能觉察。定力成就的人，能够调伏种种心浪，离人道六根六尘直接起观。所天眼看东西不一定是眼球正对的，任何一个器官甚至毛孔都能看的。有人以为天眼在额头所谓松果体的地方，不对，或者说还不是真正的天眼，不能离根尘故。
　　天眼也分等级，能力有大小，准确度也分高低。有些人天生就有天眼，有些人炼气功，部分通灵者依靠附体众生也有天眼，这些人天眼能看范围窄，而且不够准确，因为本身不清净，定力不够的缘故。所以不要太相信这类人，西方所谓的预言家也属于这个范畴，他们往往有真有假。钱学森曾经聚集一批这类人士，想利用他们的能力用于军事，就是半真半假，最后不得不放弃。真正成就天眼的圣人往往不轻易显示，怕迷惑众生，错乱因果故。举个修证天眼的故事吧，出自愣严经。阿那律陀言：“我初出家，常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责。七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方。精真洞然，如观掌果。”
　　天眼特点：
　　第一、 远近皆见
　　所谓远近者，人以六根接收到的信号之浓淡，在根据经验得出远近之假名，得天眼者，离根尘而起观，能自在调控信号之大小，淡者变浓，所以远处事物跟近处的事物无别也。
　　第二、 全体皆见
　　肉眼看物，只能一部分一部分的看，比如看一座山，要看全貌，必须跑一圈才能看完。因为眼球和大脑接收和处理信号有一定条件限制和滞后。天眼是无论物体大小当下就能看完全貌的。阿那律陀言：“我不因眼，观见十方。精真洞然，如观掌果。”十方世界的各个方面，天眼看之，如观掌果，当下全部看完。
　　第三、 微细和显著皆见
　　得天眼者，离根尘而起观，能自在调控信号之大小，淡者变浓，所以微小和轻微的事物跟显著的事物无别。杯水之中，有微虫千万。肉眼之力不能辨。天眼视之。则蠢动蠕然。佛诫舍利弗饮水勿用天眼。因为这个肉身既不能废除饮食。见虫而饮。有违大乘慈悲之旨。见虫不饮。又缺营养之资。禁用天眼。使勿流于残忍。不得已也。另外鬼道众生身体轻微如烟云，肉眼不可见，天眼能见也。很多刚开始修行之人开天眼，后往往看到的是鬼道，诸天和佛净土看不到，什么原因？身心未净，业障未除，不能辨别更清净的境界故。
　　第四、 表里皆见
　　肉眼看物，不能有障碍，比如屋子外面的看不到，封闭盒子里面的东西也看不到，天眼没有这些障碍，随意看。原理跟上面讲的差不多。
　　第五、 明暗皆见
　　所谓明暗者，也是肉眼接收信号之大小而分别的假名而已。根据上面的分析可知，天眼是没有明暗的之障碍的。举个愣严经例子吧。楞严谈修定历程云：“又以此心研究澄澈。精光不乱忽于夜半。在暗室见种种物。不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见。所视洞幽暂得如是。非为圣证”。中国科学院有一位老人家，也是修行人，此老本来是李四光和钱学森等人一样老资格，但不肯参与政府安排的军事研究，一个人在默默地修行和进行一些数学物理基础理论的研究，故没有什么名气。现在九十多岁，一个人住，不需要人照顾，不久前我去看他，发现电灯坏了很久，他说：“要电灯干啥，修行人晚上和白天一样。”这也是一个天眼的成就者。
　　第六、 过去未来皆见
　　法界一体，没有体积，也没有时空。无明一动，分别心起故有体积，有时空。所谓“觉后空空无大千也”。所谓过去与未来，来自众生之心有染，有障碍，不能随意起观耳。法界的所有因缘其实都是独立的，众生的心不断寻伺，经历了一个境界然后又根据习气起另一个境界，故有时间的相续相出现。故金刚经教导我们：“过去心不可得，现在心不可得，开天眼未来心不可得”也。证天眼者，心得自在，随意起观，能了解过去未来的因缘。
　　或者有人问，过去不是消失了吗？法界不生不灭，根据你现在的状况可以一直回观你无量旷劫以来的经历，就象倒看电影胶片一样，一个场景接一个场景，而且每个场景就像在泡影中一样（佛言如梦幻泡影，此虚哉）。一直追溯到，你无量旷劫以前无明念刚起的一刹那（佛经里面叫初发意）。
　　或者有人问能观未来，是不是一切都注定了？当然不是，观人的未来，其实是根据他当下的心力趋势起观的，能看清接着将会开显的境界，如果能够当下改变内心，未来的境界和道路就有所不同了。但是由于众生的习气是难以改变的，所以所观到的他们的未来也是基本准确的。尤其是生命中大的际遇，改变不大，如财富、家庭、疾病和寿命等等。修行人成就天眼，起观因缘，才能真正领会梦幻泡影，世无可求也。
　　
　　 天眼跟肉眼的区别就讲这么多。那么天眼之上的慧眼和佛眼是又是什么呢？诸佛菩萨深达本不生际，连天眼都懒得用。天眼也是开显为具体境界后的事情了，上面讲了，法界根本就没有体积，没有时空，诸佛菩萨直契心源，根本就不用起观，当下就是，开口就是。佛经云：“佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者“，其实是讲这个，有多少人真正明白呢。
　　常人不明天眼之理，故不能辨别真假，有些修行人也是，功行未到，身心未净，业蕴未空，在日常生活或者打坐或者梦中得见诸佛菩萨，实为意识幻觉也。愣严经的五十阴魔也是讲这个问题。所以修净土之人若业障烦恼不除，虽有诸佛现前，也未必真实也。基督徒也是，灵命不够成熟或者半路退失信心，基督和天使也接引不了。
　　天眼本是清净身心、定力成就后的副产品而已，若强行或者意外开启往往内心颠倒，精神混乱，所以佛教大德少有这方面的开示，怕引人歧途，舍本逐末，甚至入所谓魔境也（实为身心不净，定力不够）。不遇明师，滥求神通，滥用神通，看到地下的金银伏藏而起贪心，看到天女而起淫心，看到仇人而起嗔恨，看到周围人的黑暗面而无法正常交际。内心颠倒，陷入魔境，可怜阿！有心人注意之。

大汉民族

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里啸￡

看了怎么多，我觉得想要看清本质，必须先看清自己的这颗心，我只会用心眼，呵呵楼主，你是神马境界的？