轮回的根本就是执为实有的这个念头

夏雯静

【一个简便的转运妙法：每次几分钟即可度化无量众生】
智慧流星心咒
嗡嘉纳阿瓦洛格得，纳美萨曼达，萨帕Ra纳，瑞摩巴瓦，萨玛雅，玛哈玛呢，德热德热，舍达雅作拉纳吽。

于江河、湖畔，右手掬一捧水，诵此智慧流星心咒七遍，加持七捧水而倒入江湖中，以佛眼观之，则所有现前之饿鬼众，皆获得具足如天人之饮食胜味，且各各饿鬼获足七摩揭陀斗之饮食。仅饮彼水，彼一切饿鬼即从其道解脱，转生善趣也。凡诸成男、成女、童男、童女、及旁生、饿鬼、鸟类、水族等，若饮此水，一切恶业及业障能转清净，且转生善趣也。

几点说明：
1、此咒摘录自《喇荣课诵集》，海涛法师大力推广这个咒。未得传承亦可修诵，功德无量！
2、注音：嗡：ong 得：dei Ra：按拼音规则拼成，或把“日阿”两字合读 呢：ne 吽：hong
3、右手掬一捧水，加持七捧水：念七遍咒后吹气加持手中水，然后倒入水域，如是者七遍。
4、建议平日背熟此咒（念熟之后，49遍不过几分钟时间），遇到江河湖海等水域时，依此施行，加持度化无量可怜众生！
5、在自己家用此法加持一瓶水倒入江河湖海，同样具有加持力。
6、度化众生越多，我们的福报功德就越大，长期施行，自身也必定可以改命转运！请多多宣传弘扬此咒，功德无量！度生无边！

证悟心的本性获得解脱是我们每个修行者的目标。当今各地自称自己已经开悟的人非常多，但当问及开悟的境界之时，却往往语焉不详。为了更好地辩证自己的修行，避免落入“未证言证”的迷惑樊网，我们今天概述一下证悟的标准。

一、证得一切智慧

开悟之时，修所生慧，通达一切理论之妙力智慧当下圆满，任运自在通达一切教法。如我等历代传承祖师智悲光尊者，一生虽然没有专门闻思过理论，却形成雪域高原佛法之庄严，一位伟大的善知识。这是什么原因呢？就是证悟一切智慧的原因。

前段时间我遇到一位居士，自称已经开悟了。我说：“我虽然没有开悟，但我在众多开悟的导师面前依止过很长时间。你能不能把你开悟的境界告诉我？”居士说：“我可以把心安住在明空不二之上。”我说：“明空不二有着很多的区分。外道教三百六十个门派有三百六十个明空不二，出世间九乘次第有九个明空不二，请问你的明空不二站在哪一等层次之上？”居士说：“这个就不懂了。”华智仁波切曾经说过：“当今时代有些开悟者，只具如所有智而不具尽所有智，此非历代传承祖师开悟之见。”换句话说，不具智慧之所谓“开悟”，不是真正的证悟。所以我们要知道，证悟不是单调性的，而是全面性的。

无始以来的无明欺惑使我们深陷轮回苦海，为了不再受欺骗，不再漂泊轮回，我们进入佛门，精进修学一切善法。当今见解有所进展的时候，我们绝不能欺骗自己，为了自己一点心理的安慰或者一个好听的名字，就树立一个“开悟”、“登地”、“八地”等等的名称，这对于解脱没有丝毫之利益。

所以，当你感觉自己已经开悟的时候，先问问自己：你对一切教法通达得怎么样？什么是三藏？什么是三学？如是分析一下小乘、大乘和密乘之区别。若要是有不懂的话，可能这个“开悟”只是一个名言，具有密意，千万不能自欺欺人，轻易承许。

二、断绝一切烦恼

显宗和密宗都讲解，登地菩萨已断绝烦恼障。即便稍许有烦恼之显现，但已没有力量。比如一根草绳，平常可以捆扎东西甚至负重；但如果这根草绳在地上被烧掉的话，我们虽然还可以看见一根绳的形象，但一摸的时候已经变成灰烬。以此形容登地菩萨，即便产生烦恼，也决定没有力量。

那么反观自己：当有人说一句不好听的话的时候，脸红不红？若要是脸红的话，这种“开悟”并不是诸佛菩萨的密意。

三、梦光明之境界

从梦境来观待，登地菩萨不仅仅能认识梦境，还能在梦境中达到自在，处于梦光明之境界。我们在讲解梦境的时候说过，下品者无梦或者做善梦，中品者认识梦，上品者获得梦光明之境界。

有些弟子可能修行很精进的时候，能做到一两次，但这种境界在不精进的时候又会退转。但要记住的是，登地菩萨乃大觉第一入定之境界，是永远不会退转的。所以当自己修行有时好有时坏、有时进步有时退转的时候，就充分地说明了，你还没有证悟。

四、功德圆满

从功德的角度观待，证悟者信心、慈悲心功德必须圆满。

往昔米拉日巴尊者的弟子惹琼巴去印度修行之前问米拉日巴尊者：“我何时可以聚集弟子传法？”米拉日巴尊者说：“你到印度先依止幽静山林精进修法，修行到达一定时候，会获得一种很清明之见解。此时你对我这个老头子也会生起与金刚持无二之信心。这时候，你就可以聚集弟子传法了。”

所以我们要常常反观自心：信心还像往昔一般偏袒吗？对某某导师有信心、对某某传承有信心、对某某法有信心？慈悲心是否普遍？特别是在情绪不好的时候，是否还有救度谁、不救度谁的显现？若信心、慈悲心还有偏袒而非普遍，说明并不是登地菩萨之见解。

因此，我们在修行的过程中，应该脚踏实地，用自己的智慧细致辨别，绝不能欺骗自己，因为虚伪的名称对于自他没有丝毫实义。






轮回没有个地方，不过是在执为实有的境界中打转！儀灨瑧巴仁波切 (2011-08-03 09:28:42)
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悟空性
布施
彼岸
自性
入中论
分类： 因果轮回
——轮回是没有所谓的地方的，而是依着我们的颠倒意识跟邪见，然后受到业烦恼的力量促使我们在一些境界中轮转。
——轮回的根本就是执为实有的这个念头。
——有时身为佛教行者，你把佛教当成是宗教，像是你尊敬佛陀为上帝一般。你相信你和佛陀之间有一个很大的空间或距离。你老觉得你是一个平凡的人，而诸佛菩萨是高高在上的圣者。你认为你就只需要得到加持。你享受美食、到处游荡、惹是生非，然后你要求加持。这是不正确的，在佛法修持中这是邪见。

一切的显现都是自性的显现




桑杰年巴仁波切开示法语精选

1、对初学者来说，第一个阶段要开始练习要保持觉性，透过看妄念的方法来保持我们的觉性。当我们的觉性能非常的稳定、自主的时候，接下来就能自然而然，一切的显现都是自性的显现，对此就了然于心了。


2、在《中观论》提到：执为一切实有的心，是一切痛苦的来源，也可说是一切轮回的根本，都是执着五蕴是实有，使得苦相续不断的产生，所以轮回的根本就是执为实有的这个念头。


3、若不能累积福德忏除业障的话，想要了悟甚深的空性，体会空性智慧是不可能的，所以要修持空性智慧，一定要积集福德资粮净除业障，因此我们说前行比正行重要，要如法的修持前行才能帮助我们了悟空性。

4、总括来说所谓的空，它是一个直接的显现，它的自性是非实有的，不真实的。就空性本身而言，它不需要有另一个方法或物质来帮它转换为空性，就如《入中论》中说：“何谓空性？色！色空，声！声空，即一切的色声香味触它本然是空性的，并不是拿另外的一个空的物质或境界让它变成空性。”

5、月称大师提到：对于一位瑜伽行者而言，首先要断除的就是「我」，事实上要将一切所知的法，一切万法个别断除是不可能的，因为一切世俗谛的现象是非常的多，不可能一一断除或破除，事实上只要断除一个我，把我消除便能证悟到人无我，中观首要也是说：“要断除我。”

6、一切的色蕴才一形成色相时，即具有空性了；一个声音它一出现时，它的自性便是空，任何的物质它一产生时便具有空性的本质。这个空不是指透过一个行者他了悟了空性，然后再用这个了悟空性的念力去造作一个「空」，这个空性非造做，也非念力形成。

7、月称大师的《入中论》中说：到彼岸有两种，一是世间的彼岸，另一是出世间的彼岸，所谓世间的彼岸只是一种名称，在理论上不具意义。出世间的彼岸是指一种绝对的离世间的智慧，透过这个智慧并且以智慧的力量，让我们能到达出世间的彼岸，在这里文字跟意义便同时具备了。

8、何谓世间的彼岸？比如：布施。当我们在行施时，总认为有个布施的我，布施的物质及布施的对象或说对境，这个我、物质及对境认为它是实有的、真实的，这可以说就是一种颠倒见，当我们拥有这样一个念头，在行身语意任何的修持或者做功德的时候，这种行三轮的行为，这可说是还在世间，因为我们执着实有。

9、何谓出世间的到彼岸？当我们在行布施的时候了，知能布施的这「一个我」只是一个名相而非真实，「布施的物质」也是非实有，能够被布施的对境或对象也是不实存的，远离执为实有的这个念头，可以说对于三轮体空能生起一定的信心，以这种心境行布施，这便是出世间的到彼岸。

10、对于一般初学者来说，大手印中提到的轮涅不二，很难体会，然而在究竟胜义上轮回跟涅盘是无二无别的，可是要生起这样的信心跟决定的证悟是不可能的，所以对于初学者而言，要知道有轮回也清楚轮回的过患，以及知道它是必须要舍弃并抛弃的，在舍弃之后还要知道有个功德的自性，那就是涅盘处。

11、我们要弃绝轮回，因为轮回是没有自性的、非实有的、是一种幻象，因此在我们弃绝轮回后，似乎要去另外一个地方，而那是一个无颠倒的地方，即是扬弃颠倒见，成就一个无颠倒的见地，而那一个无颠倒的地方就是指涅盘。

12、「轮回」的「轮」它是一个不能自主的，依着他力的业烦恼或无明的力量不断地在轮回中流转，因此将这样的情况说它是「轮回」，但是这轮回或轮转不是指从一个地方去到一个有轮回的地方，轮回是没有所谓的地方的，而是依着我们的颠倒意识跟邪见，然后受到业烦恼的力量促使我们在一些境界中轮转。