菩萨道与现代社会 (2013-02-14 13:09:12)

夏雯静

欲度化众生，自己须先具足正信、正见、正戒、正智，得世间乐、出世乐，具备福德、及度人说法的方便技巧。说法应善于观察对象的根性和接受程度，若对方不能直接接受佛法，即先授予世间善法；若不能接受佛法的出世间法，即先授予佛法的世间法，渐次引导，循循善诱。
为了以四摄法度化众生，还应掌握世间各种知识技术，热情主动地为众生服务，广结善缘，使众生由得到好处而对菩萨建立感情，容易接受他所说的佛法。为此，菩萨应广学各种世间法，这是园满方便所必修的。
《优婆塞戒经．自利利他品》说：菩萨为说法利他故，可先学外典（世间学问及其它宗教），后学佛典，说法时先说世间法，然后再说甚深法界。“菩萨定知，若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天、人世乐教之，是名利他。”
居士生活的第一要务，便是建设和乐的家庭。对父母要尽孝，对子女要慈爱，敬与养，教与育，做到自己最大的可能，才算尽了父母与子女的责任。夫妇，是家庭的重心，彼此之间，一定要坚守贞操，要敬爱对方，要体贴对方，夫妇间的感情融洽了，纵然是菜根布衣的生活，仍是一个可爱的家庭。

一、奉行十善得安乐

凡夫总是易受外境干扰、诱惑，故犯错误在所难免，但因此常会影响到家庭的安宁和幸福。所以我们应常奉行十善业道，这是佛陀为凡夫于生死轮转中，讲的求取安乐之法。
十善业道：即十种良善的行为，它是通向善处的道路，是为大乘之在家戒，能使实践者感得欲界之乐果者。持十善戒行者，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中，有此功力，谓之十善戒力。
据佛经记载，佛陀在许多场合，宣讲各种善、业因所得的果报。述说最多者是十善十恶的果报：行十善者升天，作十恶者入地狱。大正藏第十五册中《十善业道经》，内容为佛说有关十善业之功德。经载，永离十恶而修行十善者，有如下之功德：离杀生者成就十离恼法，离偷盗者得十种可保信法，离邪行者得四种智所赞法，离妄语者得八种天所赞法，离两舌者得五种不可坏法，离恶口者成就八种净业，离绮语者成就三种决定，离贪欲者成就五种自在，离嗔恚者得八种喜悦心法，离邪见者得成就十功德法。
十善业道的内容如下：
十善业道，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚和不邪见。此十善业道，乃去苦除灾的指南，就是未皈依佛教的众生，也应勉力奉行。众生若不能时刻忆念及力行此十善业道，则难免作下恶业，他日必要随业受报，现今的身心也会受极大的苦恼。
行十善业道有什么果报呢？
若人不起杀心、心常慈悲、于众生能施无畏、救苦扶危、断除暴戾的习气，那么，他便可身常无病，寿命长远，常受到天神的守护，出入不堕险境，心地平静和悦，他人不起怨恨，常得敬重，命终之时、能生天上、享大福报。
若人离偷盗，他便能积资财，天灾盗贼不能侵损，不生败家之子女，他人诚实相对、不愿亏负，自身资财、能善受用，更有余资布施于人。这样，他便得善名流布，为人赞美，命终之时、能生天上、得一切受用无缺。
若人离邪淫，能制淫欲之心，夫妇正淫之外，不复淫人妻女夫子，不坏他人名节，不破他人家庭和合，那么，他便能得诸根调顺，仪容端正，受人敬重，身常康健，妻子儿女，不为人侵，家庭融洽快乐，子孙不辍，且孝顺有为，光明磊落，终成大器，荣耀父母。反之，作邪淫恶业，现前家庭不和、身体赢弱，妻不贞节，恶名流布，所居之处污秽不净，命终坠三恶道，若再生于人中，受眷属不和、妻不贞节之余报。
若人离妄语，便能口常清净，言词无失，辩才无碍，常得他人信任，所发言论、皆受人敬重，且能常近智者，恒得增进智慧。
若人离两舌，不搬弄是非，不诽谤弄人，那么，他便不受他人离间，不受毁辱与谗言之害，事业顺遂，能亲近善知识，增长智慧。
若人离恶口，说话温文有礼，那么，他便能言词美妙，众人乐闻，说话契理，更不遇恶口之人，不受讥议，心常安乐。
若人离绮语，不说邪淫不端正之话，他便能远离邪僻之人，不为淫邪之语所污辱，恒令人发言尊重，不敢轻薄无礼。
若人离贪欲，那么，他便能诸根具足，端正无缺，身心健康，财物能亲得受用，不为他人所夺，或因自己不察而遗失，更由于无贪而乐于布施，故易得资财，生活无忧无缺，恒为他人仰羡。
若人离嗔恚，他便能心境平静，和颜悦色，健康无病，仪容调顺，他人乐与相处，事业常得顺遂，为人爱护思念。
若人离邪见，不信异教外道的邪论，不行异教外道的邪法，远离一切戏论执着，深信佛法无常无我及因果的道理，他便能修圣道、行佛法，终得不可思议的解脱。
善男子，这十善业道，是修身证道之根本，不堕恶道之必需，得人天福报的因由，因此，就是尚未有因缘皈依三宝，受持五戒，发愿修行度世的众生，也应身体力行，以求暂时有限的安乐，虽在生死轮转桎梏之中，仍能多处善地，少受苦恼，他便要行十善业道了。待根器成熟，再求更彻底的解脱。

二、烦恼即是菩提

1、佛陀悟道的启示
一般而言，宗教修行之路往往是一路向上，直指清净之境。然而，当佛陀在菩提树下，即将成佛之前的最后阶段，突然来了三个无比美丽的姑娘，在佛陀禅坐的菩提树前，跳起了诱惑的舞蹈，但佛陀看破她们的真面目，不为所动。
依《佛本行集经》以及《佛所行赞》所述，这三个美女，乃是魔王所派遣者。她们以一切方法诱惑别人为其特长，三人的名字是一名“欲染”，一名“能悦”，一名“可爱乐”。她们跳舞嘻戏，献出种种的媚态，企图以爱欲，将佛陀拉进爱欲的漩涡之中！
但佛陀坐在金刚座上，寂静的心中，像湛然不动的清水一样，除了想出离三界，观察诸法的实相之外，没有其他的念头。魔女们一番折腾之后，毫无结果，最后沮丧而隐退。
其实，这三个魔女，又何尝不是修行人潜意识中，根深蒂固的爱欲呢？每一个行进在菩提道上的修行人，最后都将超越“爱欲”、“我见”之关，方能得大自在、大清静、大安乐。
修行之路看似一向清净，其实，“一向清净”又何尝不是回头照明那个“一向阴暗”的历程呢？逆向修持，有时是一种必要的功课。

2、筏苏蜜多女的故事——一个逐层化解的“离贪欲际”法门
学习行菩萨道的人，善财童子五十三参的精神值得效法。善财童子为《华严经?入法界品》中之求道菩萨，曾南行参访五十五位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。《华严经》中善财童子五十三参的历程与内涵，对于“人间佛教”理念的深广化，提供了极佳的指标作用。五十三参所参访的善知识，上自文殊、弥勒、观音、普贤诸大菩萨，下至童子、船师、医生、药师、教师、制香人等各行各业的人士，不分僧俗、男女、长幼、内(佛教)外(他教)、尊卑，处处呈显出佛教修行方式与角色扮演的多样性与包容性。
五十三参中，特别值得一提的是筏苏蜜多女的故事。而筏苏蜜多女，是善财童子参访的第二十五位善知识。筏苏蜜多的角色，明白地说，就是“淫女”，也就是现代所说的妓女。
当善财童子进入“险难聚落”而向路人探问筏苏蜜多的住址时，每一个人都表现出惋惜和蔑视的态度。他们认为像善财童子这样清纯的青年，怎么会想去接近这么一个以淫为业的女性?不过，善财童子在“决定欲破一切众生于女色中所有净想”之后，终于登门造访。
向善财童子推介筏苏蜜多的，乃是修持极高，已经可以为地上菩萨说法的大比丘尼，叫做“狮子频申比丘尼”。一位持守比丘尼戒的善知识，向善财童子做此推介，其中自有深意。筏苏蜜多乃是“淫女”，何以狮子频申比丘尼竟然做此推介，好象是倒拉善财童子一把？这与当年佛陀在菩提树下遭遇三个“魔女”的诱惑，岂不是有异曲同工之妙？
其实，这是一个逐层化解的“离贪欲际”法门。
《华严经》虽然提到同一城市的人们，把筏苏蜜多视同“魔女”，但《华严经》却形容她说：“从其身出广大光明，……遇斯光者，身得清凉，心除惑热。”
筏苏蜜多自述说：“若有众生欲意所缠，来诣我所，而于我身生极爱染，心如昏醉，我为说法；彼闻法已，则离贪欲，得菩萨无着境界。若有众生暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧。若有众生，暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍妙音声藏三昧。”
经中明言：“所有一切众生来诣我所，亲近于我，一切皆得住离贪欲际，入于菩萨一切智地最胜解脱”，也就是说，凡是前来亲近筏苏蜜多的人士，都是接触之后得“住离贪欲际”。
筏苏蜜多的法门，实际上并非万能。在五十三参的整体架构中，筏苏蜜多女只是其中一参而已，不能以偏概全。这一参反映了人间的现实需要，但五十三参之中更多的是选择出家的比丘、比丘尼。
因为性爱的行为，有其习惯性与上瘾性；对于选择世俗在家生活的人士而言，性爱固然是现实生活中必需的一部分，但是就菩萨道的修持而言，则别有一番天地。唯有向上修持，到“化欲”之境界，才是究竟。

3、维摩诘居士
维摩诘居士是大乘佛法中一位著名的在家菩萨，维摩诘的故事出自《维摩诘经》。维摩诘，意译为净名、无垢，意思是以洁净，没有染污的人。
维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，家有妻妾，财富万贯，奴俾成群。他虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。他曾于过去劫中承事供养无量诸佛，深闻法要，契入不二；他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生心，得圣果成就，被称为菩萨。
为了方便摄化众生，他上自军政，下至酒肆，广泛地参预了社会生活。后来他患疾病，国王大臣、长者居士、婆罗门等皆来问疾。
佛陀闻知后，特派文殊菩萨等去探病。佛知道维摩诘菩萨只是诈病，所以派去了被誉为“第一”的文殊菩萨，率僧众前去慰问。
文殊见到维摩诘后，两位菩萨互斗机锋，反复论说佛法，义理深奥，妙语连珠，使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。维摩诘现身说法，要问疾者识身虚幻、危脆、垢秽，为苦为恼，众病所集，不应心为形役，应常乐佛身。佛身是从无量功德生的，是从慈悲喜舍生的，是从四摄六度生的。应以速朽之身，勤修如是胜行，饶益众生，获成佛的清净庄严之身。一场论战后，文殊菩萨对维摩诘倍加推崇，人们对维摩诘居士也更加崇敬了
《维摩诘经》将“烦恼即是菩提”的道理，阐述得淋漓至尽，说明“中道”是对治爱欲烦恼的最佳选择，“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”为不思议解脱的张本。
《维摩诘经?观众生品》中有三段极为重要的见解。
（1）、维摩诘与文殊辩析“云何观于众生”乃至“从无住本，立一切法”时，室内出现了天女散花。花散到菩萨身上，随即下落，散到舍利弗等声闻身上，即使运用神力，也扯不下来。
舍利弗正为天女散华而尴尬不已时，天女告诉他说：“勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。……观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人 得其便；如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。”
这一段经文，明白地指出“五欲”对于人的影响，关键在于人的“分别心”。你有分别心，你在乎它，你恐惧它，你就受到它的影响。
因此，“色不迷人人自迷”，迷不迷毕竟是在自己。
（2）、同品中天女又说：“一切诸法是解脱相。舍利弗言：不复以离淫怒痴为解脱乎？天曰：佛为增上慢人说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。”
这一段话更明白地指出，你自己心能作主，你看得透诸法实相，淫怒痴就是解脱。你自己做不了主，又看不透，只好跟你说“离淫怒痴为解脱”，免得你跟着淫怒痴打转。这不是说看得透就任由你淫怒痴无所谓，而是说看得透，则淫怒痴动不到你的心，你碰不碰，你的心都是如如不动、当下自在、当下解脱。如果看不透，即使不碰，心里头还不是堆积着许多淫怒痴的垃圾，自己烦自己。
（3）、天女在与舍利弗对辩过程中，将舍利弗变成了天女，将自己变成了舍利弗，证实众生如幻，男女实无定相，破除声闻人对“法”的执着，得出诸佛菩萨所证得的功德，“实无所得”，“但以世俗文字，假名得耳”的结论。
这是从“法无定相”角度说明“女人相了不可得”。平常人所谓男相、女相，毕竟只是主观心识的投射。因此究竟的解脱女色之道，不是逃避女色，而是从“法无定相”上彻底超越个人对于“女相”的心理投射。要达到此一境界，唯有透过甚深的禅定功夫，才能够像《心经》所述，观自在菩萨“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。
《维摩诘经?佛道品》也以另一种方式表达“烦恼即是菩提”的理念。经云：“以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”同品偈语云：

火中生莲华，是可谓希有；
在欲而行禅，希有亦如是。
或现做淫女，引诸好色者，
先以欲勾牵，后令入佛道。

这一段偈语，正是五十三参中筏苏蜜多女的最佳诠解。用“火中生莲”来比喻“在欲行禅”，可见这个法门不但是高难度，而且是高度危险性，一不小心，便可能变成“火花”而不是“火莲”，故诸学佛者不可轻易尝试！
“烦恼即是菩提”的思想，在大乘佛教的经典如《大品般若经》、《文殊般若经》等中，都有详尽的阐明。有兴趣者，不妨查阅学习。