引用伊斯兰教著作《天方正学》解远古文明及发展-2

itaiyitu

清浊显然图
清体-------性命
浊体-------呼吸
清谓乐哈尔迤灵光，浊谓格雷布既浊体。
真主真光为真一，灵光为数一，真一显数一，数一隐真一，隐显为两仪。曰命曰性。主圣相依，不即不离。即【量一量嗨，引喃啦胡。穆罕默德勒沙龙拉稀】（清真言）。须臾不离也，盖主圣两仪之相依。辟之两弓之公用一弦也。古人曰，天之道其犹张弓乎，此之谓也。煦曰，凡为物，莫非该道之器也。道该于厥中，故道不离乎中也。-------------------------------------------------------------------------------------------------------
真一静而为阴，动而为阳。阴阳合而两仪生，四本之元 ，造化阿丹，元元造化而成体。两仪中具而成性，性具仁义，体智信诚则形，形则动，动而灵，谓之人，名曰阿丹，为天下万世人人之始祖，故曰人祖。圣哲生而知，知当躬，浊体中所具清体，曰天命在朕，朕明【量一量嗨，引喃啦胡。穆罕默德勒沙龙拉稀】（清真言）。天道幽行胥于是乎知之矣。
灵光降升图
灵真动静，二气变化，降升屈伸，造化缘因，灵机先天来降。
后天复升，降而升，屈而伸，荣而有枯，寂而有专，元化周流。

【大命】————先天降命，复命归真，【圣哲】————己私降品，克己复礼，【贤哲】————好欲降品，好义行善，【愚者】————不知不觉，【罪业】————降而下之，【昆虫】————变而化之，【草木】————性命归之，【元气渣滓】————元气升之。【水风火土】————真气着之，【金石草木】————灵光动之，【昆虫鸟兽】————清浊皆升。【人】————好学爱教————【贤人】————切磋琢磨。【圣人】————聪明睿知。【大命】————————
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灵光降升说
灵光降升者，主圣隐圣显之也。真主降命为仁，曰人，故人者，仁也。仁本二人，仁原天理，聪明睿智之谓圣。神而明之，存乎其人。允执厥中，德行为仁，浑是天理。一尘莫染，克复归真，党存己私而忘公道，道几难矣。品降如贤，尚能克己复礼，渐臻圣域，仍复圣品无难，如好欲染汗，渐生贪心，犹践败身俗事，可不谓愚者乎？愚而思齐乎贤，好义行善，固守真一，本固而知识渐开，犹可品升贤哲，愚昧自是，欺弱辱贤，人面兽心，作孽为匪，终于罪业不足恤也，真主普慈今世，不分贤愚，独慈后世，专为母明，所谓断不慈悯非人，非则降躲子黑罪业，知识启矣，品遏论焉。
注：译真主普慈今世不分贤愚，谓见在今世之人，贤愚善恶，皆受真主慈悯宽恩，事或遂其谋为，既死，则善者贤者升而上之，大恩小恩及之，恶者愚者降而下之，大罪小罪折之，因其所行所为报之至公，谓独慈后世转为母明，为长远受恩者，唯独母明也。译：母明忠信之士也。译：躲子黑罪狱也。
降而下之，昆虫鳞介，变而化之，草木萌芽，然造化生物，各具真一之理于阴阳之气，虽昆虫草木，各具其气以生，各因其理以成，凡百物之真，百味之良，归之溟滓，而溟滓元气，虽曰后天，后先天者也，是真一之气也，在乾曰真阳，在坤曰真阴。乾坤配德，阴阳合而两仪具矣。四元升而四本生矣，风火水土集义于气，气着而草木金石形矣。草木金石禀赋真一元气，乃具数一灵光。灵着而动，动则变，变而昆虫鸟兽形矣，盖无一不具明灵之光，无一不升腾于人也，人类气质参差，敏而好学者，学道受教品渐升，光渐明，是为贤人，尤切磋琢磨，盖道学之实，曲能有诚，诚则明，明则圣，圣人天道为本业，聪明睿智，无为有守，性体圆明，曰鲁哈尔至高与真主无间矣，谓法体哈全美矣。