《清静经》《清静心经》 (2013-03-31 15:31:27)

夏雯静

太上老君清静心经

　　老君曰：夫道，一清一浊，一静一动。清静为本，浊动为末。故阳清阴浊，阳动阴静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，静者动之基。人能清静，天下贵之。人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭，而不能者，心未澄，欲未遣故也。能遣之者，内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物。三者莫得，唯见于空，观空亦空，空无所空；既无其无，无无亦无；湛然常寂，寂无其寂；无寂寂无，俱了无矣，欲安能生？欲既不生，心自静矣。心既自静，神既无扰。神即无扰，常清静矣。既常清静，及会其道，与真道会，名为得道。虽名得道，实无所得，既无所得，强名为得。为化众生，开方便道。
　　老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得。得是自得之道，不名为得。故言实无所得。
　　老君曰：道不能得者，为见有心。既见有心，则见有身。既见其身，则见万物。既见万物，则生贪着。既生贪着，则生烦恼。既生烦恼，则生妄想。妄想既生，触情迷惑，便归浊海，流浪生死，受地狱苦，永与道隔。人常清静，则自得道。于是而说偈曰：

天尊妙用常眼前，举体动心皆自然。
息个动心看动处，动处分明无际边。
边际由来本性空，非观心照得虚空。
自悟因缘无自性，翛然直入紫微宫。
宫中宫外光且明，万法圆中一道平。
清心清镜皎无碍，无碍无心心自在。
平等道平无有异，天堂地狱谁安置？
神既内寂不亏盈，善恶若空何处生？
只为凡夫生异见，强于地上起纵横。
纵横遮莫千般苦，一一谛观无宰主。
谛观无主本无宗，只个因缘即会中。
中间虽会常无会，放会无为任物通。

　　若时有人知是经意，行住坐卧，若能志心念诵，深心受持，则能灭除无量一切宿障诸恶，冤家皆得和合，无受苦报。邪魔外道，道能降伏。告诸众生，欲度厄难，各已清净，信受奉行。


　　《清静经》，全称《太上老君说常清静经》。一卷。作者不详。
　　道教称老君西游龟台之时，为西王母说常清静经。后经仙人转传，为葛玄所得，笔录而传之于世。即葛玄曰：“吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字，吾今于世书而录之。”因而《清静经》被认为是三国时葛玄依托之作。确否，待考。
　　《清静经》仅四百零一字。篇幅虽短，内容却很丰富，是道教炼养术重要资料之一。
　　它首先阐释无形、无情、无名的大道，具有生育天地，运行日月，长养万物的功能；而 道有清、浊、动、静，“清者浊之源，动者静之基”因此， “人能常清静，天地悉皆归。”
　　接着说明，人神要常清静，必须遣欲澄心，去掉一切贪求、妄想与烦恼，实现“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空”的常寂真静境界。
　　最后指出，“如此清静，渐入真道，既 入真道，名为得道”。
　　所以《清静经》，是教人遣欲入静的修炼要领，是道门日常讽诵 修持的重要功课之一。
　　道教徒认为：“常清静设教，导俗辅正，扶宗务化，民以归根，使含真而抱一，体洽玄元，炼神合道，羽化飞仙，不为乖谬……乃至千真万圣咸不出于此矣。”



太上老君说常清静经

　　老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
　　夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
　　老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
　　仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
　　左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
　　正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。


　　翻译：
　　老君曰：大道无形。生育天地。
　　〔天与地之间，看起来，好像就是空的，本来就没什么形体可言；可是天与地间，虽然是没有形体，却能生出天地之间的一切有生命的动物及植物，与无生命的沙土、石头，及许许多多的物体。〕

　　大道无情。运行日月。
　　〔天与地的运转，本来就没有什么感情存在可言；虽然没有什么感情的存在，但是天与地之间，却好像是有感情的存在，才使它们不断的运转。〕

　　大道无名。长养万物。
　　〔天与地的空间，它都不知道自己的名字，所以，本来就没什么名字可以去称呼它；可是虽然没有名字，但是它却能养育万物，滋润万物，使它们的生命能够继续成长。〕

　　吾不知其名。强名曰道。
　　〔这的确是一个很玄妙的问题，连我（老子）也不知道它的原因，所以也不知道要怎样去称呼它，那么干脆勉强给它取一个名字，叫做「道」吧！〕

　　夫道者。
　　〔这个「道」的确太玄妙了，包涵也太广阔了，为什么呢？〕

　　有清有浊。
　　〔因为这个「道」；有时候，有些地方是清清净净的；有时候，有些地方就显得非常污浊。〕

　　有动有静。
　　〔有时候，有些地方就活动着；有时候，有些地方就静悄悄的。〕

　　天清地浊。
　　〔像天空是一片清净的，大地就显得一片混浊。〕

　　天动地静。
　　〔像天体的运转是属于流动之形，大地的本体是属于静止之物。〕

　　男清女浊。
　　〔男人是属于清阳之体，女人是属于浊阴之身。〕

　　男动女静。
　　〔男人是表现外在的、活动的；女人就表现内在的、静止的。〕

　　降本流末。而生万物。
　　〔因此，清阳之气是上升的，阴浊之气是下降的。如果万物清阳之气不能保守，那么万物的本来灵性便容易下降；万物本来的灵性如果下降，便失去了本性的主宰；万物如果失去了本性的主宰，便容易起了情欲之念，思想与行为便自然而然流于下体之末端；万物的思想与行为如果流于下体之末端，便有阴阳之交合；万物如果有了阴阳之交合，便自然而然生长出种种轮回之万物来。〕

　　清者浊之源。
　　〔清净是污浊的源头，如水源在上游是清净的，在下游就显得污浊。〕

　　动者静之基。
　　〔活动的事物只是清静的基础，如一切的建筑物，都是由活动而来的，这就表示出——活动的力量只是静止的基础，只有清静才是万物的根本之道。〕

　　人能常清静。天地悉皆归。
　　〔所以，人如果能够经常保持清清静静，一切天地万物，就全部归纳在人的本性之中了，这就是学道的根本，可是学道的根本，每个人都忽视了。〕

　　夫人神好清。而心扰之。
　　〔比如说，人的元神本来是喜好清静的，可是都被后天的识神给扰乱了。〕

　　人心好静。而欲牵之。
　　〔人的心性也是一样，本来也喜欢清静的，但是都被贪念的欲望牵引去了。〕

　　常能遣其欲。而心自静。
　　〔因此，一个人如果能够遣除这些贪念的欲望，人的心性，自然就能够清静。〕

　　澄其心。而神自清。
　　〔澄滤这个心性之后，我们的元神，自然能够清醒。〕

　　自然六欲不生。三毒消灭。
　　〔这样的话，六种「眼、耳、鼻、舌、身、意」这些所接触的欲望，自然不会带来干扰，三种「贪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消灭。〕

　　所以不能者。为心未澄。欲未遣也。
　　〔但是有些人就是做不到，这就是这个人的心性，还没有澄清的关系，所以尚有一些欲望还没遣除。〕

　　能遣之者。内观其心。心无其心。
　　〔如果人能够遣除这些欲望，达到清净的话，你去观察你自己的心，连你自己的心，都会感觉没有了。〕

　　外观其形。形无其形。
　　〔你再往外看一切形体，这些形体也不是形体了。〕

　　远观其物。物无其物。
　　〔就是了望远处的物体，远处的物体，也不是什么物体了。〕

　　三者既无。唯见于空。
　　〔这三种「心、形、物」都能了悟一切都是虚幻的话，心地就唯有一片空旷，毫无一物了。〕

　　观空亦空。空无所空。
　　〔能够这样的话，看到虚无的天空也是虚幻的，连这个虚幻，都能看破以及看空的话；〕

夏雯静

所空既无。无无亦无。
　　〔就是一切都没有了；既然知道一切都没有了，心性之中还有什么可以存在呢？本来都是一切假相而已。〕

　　无无既无。湛然常寂。
　　〔既然知道一切都是假相的，我们就要连这些假相都不要执着，连假相都不执着了，就是一片静止的状态。〕

　　寂无所寂。欲岂能生。
　　〔心性的静止达到连想要静止的心，都没有的时候，欲望怎么能够生出来呢？〕

　　欲既不生。即是真静。
　　〔能够达到贪念的欲望，完全不生出来的时候，就是达到真静的工夫了。〕

　　真常应物。
　　〔心性达到真静的状态，然后去应用实行一切事物，自然就是自在自如了。〕
　　真常得性。

　　〔能够自在自如的人，就是能够守住真正——常清常静的人，能够守住真正常清常静的人，也就是已经得到——明自本心，识自本性的人。〕

　　常应常静。
　　〔能够达到明自本心，识自本性的人，无论在纷扰的场所或是在清静的场所，他都能时时保持清静的心。〕

　　常清静矣。
　　〔能够经常保持清静心的人，才是真正清静之人。〕

　　如此清静。渐入真道。
　　〔达到真正清静之人，就是已经渐渐迈入真正的大道了；〕

　　既入真道。名为得道。
　　〔既然迈入真正的大道，就是修道人所称的「得道」这个名词。〕

　　虽名得道。实无所得。
　　〔可是虽然称为「得道」，实在是没有得到什么。〕

　　为化众生。名为得道。
　　〔但是为了度化天下迷昧的苍生，所以才举个「得道」的名称，作为他人修道已成的名词。〕

　　能悟之者。可传圣道。
　　〔现在我（老子）讲到这里，如果你们能够领悟的人，就可以普传这个至真至贵的圣贤大道了。〕

　　太上老君曰：上士无争。下士好争。
　　〔所以，吾（太上道祖）说：最上等有智慧的人，是没有争夺之心的，只有最下等没有智慧的人，才一天到晚产生贪妄的争夺心。〕

　　上德不德。下德执德。
　　〔最上等有道德的人，是不说自己有德行的，只有最下等有道德的人，才说自己有德行，因为他是一位顽固执迷的人呀！〕

　　执着之者。不明道德。
　　〔所以，一个顽固执迷的人，会常常说自己有德行，但是依我看来反而是一位不知道什么叫做道德的人。〕

　　众生所以不能得真道者。为有妄心。
　　〔为什么众生不能迈入真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚幻的妄想心；〕

　　既有妄心。即惊其神
　　〔既然有一颗虚幻的妄想心，就已经惊扰了他本身的元神了；〕。

　　既惊其神。即着万物。
　　〔既然已经惊扰到他本身的元神，他的元神就贪着一切有形的万物了；〕

　　既着万物。即生贪求。
　　〔既然贪着一切有形的万物，就会产生一些不必要的贪求；〕

　　既生贪求。即是烦恼。
　　〔既然心性中产生不必要的贪求，心灵中就有了邪思妄想的烦恼；〕

　　烦恼妄想。忧苦身心。
　　〔既然心灵中有了邪思妄想的烦恼，就会带来忧愁的痛苦，既然带来了忧愁的痛苦，就会扰乱到自己的身心；扰乱自己的身心，自然就会犯下错误的行为；〕

　　便遭浊辱。
　　〔既然犯下错误的行为，就会污辱自己的灵性，既然污辱了自己的灵性；〕

　　流浪生死。常沉苦海。
　　〔就要流浪在生死的轮回中，既然流浪在生死的轮回中，便要沉沦于茫茫苦海；〕永失真道。〔既然沉沦于茫茫苦海，就要永远失去真正的大道了。〕

　　真常之道。悟者自得。
　　〔而真正长久的大道，是领悟的人，才能得到的呀！不是别人能够送给你的；〕

　　得悟道者。常清静矣。
　　〔所以，能够真正领悟大道的人，简单一句话来说，就是经常身心保持清静的人了！〕

云中子闲来无事

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