要看到身心实相，需要借助定力 (2013-06-29 16:53:41)

夏雯静

作者：如是

　　禅修的唯一目的是看清身心的实相，在实际的禅修中，必须要有一定的定力才能实现禅修的目的。就象科学研究要借助于仪器一样，有些物质只有在显微镜下才能看到，而有些更大的，如行星、恒星及星系等，只有借助于天文望远镜才能看到。科学研究中，肉眼看不到的事物，需要借助仪器；禅修也是这个道理，当禅者无法看到身心现象的本质时，则需要借助于定力。
　　定力对于禅修非常重要，无数的经验告诉人们，没有定力就无法获得智慧，培养定力对于建立智慧是非常必要的。在培养定力时，先要暂时性地放下一部分欲望，让内心享有一定的平等度与自由度，这对定力的形成十分必要。定力意味着心有稳定度、有专注度、有自由度，如此才能从不同角度审视身心的事实及其潜藏于其中的终极真相。
　　在禅修中，欲望往往破坏定力，让心理不稳定，让心受制于欲望本身，这会使禅者难以稳定地专注在观察身心上。有些不太妥当的修行，过于强调内心平静；当内心平静时，虽然感觉会好一些，但这种对平静的喜爱同时也束缚了心，使心无法专注在观察中，反而使心沉浸于清净的感觉中，追求感觉上的享乐。禅修中这种细微的心理倾向要引起注意。
　　佛法禅修中的定，指的是在各种情形下都能明彻地进行专注地观察，而不是要平静的心态。虽然平静的心态有助于观察，但心的倾向不同，专注与平静是不同的。所以在训练定力时，先要确立专注是定的核心，无论如何，要培养专注，而不必追求平静，这就是说，必须把专注摆在第一位；事实上，当心专注时，深度的平静就会来临。在定的训练中，越是专注，定力越好。专注有度的区分，越是纯净的专注越好——只专注在一个目标上。
　　在观察目标时，定是心的眼睛。修练定力，目的是成就专注。有一些修练的方法，如观呼吸、控制念头、持咒、念诵佛陀的名号，这些都是为了使杂乱的心平稳专注下来。这些训练的目的如果放在为了强化专注，这就是正确的定力训练。多数世间的这一类型的训练，都属于定的修行范畴。
　　定非常复杂，几千年来形成了各式各样的修练方法，宗教的、非宗教的、甚至于体育运动员的训练，都是为了成就这最难表达的一种境界。其实，无数的训练，目都是为了使心在每个当下保持专注。无论何种环境，都能保持全神贯注，这种能力就是佛法中的定力；只要这个能力从训练中得到开发，将会为后来的四念住禅修打下基础。
　　世间的各种类型的欲望是训练定力的一大障碍。在世间，极少有人愿意放下欲望。其实，禅修的经验告诉人们，当能放下一部分欲望时，心就会产生专注，就容易形成纯净的全神惯注。不论在生活或工作中，人们都被世间的俗念控制，在欲望的圈子里打转，心对真正的事物既没有兴趣，也缺乏感知力，在强烈的欲望下，心很难产生纯净的定力。
　　欲望本身就是负担，人们的一生都是在它的奴役下生活，虽然遭受它的危害，但人们对其危害性却觉察不够。欲望的危害性是很不容易觉察到的，有些人总怕丢失欲望，以为放弃欲望就是放弃了利益，其实，从世间的角度看，放弃欲望，并不伤及各种利益，反而会使生活在层次提高。对于禅修者来说，对欲望危害性的认识需要专门地进行观察和认识。
　　欲望是一个无底洞，它永远不会得到满足。当一个欲望得到满足，下一个更大的就产生了。在欲界，所谓人生，就是满足不同欲望的一个过程。当有人能站在世间的外面时，就会看到这象是一个怪圈，人们毫无节制地在欲望控制下行为，而并没有接触到真正的事物，更没有接触到最为切近的身与心。人们错误地认为欲望会帮助身与心，其实，欲望是在残害身与心。崇高的修行者，都需要从这一角度来认识。
　　众生的心其实早已深陷在世间的模式中，在那种模式下生活，会让心的感知力缺乏，人们只是依别人或历史给他的观念生活着，他自己并没有睁开眼睛看一看真正的身心世界。当然，看透这些需要定力，定力就象是望远镜和显微镜，在定力的帮助下，禅修者才能看到自己的心是在受着束缚。在禅修中，定力无可替代，只有在它的帮助下，才能让心看到真正的事物及其本质。
　　减少欲望能增强定力，而好的定力同时也会提升禅者，让他在更高的层次上摆脱欲望的束缚。而当欲望越来越淡薄时，禅者才有能力站在另一个层面上看待事物，这正是形成观智的基础。如果没有这个基础，就只有在原有的世俗基础上重复既有的模式。要观察和研究身心的本质，需要先放下一些欲望，至少让欲望得到淡化。不能一边观察和研究，一边深陷于欲望中。如果禅者的欲望未能得到真正的控制，禅修就不可能走在正确的道路上。
　　要认清身心的本质，需要先有定力，这就是定与慧的关系。而训练定力，需要放下欲望，这就是“止”的意义。当能放下一部分欲望时，心就会获得相当的定力。
　　身心的实相如此深奥，对绝大多数禅修者来说，现有的能力不足以看到它，所以必须要强化定力。原来能力不够用，就要重新训练，让定力增长。定力不只是其表面的平静，而是有内在的本质，定的本质是专注，不带欲望的专注，这种专注非常有穿透力，可以用来观察研究身心的真相。
　　定的作用是巨大的，可能现在的多数人并不熟悉定境中的那些情形。形成定力要放下欲望，成就专注。这里所说的放下，是暂时性放下，因为欲望不可能经由世间理念上的作意或简单地训练就可以放下，但禅修者可以通过正确的理解，暂时性地放下它。当有机会放下欲望时，情况不一样了，心清明了，心的专注度也增强了。
　　当欲望阻滞心时，心无法形成专注。观察和研究事物时，之所以看不到本质，多数时候是欲望阻碍了真相。在欲界众生的心中，欲望只想贪求更多的物质利益和精神利益，但当禅者能暂时性地放下欲望时，他就能面对身心的问题，并尝试着看清身心的问题，这就是真正的观察和发现真相。
　　放下欲望的利益是巨大的；放下了欲望，就放下了沉重的包袱。单从定的方面来看，能放下多少欲望，就能成就多少定力。暂时性地先放下欲望，真正地面对事物，这是一种境界。在没有欲望支配的这一段时间内，学习、研究和观察就成为发现真相的一个特别有效的旅程。
　　放下欲望是非常有必要的境界，生活在欲望中就是生活在不真实中，生活在痛苦中。欲望是很不现实的，在那里待久了，人心就会变质，就会被欲望吞噬掉；在那种心境下，心看不到真实的事物。在定力的训练中，需要加入放下欲望的项目训练。连同平静也不要追求，只有纯净自然的专注伴随着心，这是禅修练习中的一项必修课，有些训练把这部分的内容称为成就平等心。
　　在没有欲望的驱使下，心只是随着规律做观察，在这种境况下，才能看到是规律在展现。没有欲望，心才能一窥事物的真相；身心以及所有真相都是在这种情形下展现出来的。
　　一点一点地放下那些心理包袱——欲望，这需要一个过程，当这个过程完成时，禅者的欲望淡化了，他会感觉心理上清明了许多，心的观察力也增强了，这会让他有一个能发现真相的心。这个心不被欲望占领，不被欲望污染，不被欲望指使，这就是说，心如果摆脱了欲望的束缚，它就具有发现真相的巨大能力。
　　基于这一点，追求智慧的禅修者，若要看到自己从未涉及的身心真相，先得暂时性地放下内在的欲望，成就定力，这是一个相当艰巨的任务。对于禅修者来说，如果已经建立了初步的佛法正见，那么，接下来就需要在这里用功——成就必要的定力；定力是走进实修大门必须要培养起来的一项能力。
　　如是
　　2012-12-9