关于会员；kl_星云辰♀所发的帖子的看法

夏雯静

原帖如下；
求助，有没有忘情咒，小女子真的生不如死
他比我小一岁，我们是异地恋，一个月才能见一次，他的工作很忙，忙到经常没时间理我，可是这些我都能忍受，他出车祸的时候我不远千里去照顾他，一去就是差不多一个月，回来工作都丢了，我现在没有工作，偶尔去摆摆摊，晚上就上网投简历，再苦再累也没有敢让他知道，结果，他来一句，我照顾他那段时间看得出我很懒，现在找工作也懒，把我说得一无是处，他生日我早早就准备好礼物，算好时间在他生日前发快递寄给他，而他居然说我不是在他生日当天整点跟他说生日快乐的人！
　　我无论做什么他都不满意，而我的事他从来不管我，我的朋友天天骂我傻，忍无可忍两天前我终于跟他提出了分手，可是他一直没有回应，在煎熬中等了两天，这段时间我真的吃不下睡不好，因为我不知道他到底怎么想的，而我们现在到对又算什么。
　　结果今天犯贱给他打了个电话，他居然若无其事的来一句：怎么了？
然后，彻底的分手，至今没有再联系，我也不会再去找他。
　　好吧，这才是终极的残忍，我真的体会到了什么叫做生不如死，我哭不出来，也恨不起来，我自认对他问心无愧，我也不去奢求什么，只求天涯的高人，有没人知道忘情咒之类的东西，我想快点忘掉他，真的好痛苦。。。。。。。。。。。。。。。
（当断不断反受其乱 必受其害也    虽无灵异但是心苦   爱情与分手如同+和-    忘情咒忘情却忘不了念想   心苦 身苦  念苦也   请看以下的信息 可能你现在已经尝到了苦和烦恼！
我们住在娑婆世界的人，种种的苦是说不尽的，现在先将八种苦来说一回，因为这八种苦是很公平的，无论你富贵贫贱，都逃不过，都要受的。

第一种叫生苦，一个人盘在娘的肚子里，气闷得了不得，若娘吃了东西下去，像山压下去一样重的难受，等到生出来的时候，就像二座山把他夹住，他硬在山缝里钻出，这痛苦更利害了，所以小孩一下地就哭，也就是这个缘故。

第二种叫老苦，要瞧东西眼已花了、要听说话耳也聋了、要吃果饼牙齿脱落了，多走腿又酸、多坐背要痛，格外怕冷、也格外怕热，你想苦不苦呢？

第三种叫病苦，一个人一生了病痛，那是更苦了，要吃吃不下、要睡睡不著，难过得求生不得、求死不得，疼痛得叫天不应、叫地不应，人家代也代不来的，这种种痛苦，正是难以形容的哟！

第四种叫死苦，临死的苦，更利害了，要说话舌根硬了、痰也涌塞了，要透气，气管闭了，浑身上下，四肢百节，处处硬生生的拆开来，俗话说，死如黄牛活搏，你想这痛苦说得出么？

第五种叫爱别离苦，就是很可亲爱的父母兄弟、妻儿子女、要好的亲戚朋友，或为了谋衣食、或为了刀兵水火等各种恶环境的逼迫，不得不各走各的路；像要死的时候，眼瞪瞪的瞧著亲爱的人、可爱的各种东西，一一分别，所以死时都要流泪，就可以看出他心里的悲苦了。

第六种叫怨憎会苦，大凡一个人总有不知己的人，或是有仇怨的人，不要他碰见，他偏会和你碰见；譬如强盗，是人人憎恶他的，有时也会碰到他，不损失金钱，就伤你性命，这是常有的事。

第七种叫求不得苦，就是要东不得东、要西不得西，譬如我要想好的物件、我要事情成功、我要交几个好朋友，偏偏都没有，也都做不到，弄出种种不称心的烦恼来。

第八种叫五阴盛炽苦，五阴：第一叫色，是把种种看得见的东西，都包括在内；第二叫受，就是所受的各种苦乐的境界；第三叫想，就是心里乱起的好坏的杂念；第四叫行，就是说心里杂乱的念头，一个才去，一个又来，接连没有停息的；第五叫识，就是分别各种东西、各种境界的好坏的心意；这五阴，把人的本来灵性，都遮盖住了，就叫人糊里糊涂、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来；五阴盛炽，是说五阴像火势一样烧得猛烈，现在再把贪嗔痴三种坏心，转到五阴上去，像把干柴投进烈火里去一样，自然烈烈烘烘烧得更利害了，就会造出种种恶业来。

要晓得上面的七种苦，就是都从著末一种造出来的，若是第八种苦不除去，下一世还要就前面的七种苦报，再下一世，也是一样的，所以这八种苦，是循环的报应。我们人道居第二，已经苦得了不得了，再下去地狱、饿鬼、畜生道的苦，自然更是说不尽了，佛所以叫菩萨，来度脱这一般受苦的众生。现在我们要解脱这种种苦，也许就在这一部经内，寻一条极便当的出路，方才可以永世不受这种种苦恼。

第一是见浊。见浊有五种，其中最烈的是我见。因为人都执定了有一个我，有我的身体，就生出了这种我的见解；有了我的见解，便要分别出旁人来了；因为我同旁人有了分别，便生出种种不平等、不合理的心思来；造出杀、盗、淫、妄等种种恶业了。

第二是烦恼浊。也有五种，第一种是贪，有了贪心，就这样也要，那样也要；这也舍不得，那也舍不得，不但永远不能脱离这个世界，并且有贪心，就要造出种种恶业来了；第二种是嗔，碰到一些些不称心的事，就要发火，一些也不肯忍耐，因发了这个嗔心，又要造出许多许多的恶业；第三种是痴，一些不明白道理，假的认作真的，真的反认作假的，正路邪路都分辨不来，像这样自己不能觉悟的人，怎么可以修道呢？第四种是慢，对了随便什么人，一味的骄傲，一味的自大，没有一些虚心和恭敬心，这样人随便学什么事情，都不能上进的，何况学佛法呢？第五种是疑，无论你做什么事，一有了疑心，就没有主见，要想做，又不想做，要不做，又想做，把心思都扰乱了，生出许多烦恼来，不得一些清净，所以叫做浊。

第三是众生浊。是说众生永远在六道（天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道）里面，生生死死无了期，侥幸给你做了人，也免不了生、老、病、死等各种苦恼，若是堕到三恶道里去，那更加有说不尽的苦了，像这苦没有脱离的日期，所以叫做浊。

第四是命浊。一个人活在世上，富贵贫贱，都由命安排的，况且一年四季，寒暑风霜，无非催人老死，临终一口气呼出就了结，照此相像，人命同朝露一般，一眨眼就没有了，真是危险得很呀！所以叫做浊。

有上面四种循环的浊，才为造成最后的一个劫浊；但在这个时代，表面有成、住、坏、空四个中劫，每个中劫里各有二十个小劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是，到了坏劫，又会生出各种大灾来，人的寿命，忽然加多，忽然减少，有这样的坏处，所以也叫做浊。生在我们这世界上的众生，都免不了受这五浊的苦楚。


kl_星云辰♀
佛陀临涅槃时，叮嘱弟子们以四念住为住．这观身念住、观受念住、观心念住、观法念住的四念住，是佛陀亲自修行的体验，是借着观察觉知当下身心内外生灭变化的状态，来体验所谓的我，是一连串身心现象不断瞬间快速生灭变化所组成的幻相，体悟身心五蕴无常、苦、无我的本质，渐渐去除对自我的贪瞋执着，灭除烦恼痛苦的根源，一歩歩获得内心的清净安详。培养保持觉性和不贪不瞋的平等心，以正念正知活在当下，观照自己的身体、身体的感受、心、心的内含的生灭无常、苦、无我虽然不容易，但也不是不可能。这部《大念住经》为我们指出一条清晰详实的修行大道，《大念住经》是克服愁悲、灭除苦忧、体证涅槃必须遵循的重要经典。

第四节 观身不净
“再者，比丘们啊！比丘应观此身，自踵而上，自顶而下，皮肤所包藏的充满了种种不净。如说：‘此身中头上有发，身上有毛，指甲齿牙，皮肉筋骨，髓肾心肝，肋膜脾脏，大肠肠膜，肺胃屎尿，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，涕唾滑液。’比丘们啊！好比有一只两个口子的容器，里面装满了各种豆壳之类，诸如粳米、糙米、菜豆、豌豆、芝麻、精米。有位聪明人打开看里面装的东西，说这是粳米、糙米、菜豆、豌豆、芝麻、精米。完全相同的情形，比丘们啊！比丘应观此身，自踵而上，自顶而下，皮肤所包藏的充满了种种不净。如说：‘此身中头上有发，身上有毛，指甲齿牙，皮肉筋骨，髓肾心肝，肋膜脾脏，大肠肠膜，肺胃屎尿，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，涕唾滑液。’
“比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”
第五节 四大种观
“再者，比丘们啊！比丘不论做什么事，也不论置身何处，应将此身依其组成分子加以观察。如说：‘在此身中有地、水、火、风等大种。’比丘们啊！就好比一个熟练的屠夫，或屠夫的学徒，杀了一只小牛，将它支解成块，自己则立身十字街头。完全一样的情形，比丘不论做什么事，也不论置身何处，应将此身(注一)依其组成分子加以观察。如说：‘在此身中有地、水、火、风等大种。’
“比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”
注一： 对摺本dhe 有云：犹如屠户养牛，至壮大后，牵至屠场。既到屠场，将它绑住，放置停妥，予以屠杀，并于杀后，加以处理。但在未将它支解切割之前，始终不忘它是一条牛。但在将它支解切割，安坐待沽时，他就不再视之为牛，而只是一堆的肉。他并不想：“我在卖牛，我的主顾为牛而来找我；”而想，“我在卖肉，我的主顾是为了肉而来找我的。”完全一样的情形，凡人不论是在家居士或僧团的一员，如果无明未除，正见未得，终将以“生物”或个人自居，永无休止。须至他将自身，不论所作何事，所居何处，均能加以分析，而按它的构成元素，细加思考；既按它的构成元素细加思考之后，他才不再认它是一个“生物”或个人，而只视之为如许元素而已。
第六节 墟墓观一
“再者，比丘们啊！比丘如在墓园之中，见到一具腐烂的尸体，或死一日，或死二日，或死三日，膨胀瘀黑，脓烂充满。’
“比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”
第七节 墟墓观二
“再者，比丘们啊！比丘如在墓园之中，见到一具腐烂的尸体，被乌鸦啄食，或被秃鹫啄食，或被野犬啖食，或被胡狼啖食，或被各种昆虫所食。他将自身与之相比，说道：‘诚然，我的身体也是这种性质，也有这种结局，无可避免。’
“比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”
第八节 墟墓观三
“再者，比丘们啊！比丘如在墓园之中，见到一具腐烂的尸体，只剩了骸骨、血肉、筋腱。
“比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”
第九节 墟墓观四
“再者，比丘们啊！比丘如在墓园之中，见到一具腐烂的尸体，只余骸骨，皮肉尽脱，血迹斑斑，但筋腱尚存。
“比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”
第十节 墟墓观五
“再者，比丘们啊！比丘如在墓园之中，见到一具腐烂的尸体，只余骸骨筋腱，无血无肉。
“比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”
第十一节 墟墓观六
“再者，比丘们啊！比丘如在墓园之中，见到一具朽败的尸体，骨节支离，散置四处，手骨一处，脚骨一处，胫骨一处，股骨一处，臀骨一处，脊骨一处，颅骨一处。’
“比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”
第十二节 墟墓观七
“再者，比丘们啊！比丘如在墓园之中，见到一具朽败的尸体，骸骨惨白如海螺壳。
“比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”
第十三节 墟墓观八
“再者，比丘们啊！比丘如在墓园之中，见到一具朽败的尸体，白骨四散堆积，长年雨水淋渍。
“比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”
第十四节 墟墓观九
“再者，比丘们啊！比丘如在墓园之中，见到一具朽败的尸体，骨殖枯蚀，化为尘埃。
“比丘们啊！比丘在日常生活中，应如是注意观察其身。”
－－以上念身竟(注一)－－
注一： 觉音在《清净道论》第八章中，讨论禅观的四十行处中念身一法时，只论到观身不净的一节。他提到第一念住如上文所述，但出入息节可自成禅观的一个行处(念息)，而身体姿势节，四明觉节以及四大种节，都属于“慧”，九墟墓观则既属于“慧”也属于“不净”。


鼓励结语
“比丘们啊！任何人如依法修习四念住达七年之久，便可望得到两种报酬中之任何一种：或者他在现生中获净智，或者，如他死时五蕴尚存，就永不再回转(世间)。
“比丘们啊！且不谈七年的问题。比丘们啊！如有人能依法修习上述四念住六年。
“比丘们啊！且不谈六年的问题……五年……四年……三年……二年……一年……七个月……六个月……五个月……四个月……三个月……二个月……一个月……半个月……比丘们啊！如有人能依上法修习四念住七天。
“因此，这就是我开宗明义第一句话的意思：‘比丘们啊！众生想得到清净，想克服忧伤，想摈除苦恼，想得正戒，体证涅槃，只有一条路可走——这条路就是四念住。’”
世尊如是说法完毕，众比丘皆大欢喜，都赞叹世尊所说之法。

表示看不懂。。。。。。。。。。。。。

okokccc

欠的债还完就能忘了 ~要不忘不掉的~