鬼谷子之无字天书和浅谈现代城市风水

夏雯静

相传，鬼谷子的师傅青岩真人升仙而去时，曾留下一卷竹简，简上书“天书”二字。打开看时，从头至尾竟无一字，鬼谷子一时心中纳闷。与师父相依为命九年时光，感情日笃，今天师父突然离去，一时觉得无着无落，心中空空荡荡的，无心茶饭，钻进自己的洞室倒头便睡。可又如何睡得着，辗转反侧，老是想着那卷无字天书竹简，直折腾到黑，那竹简仍在眼前铺开卷起，卷起铺开，百思不得其解。索性爬将起来，点着松明火把，借着灯光一看，吓得他跳了起来，竹简上竟闪出道道金光，一行行蝌蚪文闪闪发光，鬼谷子叹道：“莫非这就是世传'金书”’。

一时兴致倍增，一口气读将下去，从头至尾背之成诵。原来上面录着一部纵横家书，尽讲些捭阖、反应、内楗、抵峨、飞钳之术。共十三篇。

第一篇大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

第二篇大意是说：与人辩论，要运用反复的手法。反过去可以知其过去，复回来可知其现今。如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默，要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取，就先给予。
第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。

第四篇大意说：凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。

第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意图，用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。


第六篇大意说：要想说服他人，必先衡量一下自己的才能长短，比较优劣，自身才质不如他人，就不可能战胜他人。

第七篇大意说：要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。

第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩，“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。把事情办成功，使人不知不觉。

第九篇大意说：要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。

第十篇大意说：。要做大事，就要有一个向导，就像指南针一样，游说的向导是谋略，要先策划好，再按着策划的目的去游说。

第十一篇大意说：游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。

第十二篇大意说：耳朵要善于听，眼睛要善于看，用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知，只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。

第十三篇大意是：游说要靠巧辞，要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞。不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的技巧。

读完这十三篇，鬼谷子不禁拍案叫绝，平素与真人辩论从未有主动之时，原来真人有如此金书，不知者怎可与之争强。不禁想起与师父一起生活研习的时光，一股股暖流，一阵阵的心酸，不时又加几分孤寂。于是，息了明火，钻进被窝睡去。夜间少不得梦见金书在手游说天下。

第二天醒来觉得十分困顿，但还是放心不下金书，又打开想细细推敲，不料书中又一字皆无。鬼谷子从头翻至书尾还是一字不见，更觉此书乃师父至宝，要十分珍重，走进内洞将其摊在卧榻之上。然后走出洞门照师父所嘱练功，作法，一日三餐虽不香甜，倒也好打发日子。不觉日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走人内洞上榻休息，只见金书闪着金光，字迹依稀可见，鬼谷子越觉奇了，原来月光从天窗射进来照在金书上，至此鬼谷子发现这金书原属阴性，见日则不显，在月光，灯光下才显其缕缕金文，真仍旷世奇书。
鬼谷子走出内洞，到石桌边，掌上烛明火把，又读将起来。

怎么换了文章，昨天读的本是纵横之言，如今怎么成了兵法?于是把竹简细细翻一遍，还是兵法，并无纵横之术。这书更加奇了。于是一口气读将下去，仍然是十三篇。

第一篇大意说：纵横捭阖乃万物之先，是方略、圆略、出入的门户。治世安民，一统天下，兵非良策。拥力而避战，交言而弭兵，不战而屈人，以战而止战才为上策。

第二篇大意是说：兵机大事在知己知彼，要有致胜之谋，必须审其情，定其基。掌握敌隋要快、要全，暴露给敌人的要少、要慢，阴谋与阳谋，阳谋与阴谋，方略与圆略，圆略与方略，要交替运用，不可固守一端。兵无定策，策无定形，使人无可乘之机，这就是“天神”。

第三篇大意说：君臣上下之事，有亲有疏，有远有近，君臣之间远远听到声音就思念，那是因为计谋相同，等待他来决策大事。在这种情况下君主要重用，将帅就要出仕，建功立业。如果在君主近前不被任用，那是计谋不合，在这个时候卸甲归田才是上策。

第四篇大意说：合久必分，分久必合，这是自然的。圣明君主，见到世事有了裂痕，就要设法去抵住，而抵法有几种，世可治则抵而塞之，不可抬则抵而得之。五帝的政权就要夺取，诸侯之间的征伐是不可胜数的，这时参与争霸才是上策。

第五篇大意说：凡要决定远近征伐，就要权衡力量优劣。要考虑敌我双方的财力、外交、环境、上下关系，那些有隐患的就可征服。征服的上策，是靠实力去威摄。然后，令其或纵或横，或南或北，或东或西，或反或复，听我摆布。

第六篇大意说：各国之间或联合，或对抗，要成就大业，需有全面计谋，。要能携四海包诸侯。不是圣明君子，不能通过深层的智谋，则不能统帅国家，没有智慧的人不能主持用兵。要正确确立联合谁，打击谁，关键在于自己要有才能智慧，比较双方长短远近，然后才能可进、可退、可纵、可横，把兵法运用自如。

第七篇大意说：要策划国家大事，就必须会揣测他国的想法，如果不会揣情，虽有先王之道，圣智之谋，也是没用的。揣情是计谋的根本。

第八篇大意说：主持练兵，使军队能打胜仗而士兵又没畏惧感，使军队常在不动兵器、不花费钱物的情况下就能取得胜利，这才算“神明”。，而要做到这一点，关键在于谋略，而谋略是否成功，关键又在于周密。
第九篇大意说：善于争霸天下的人，必须权衡天下各方的力量，要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事。然后才能做出重大决策。

第十篇大意说：凡兵谋都有一定规律。事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。

第十一篇大意说：凡是要做出决断，都是因为有所疑惑，在一般情况下是可以通过分析来决断的。而军中大事，各方面头绪十分复杂，难于决断时，可以用占筮的方法决断大事。

第十二篇大意说：在用兵将之时要赏罚严明，用赏最重要的是公正。赏罚严明才能无往不胜。

第十三篇大意说：举事欲成乃人之常情，为此，有智慧的人不用自己的短处，而宁可用愚人的长处，不用自己笨拙的方面，而宁用愚人所擅长之处，只有这样才不会穷困。

鬼谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇，一文一武互为表里，相辅相成，鬼谷子所传为文兵法，而孙武所传为武兵法。鬼谷子主张以圆略致强兵，孙子则主张以方略而致全胜。两部兵法都主张不战而屈人之兵。鬼谷子从发现了金书的奥秘以后，每夜读一遍，则每夜可得一书。

第三夜得的是致富奇书，里面讲些养殖方法，贸易原则，讲’“将欲取之必先与之”，讲“世无可抵则深隐以待时”。此法由鬼谷子传给计然、范蠡(即陶朱公)及吕不韦、白圭等人。

第四夜读到的是《养性修真大法》，里面主要讲述《本经阴符七术》，讲盛神靠五气，神为之长，心为之术。五气要靠志、思、神、德等精神因素。这四者不衰，静和养气才能成为真人。鬼谷子以此秘诀传茅潆、徐福，以后又传陶宏景诸人。

第五夜读到推命相面术，里面讲天武经；命数、面相及人生祸福，此法亦由鬼谷子传给茅潆，以后又传给司马季主、李虚中等人。

浅谈现代城市风水



　　风水者，生气也。生气，即可供万物生存的环境。约在晋代，是古人在选择阴宅时的一门学科。主张“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水而止”。人都继父母之体，父母作古后，为示孝敬，费九天之力，觅天下最佳之穴，厚礼葬之。久而久之，人们把此风水理论用在选择城址、阳宅、居室、绿化树种及色彩上。更有甚者，把此理论用在吃、行等社会活动中。故有城市风水、建筑风水、居室风水、办公室风水、招财风水、饮食风水、出行风水之说。

风水不排除有迷信色彩的东西
　　风水学包括天文地理、环境园林、规划建筑及伦理学、社会学、预测学、人体学、美学，是综合性极强的一门学科。清代以前，文人及官宦只注意诗词文章、琴棋书画，自然科学属异端邪说。由于有一部分人热中于自然科学的研究，但又被人们视为异端，故而加入许多迷信色彩，让人们所接受。当然，民间的风水先生以此作饭碗，更以天庭阴槽之邪说给人勘舆，进行敛财。因此，风水又不排除全是迷信的东西。风水正宗理论来自《易经》，易者，乃日月之交替也。是由太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。把中国的地形、地貌、地势用二仪、三才、四象和八卦予以象征。二仪即阴阳，天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；山为阳，水为阴；水之北为阳，水之南为阴；河右为阳，河左为阴；南为阳，北为阴；外流流域为阳，内流流域为阴。三才即天、地、人。四象即太阳、少阳、太阴、少阴。八卦即乾、坤、离、坎、艮、巽、震、兑。故历朝文人学者都读《易经》，易可调神。占卜是民间算命先生用六四卦来预测未来的一种手段。诸如卜室、卜居、卜邻、卜筑、卜凤，加入许多迷信的东西欺世盗名。本文以元真风水学（或曰现代风水）谈谈城镇选址。
　　先天八卦在此之前，必须讲讲伏羲八卦。伏羲发明了八卦，以一种更为简明方便的符号代替了结绳记事。他以坤卦代表纯阴、地、正北方；乾卦代表纯阳、天、正南方；离卦代表火、正东方；坎代表水、正西方。古人曰伏羲八卦为先天八卦，以先天八卦为本。
风水选址
　　水选址有六法：觅龙、察砂、观水、点穴、定向、时运。是古人勘选龙穴时必须使用的六法。风水环境有五要素：龙、砂、水、穴、向五大要素而形成自然环境。
　　觅龙。龙即为山脉，是古人极为崇拜之所。因它给人提供丰富的物资来源。觅龙就是要找一个好的生存环境，古人认为祖先住在山脉出处的最高处，应依脉寻之，找到自己的脉根。从远而近谓之太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山。要认出真龙：真龙居中，后有托的，有送的；旁有护的，有缠的。这才称得上是贵地所在。

夏雯静

察砂。砂就是主山脉四周的小山。砂有侍砂、卫砂、迎砂。面前特立，命曰朝砂。不论远近，特来为贵。也就是说在主山的两侧有上山、侍山、卫山相拥，挡住外来恶风的侵袭，形成一个局部小环境。在前方远处还要有低平的小山相迎，这当然也是贵地的象征。形成典型的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的龙穴形态。
观水。水是万财之源，无论在农耕时代还是工业时代都离不开水。观（找）水比觅龙更为重要，观水首先看水口。水口有入水口、出水口。凡水来处谓之天门，水去处谓之地户。水宜成线状，湾环曲折，此水为贵。水质的优劣恰好反映了此环境生气的优劣。

　　点穴。就是确定人住的阳宅位置，即珠（或谓龙穴）。太阳升自东方经南而落西方。主导风向大都以北风为主，故我国的房屋大多座北朝南，古人多用伏羲八卦进行点穴。
　　定向。北为阴，南为阳，山之北为阴，水之北为阳。在城镇选址过程中，镇址放在水之南还是水之北面，就是定向。当然，建盖房屋定向是兴动土木时不可缺少的一环。朝向也有风水。陵堂、墓穴正子午向，阳宅一般朝南向东或西偏约 15 度角。绝无正子午向的。
　　时运。即要善察地理，亦应善择其时。古云“天道好运”。谓“风水轮流转”是对于地理随天象运转规律而产业兴衰变化规则而言。既“三元九运”。风水宝地，并非永恒不变。只反映了在地理空间上的环境优选，并不具有永恒，故称“地运”。地运受天之影响，也受地（气候、区势、地势、物产等）、受人（战争、开垦等）影响。受天地人影响极大，不可孤立地判断。
　　不难看出，具有生气的生活环境是背靠父母山及祖山，左有青龙、右有白虎二山相辅。前景开阔，面有案山相对，远处又有万山朝拜。水自山间流来，曲折绕前而去。朝向最好座北朝南。即成为典型的负阴包阳、倚山面水的藏龙之穴，能不子孙藩衍、文化昌盛、经济发达么？
　　曲靖市的曲沾大道片区属三龙拱珠也称（也称堂局、明堂、区穴）。她东边有马鞍山，西边有一座太和山，北有父母山、少宗山为倚靠，南边有曹家山朝拜，其间有一条名叫西河的线状水沟，由东向西蜿蜒曲折流过，东西两侧尚有层层山峦相护卫。审龙证穴，以水证穴，以砂证穴，均属风水理论中比较好的大堂局（龙穴地），勘称“东依马鞍山，西背太和山，曹家山领主，福禄自齐全”。
　　昆明外围，西陈横断山脉，北护高黎贡山、怒江、怒山、澜沧江、云岭、金沙江、玉龙雪山三江四山，西北高而东南低。近郊的北边是蛇山，东北角鸣凤山、鹦鹉山，西北是玉案山，西南角为太华山 ( 西山 ) ，左右有山体护卫，南有万山朝拜。而南面的五百滇池又可御抵南来的燥热气流，补以小气候。驱恶避煞，背山面水，山凹护卫，状如蛟椅，也属风水大势中的上乘明堂。
　　总而言之，城镇选址，以得水为上，以水寻龙，以水证龙，问水知山。用龙、砂、穴、水、向、时六法，尽量把城镇选在阳性气场之地 ( 山南、水北、河右 ) ，不得已者方可选在阴性气场之地 ( 山北、水南、河左 ) 。在绵亘千里的山脉中寻龙觅脉，实非易事，故有三年寻龙、十年点穴之说。此言其事艰也。

城镇总体规划之风水布局
既然风水即为生气，就有“气场”之说。“气”遇风而散、遇水则收、遇林而藏，乃规划布局的三原则。因此，我们在城镇总体规划时应用好这“三原则”。
　　前面讲过六法，觅龙是找到我们祖先居住的最高处，从太祖山到父母山，是其一脉蜿蜒而来。父母山好比人的父母，父母处境安泰、身心健康，子女就会衣食有着，成人成才。故此，父母山必须精心呵护，不能有动土破脉，砍伐毁林之举。水是万财之源，团状的水要抱，线状的水要弯环曲折。不能背之，更不可断之，应举力保护。“脉”、“水”是城镇总体规划考虑之重点。
　　点穴，选到较好的城址之后，还应点好该城镇的龙头穴位 ( 正穴 ) 。大到城市，小到村镇，都有首。村即村委会，乡镇即乡镇首脑的办公楼，县市即为县市首脑的办公楼，该穴为龙首穴。应背倚父母山，前迎案山成一轴线。有的龙穴从父母山到案山十几公里之遥，要采取一些手段引脉到案山。历史上的王城是前朝后市，前朝后宫，宫前的一条通衢大道为轴线进行引脉。大道上设数座门楼或牌坊进行收“气”，王城之外的城池则在龙首穴前设建筑小品，以笔断意连的手法进行引脉，形成一道文脉底蕴深厚的文化轴线，城市则以此中轴线为标志，左右平衡地发展。

　　风水学认为，宇宙的完美在于天、地、人三才合一，谓天人合一。万事万物的生与克，以和合、平衡为最高境界。孤阴不长、孤阳不生，阴阳齐全才能平衡。城镇也有均衡对称。
　　一个城市、一个县城或是一个乡镇所在地，有龙首穴 ( 正穴 ) ，就有蛇头穴（大型公建或行政办公楼）、砂钉穴（住宅楼），有主中心 ( 市中心 ) 、次中心 ( 区中心 ) 、次次中心 ( 居住区中心 ) 。就得根据其功能 ( 行政、商业、文化、体育或综合 ) 沿此轴线，结合居住，营造“气场”，均衡发展。我省现在很多城镇的行政中心迁建，偏离轴线，远离正穴之位，失去风水场气优胜处，对行政管理势必造成一些影响。城镇道路应根据文脉轴线 ( 风水轴线 ) ，布置路网，在风水学中城市道路如水，建筑如砂 ( 山 ) ，道路交汇处也即水之交汇处。道路轴线交汇处，交通便捷，易于结穴。城市文脉轴线也是易于结穴的地方，必须视功能分区及城市的出入口规划路网。

　　路网风水规划有二防二倡，四忌：忌折曲、忌斜射、忌四正、忌裸行；一防在主次干道两侧贴近布置居住建筑，二防公共建筑。且在交汇结穴处提倡布置绿化广场，在立交桥下提倡安排大型公共绿地。忌折曲，即以棋盘式为宜。忌斜射，即是造成地块分割不规整，缺乏良好朝向。忌四正，即是不要正子午卯酉向 ( 北南东西 ) 。中国的建筑忌正北南向。“天帝”在正北方。庙宇、碑堂、陵寝建筑才是正北正南向。道路正子午卯酉向后，势必给单体建筑造成朝向的不便。忌裸行，即无树。风水学提倡道路两旁应植多行树木，以求护路，形成“车水马龙”的岸堤。
　　最后还须提醒一禁：在城市道路两侧禁多府开门，轿马一多，车水马龙易滞塞，在现代城市的交通流量阵势下，更应注意此处一禁。在主干道边，龙首穴及与之相对应的单元可在此开口，次则放在次干道、支路上去。以次类推，可防滞塞。

　　团状之水宜抱。城镇地形现状有水者应充分利用，无水者应利用低洼地带营造水塘。水不宜背。会泽县城，是座南朝北，北边是水城，历史上，水城与县城之间是一片汪洋，古人把水之南称为阴，风水学主张负阴抱阳，故会泽县城背倚金钟山，单体建筑均呈座南朝北之势，面水而居。
　　现在城镇的道路，由于交通工具的变革，主次干道断面宽大多在 20 -60m ，“气场”必定受到破坏。在总体规划阶段应留足人行道，同时单体建筑也要退足道路红线。规划师要利用这一空间营造新的“气场”，形成较强的人气集聚效果。

第六夜、第七夜……，鬼谷子每夜必读一遍，每次一部新书，天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生，无所不有，取之不尽用之不竭。鬼谷子视为珍宝，爱不释手。

無奈,無奈