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八字理法总则是我的命学认识及观点的总框架，也是我在修习阴阳哲学过程中悟出的心得，望对后来修习者有开悟作用，那将是我的荣幸与最开心的事。
一，识阴阳
八字预测术作为传统文化的一部分，根植于阴阳之中。我以为，不懂阴阳之法，莫言已窥其径。阴阳哲学因抽象而理难明，对其认识及运用可借下面一段话去理解、体会、玩味，并贯穿到八字修习、判断的全过程：凡不可见，无法通过任何手段去感性认识，分辨、量化其声色形味但又实存的所有理性认识为阳；凡可见的，能通过任何手段去感性认识，得出可分辨、量化并能定义其声色形味的任何事物都为阴。这里用老子对阴阳的抽象定义作为阴阳认识的总纲，“无”为阳，“有”为阴，两者同出而名异，它们之间存在相互对立、相互依存、相互消长、相互转化四种关系。打个比方，书因可见，有形体可辨为阴，书中的知识因无形可寻，只有通过理性认识方可得之故为阳。
二，明体用
体用关系是阴阳哲学的认识论和方法论，也是八字预测术分析、推断、运用的基本范畴。按阴阳学说的原理，阴为体而阳为用，阴为静为浊为器而体不自变，阳为动为清为气为用，永远处于运动转化过程中，它们之间的元次体用关系是以阴之不变应阳之万变，体一而用众。如一个碗，可见的碗身部分为实为阴为体，碗一旦成形则不存在自体的变化，如瓷碗打碎已不具现实意义上我们对碗的认识与定义了。碗中间凹的部分为虚为阳为用。碗之体其用在于能盛物，既可装饭装水盛汤，也可装任何它能盛得下的东西，而碗在常态下所盛的为空气，故我们称它为空碗，装汤时叫汤碗，装水时叫水碗，碗因所盛东西不同而名殊用异，但碗之体一矣。阴阳的体用关系，是我们认识、理解、体悟八字的五行、十神、天干与地支关系的关键。在八字预测学中，存在各种相对的体用关系。如对干支而言，则地支为阴为体，天干为阳为用；对八字四柱而言，则月时为阴为体，年日为阳为用；对十神而言，则正偏印、比劫、食伤为阴为体，而正偏财官为阳为用；对原局八字与大运而言，则原局八字为阴为体，大运为阳为用；对全局作用关系而言，则原局八字、大运为阴为体，流年、流月、流日、流时为阳为用。
五行出乎阴阳
五行从阴阳学说中演变而来。按阴阳理法，阴阳是两仪，而所有的阴或阳又都包含阴阳，由此演变为四象。具体上，两仪的阳藏阴阳，演变为，阳中阳的火与阳中阴的木。阴也藏阴阳，演变为阴中阳的金与阴中阴的水，土居阴阳之间，起收化作用，于是就有了五行。而五行的阴阳又再分阴阳，就有了十干，十神就是基五行的一阴一阳而定义的。
对干支的理解
1. 五行从何而来
这个问题我觉得比较重要，大家知道五行是从何而来的吗？五行从阴阳中来。那么，这阴阳是如何变化出这五行的？世上的任何东西都可分阴阳，即使阳或阴本身也都可再分阴阳， 以至无穷尽。阳分阴阳，就是阳中之阳与阳中之阴，前者为火，后者为木；阴再分阴阳，也就是阴中之阳与阴中之阴，前者为金，后者为水。这火木金水，本身并不特指任何物质，它们属哲学的一般的概念。阴阳的概念是相对的，如向光一面为阳，背光一面为阴外，很象辩证法的观点。若站在虚与实的角度去理解定义阴阳，其概念应该是：凡无形的（我们不能通过任何肉眼分辨的，只能靠感觉才存在的，靠理性思维才能感觉的所有）都属阳的范畴。而有形的（包括有气味、颜色、现状等等可辩别的一切）都属阴的范畴。老子在他的道德经第一章就点明了它们之间的关系。他说，“无，天地之始。有，天地之母。” 这个无有，就是一阳一阴，它们两者名同而形异，这就是阴阳的概念。那么，有了对阴阳这个大构架的认识，我们才能对五行有一个比较深刻的理解。古人对世界的属性，就是从阴阳五行这个哲学的角度去描述它。他们以为，凡性腾上就为阳，如火木都是性腾上，具往上发展的趋势。而其中火因为没有具体的固定形状，也因为与大自然的火比较相似而得名，故火并不是特指物理世界中的火，要从阳的含义上去识别，因为就是火本身它还分阴阳。我们知道，火在八字中有丙丁之分，这两者有着完全不同的功能与性质。就如平时我们看到火，凭肉眼能看到的那个火的火苗形状、颜色，那都属丁火（阴）的范畴，而丙火（阳）因为属阳，我们是看不到的。理法是什么？因为丙是阳中之阳，这个丙，我们只能靠感觉才能知道它的存在，如感觉到它的热。对太阳光的认识也一样，看得见的七色光都属丁的范畴。而丙是看不到的，但我们能感觉受到被太阳光所照射时的灼热。
为什么要掌握这些基础概念？这些基础概念对八字的判断在理法上有什么用？那就是，我们以后不会犯没有丙而以丁代之的小错误。如丙为女命的夫星，八字原局没有丙，看到丁就以丁为夫星，这在理法上是错误的。因为，它们所界定的概念与功能、性质是不同的。刚讲了阳中之阳的火，那么木为何为阳中之阴。阴阳学说以为，凡性腾上但又有一定现状可分辨的所有范畴都属木。也就是说，非我们在物理世界看到的树木才是木，而是所有带有上面这种性质范畴的都是木。有了对阳的打底认识，对金水的阴就好理解了。在阴阳学说中，内敛的、凝聚的都属阴的范畴，故水为阴中之阴。水为何是阴中之阴？因为水有往下且没有相对固定形状的特性，就如我们知道，水都是往低处流且水无自身的形状。火也是无自身的固定形状，得风而变形，风为木。这也是对五行中为何木火相生的一种理解。水本无形，特性是附物随形，你给水什么现状它就是什么形。水在五行中并非只是指物理世界的水，而是凡带有这个特征的所有都属水的范畴。如：融化了能流动的钢水，也属水的范畴，只是这个钢水冷却后变化为金而已。而金的定义是：凡有固定形状、颜色可分辨的、性往下、质内敛的所有范畴都属金的五行定义。我们要明白一个道理，就是不要狭义的去理解五行，只要这个思路能打开，那么在八字分析中，特别是在断象的时候，就能让思维不再禁固于一方。而土呢，土在五行中最特殊，本身它在四象中没有它自己单独的位置，都是寄附于四象中。如从四季这个角度看，季月为土。从十二寄生宫的定义上看，土是寄于火宫。而在六壬中，更是道破天机：辰戍贵人不临。为什么贵人不临？包括后来的一些神煞，如天罗地网，就是以辰与戍为主体而构成的。因这个不是今晚的话题，我就不展开了。土在五行里面起的作用最特殊，从定义上它只有两个作用，一是收，八字中叫库；二是化，八字中叫墓。这就是为何地支的四季土不是叫库就是叫墓的理由。土依附于四象中，为什么要依附于四象中？它们还起什么作用？我们知道，五行之所以叫五行，是由它的运动特性决定的，古人以为，世界是运动的，所有的生命体都处在运动状态中。单一五行要转化到另一单一五行的时候，都必须有土为媒。没有土，木只是木，火只是火。十二地支已经给我们排出了土的基本规律与分布次序，如寅卯春月，必须经过中间的辰土才能过渡到巳午夏月。也如中医的治病原理，胃为中土，所有的药都必先经过胃脾，它们再分类分离，而通过其中一味或多味药引，把药的主要成分送达病经。如中医治虚火，按阴阳理论，火色赤、味苦，治病时常用苦味的药作药引，药引如船，它在里面不是起治病作用，是把药的主要成分送达病经的船。这个原理颇象八字中的用神，其实八字中的用神，有时并非就是喜神，也可能是忌神，与官杀的顺逆用的道理一样，它是把一个五行的结构组作用于整个命局中，而产生了一系列可供我们分析判断的象。五行从何而来，就是上面我所讲的这些。
2. 五行的基本特性与在八字中的表现方式
我们知道，一个有生克制化的五行，才是有生命意义的。古代对世界认识其中的一点，就是他们以为世界是运动的。老子道德经第五章里对五行世界已经有描述，里面有我的更详细的一些看法。从五行的阴阳理法我们知道，干为阳，支为阴。对阳干而言，它们的运动方式与表现方式有两大特点，或者说有两种表现形态，我把它总结为单一结构组与复合五行结构组。一个单一的结构组，在八字中是由三个十神所组成的。这三数在传统文化中是一个奇数，也是老子说“三生万物”的道的思想。如财的结构组，我把它归纳为，是由生机，载体，气机组合而成的，也就是说，一个单一的完整的五行结构组都是由三个十神构成。为什么我们在八字中对象的推断离不开这三者。道理就如电源，电线与灯泡（这三者即生机，载体，气机），只有这三者全，才能形成一个完整的、有生命力的组合，也就是说，缺了上面三个因素中的任何一个，灯泡都不能实现发光的功能。在八字中如宏观判断哪一个运发财，或是哪个流年得财多大，一般就是凭这三个条件。如八字中只有其中两个条件，那么应期或是好运之时，必定是其结构组所缺失的那个十神刚好遇流年到位之时，这个思维结构也提供了推理上的理法依据。但因为生、气机有不同的阴阳属性，如财的结构组，缺失的是代表生机的食伤，或是代表气机的官杀，在推断中又有截然不同的推断结果。一般说，八字中若是有其中一个五行结构组是完整的，一般都是比较好的八字。若是有两而缺一，那么当那个缺失的十神补齐了，就是俗说的好运或好流年了。至于事态的性质，就由其所缺失的十神所代表的含义所决定。由五个结构组组合的，叫五行结构链，有六数，这也是中医五运六气的最重要的理论之一，这个话题在这里我们就不再展开。
上面讲的是五行的第一个表现方式。五行的第二个表现方式，是它们的作用特点。一般说，对克而言，互为同性为克，互为异性为管，如甲日见庚或辛。甲与庚同性，则为克。因为同性，在断事的性质上的判断与互为异性的辛之管，有截然不同的作用关系。互为同性的克为阴体之伤，也就是看得见的（如刀伤、枪伤、摔伤等等）与形体受伤相关。甲见辛正官则为管，因为相对甲而言，辛与甲阴阳互为不同性，就如企业的制度或是法律法规，它的作用只是一种无形的，属阳的约束。说到这里，可能大家对日主的理解（如日主甲为何也当有形的阴看）有些绕。十神有主象与化象之分，主象是阴，化象是阳。如甲日主象为甲为阴，如人看得见的所有外貌，包括衣着打扮等等，而化象则为己，己是甲的化象属阳，如这个人的精神，才华、魅力等等。这个概念最难理解。在八字的理法中，出现在原局的这四个干都是阴象，而阳象也就是阴象的合神，这是滴天髓书中所说的“见不见之形”的天机。中医的五运六气的理法依据也是凭此而出的。前面说了，克分阴阳两种不同的作用方式，还有一种是生。互为同性的生，是间接的作用关系；互为异性的生，是直接的作用关系。印生日主不存在生的力量大小的问题，只存在得益方式不同的问题。如果我们把有形的、属阴的偏印取象为书，那么人就是载体，我们读书本身是要读到书中的知识，也就是属阳的、无形的知识正印，而非我们只求拥有属阴的书的本身就够了。所以，八字中任何一个十神归入同一属性（如正印，偏印等），它们的性质与意义、功能与作用是完全不同的，也就是说它们之间存在不可替代性。如六亲中论母，男命以正印为母，女命肯定以偏印为母。若原局缺失了正印或者偏印，应取对宫为借神，不能因为没有正印就以偏印代之。再如正财与偏财，正财为男命的老婆，那是不能改的。而偏财为何为情人，那是因为他与偏财只有肉体上属阴的接触。也如女命的偏官，看情人的理法也是因这个阴阳的性质所决定的。呵呵，我们不妨想想现代的婚姻，老婆是有法律承认社会认同的，情人就不是。所以，生与克，是五行运动最基本，也具特征的表现方式，所有的推断都是凭此而展开的。呵呵，由于时间的关系，今晚本来要讲的内容不一定都能讲完，我精炼一些，其它的十神的作用方式与理法也如此。
3. 地支藏干的特点与规律。
我们都知道天地人一说，人立于天地之间，而地因为承载万物所以最为复杂，这也是八字作为地象学，所以最重视地支的研究与规律的主要原因。如我们平时在界定一些事物的五行时，它们的性质有些是单一的，也有复合的，而地支藏干的原理就高度反映了这一规律。对地支的认识基本可归为三大类，也就是生，旺，墓库。这三者既是五行三化局的基本结构，又代表事物发展的全过程与它们的结构特征。长生在地支有四支：寅，巳，申，亥。它们的藏干特点，如寅藏戊丙甲，这三者的排列是有次序的：第一个戊，是生机的作用，因为寅月从丑月来，到了寅，大地回春，卦象为泰，故由丑之己阴变为戊阳；中间的那个丙，是因为寅是火之长生，所以有了这个丙；而最后的甲，是寅的本气。申的次序排列原理也如寅，第一个也是戊，从未月最后的一个己土变化而来；第二个是壬，因为申是壬之长生；最后一个是庚，也是申的本气在干的表现。地支藏干的规律，因生旺墓的不同在排列上各有特点。而旺，是气纯，每个支只有一个。但独午藏有午丁两干，为什么里面还藏有一个己土，这就是前面我们讲的，土无宫，寄身于土，所以在四旺地中藏了两干。墓库的藏干特点，如辰的排列是：乙，癸，戊。第一个乙，是因为辰月从卯月中来，带了乙木的特性；而癸，墓库的名称，因为辰是水库；最后一个，就是辰的本气戊。基本上地支藏干的原理与规律就是这样分布的。因为时间的关系，主要的就是我说的这些基本规律。
二. 天干与地支的运动方式与作用关系
舀鱙我们对天干与地支之间的作用关系理解了，那么，在对八字的判断中就不会乱用理法，这个基础点很重要。我常见八字爱好者总在问一个问题，“干作用支吗？”也有人问，“支作用干吗？”这个问题要分两个方面去认识它，一般地说，在八字中，干属阳，是外象；支属阴，是内象，内象是八字断事的事体（现代叫内因）。天干与地支之间的作用关系究竟是如何表现的？按阴阳理法：干属阳，支属阴。阳是不直接作用阴的，但二者又存在互根的关系。干在天为阳，为气（如乌云），支在地为阴，为有形（如树木或是其它的草苗），而作为乌云的干，肯定不会直接作用树木，也不会对树木本身起什么生克作用，如遇地热（低气压的作用），则乌云化雨，这个雨就能作用到树木了，而雨本身就是阴阳互根相互作用的结果。在老子道德经中，此现象叫“德”。通过这个原理，我们知道了干与支的作用关系一定是通过阴阳互根才行，并且地支得有刑冲破害时，事态才能出现变化。这个原理，是八字的流年流月乃至流日流时的断事总理法。干与支在发生作用时会出现哪几种情况呢？一是，天干有生克制化，而地支处静态，那么，在断事的总则上就以有象无实断（如八字在断事时，我们会下，有此象无此果的结论）。二是若天干处静态，无生克制化出现，而地支处动态，在断事中，则指有人为的努力，但终不成或是无结果，叫失天时。而事的形成，都在于干与支处动态情况下，理法上大致就是如此。
从“阳干从气不从势，阴干从势无情义”谈对阴阳再认识
中国的传统文化以阴阳学说为根抵，八字也是如此，这也就是说，八字的好多概念源自于阴阳学说。在《滴天髓》一书中，用“阳干从气不从势，阴干从势无情义”来描述阴阳运动基本规律，里面有两个词即“气”与“势”，这两个概念的把握是对阴阳学说理解的关键。
我以为，气是对阳的描述，而势是对阴的表达，此分二看：
一、阴阳气与势的概念理解。 |
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发表于 2013-7-22 16:18:20
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