论格局法用神和从格局看疑难八字

夏雯静

(一) 论格局法用神

什么是用神？现代的命理学者几乎都一致认为：用神即八字的枢纽，是能够在八字中起到扶抑、调候、通关等作用的一两种五行。或者说，用神就是能够平衡八字五行，对日主有益有用之神，简称为平衡用神。
翻开现代命理书籍，我们会发现，绝大多数作者都会用大量篇幅来论述用神的重要作用，以及选取用神的方法。大家还都认为，用神是不可损伤的，用神有力命主则吉，用神受伤命主则凶，因此看命最基本、最关键、最困难的头等大事，就是捉准用神。比如凌志轩、张志春二位先生编著的《四柱博观》一书，在“详论用神”时就说：“四柱命理学的核心中枢在于寻找用神，要知道人生道路的波动曲线，全凭用神作坐标去描述。找不到用神坐标，或找错了用神坐标，就成为‘一字差，满盘错’”。可以说，这本书的用神观点，代表着现代流行命理。
然而，要捉住这种平衡用神，却是一件异常困难之事。因为捉用神的前提，是要能够准确拿捏住八字五行的旺衰强弱程度。而八字五行的旺衰强弱程度，又是随着岁运的介入而不断变化的，要称量它，无异于去称量七十二变的孙猴子。所以呢，常常是三个命师分析同一个八字，却会得出三种以上的旺衰结论。等于没有结论。凌志轩先生就多次为这事头疼不已，他在《四柱博观》里说道：“即使是一些命理高手，当他们面对一些特殊格或日主强弱不甚分明的命造,也会感到束手无策……笔者就碰到过争论这类问题时，召集七八个易友共同讨论，但结果是各执一词，互不相让，而且各人亮出自己的一套理论，争吵一天也解决不了问题。”看看，要想准确判断出一个八字五行的旺衰强弱程度，是不是比观音老母判断真假猴王还要难上几分呢？
退一万步说，就算有谁终于有一天练就了这巧捉用神的惊世绝技，他给人算命也不一定就能获得很高的准确率。为什么呢？首先，像一气专旺格、从强格、从杀格、从财格、井栏叉格等，就根本不需要八字五行平衡，所谓平衡用神对这一类命格就派不上用场。其次，即便是需要五行平衡的一般命格，只要八字组合不当，破坏了格局，那么无论是身强财旺也好，身杀两停也罢，以平衡用神都是很难断准人家吉凶祸福的。即使是学用命理多年的名师也不例外。《八字真诀启示录》的作者宋英成先生，就在其《喜用神之研讨》一文里深有感慨地说：“用神的作用有时会令人感到困惑，就是走到喜用神的运程，不但没有升官发财而且耗损累累，凄惨落魄，是不是我们所取的喜用神与真正的喜用神不同？想到这里难怪有人穷经皓首也无法突破。”
这话听来着实令人沮丧不已，欲哭无泪，历经了九九八十一难才取到的真经，竟然是“穷经皓首也无法突破”的无字天书！费了九牛二虎之力捉到的用神，却并不怎么管用啊！
为了寻找突破口，将平衡用神从窘境里解救出来，有的命理学者便不再执着于只取一个用神的做法，而是在一个命局里同时取出几个用神来，什么大用神、小用神，或第一、第二、第三用神，或平衡用神，调候用神和格局用神等等，想让更多的用神来堵塞在命理推断中不断出现的漏洞。以平衡用神不能摆平的，就用调候用神或格局用神来摆平。例如著名的命学前辈梁湘润老先生，在其所著的《细批终身详解》一书里，就是采取多用神来批命的。他既用余春台的调候用神，又用沈孝瞻的格局用神（但不正规），还用《金不换》的平衡用神（其实也不是），并结合四角刑冲合会、神煞、纳音等诸多方法，甚至还包括像《演禽夫妻·子女表》等一类应验率极低的末技小法。
这种以多用神推命的方法，虽然可以缓解因一个用神推命而产生的致命痉挛，但是这种方法又有着其自身无法解决的新问题：
一、用神既然是八字的总枢纽，那么，损害用神就意味着会打破八字五行的平衡，从而使命主陷入灾难，这是绝大多数现代命理学者所认同的观点。如果采取多用神推命，就会在一个八字上同时出现多个平衡点，多个枢纽。问题是，这多个平衡点是否同等重要呢？假设答案是肯定的，那么每当岁运打破其中任何一个平衡点时，整个命局就失去了平衡，那么其余的平衡点还称得上是平衡点吗？还算得上是八字的总枢纽吗？
二、倘若多个用神的权利不是同等的，如同市长、副市长和市长助理一样，权利大小有别，那么，哪种用神的权利才是最大的呢？梁湘润先生认为：“调候之用,为八字第一要义。”他把调候用神视为顶级重要。而金吊桶则说：“盖入格以贵而推，破局以贫而断，如伤破格局则不吉，纵有回天转轴之机，而无建功立业之遂。”他则将成格破格视为第一要义。一般的命理学者呢，则又以平衡五行为第一要义，认为调候用神只在特殊情况下使用，格局则更不在话下，可论可不论。面对这三种说法，后学者该听谁的呢？
三、每当多个用神在同一个命局发生交战时，又该怎么处理呢？比如庚金日元生于午月,为正官格，若要水调候的话，水是食伤啊，不就破了正官格吗？又如井栏叉格，庚子庚辰庚申三日，生于子月，地支申子辰全，按说就要火来调候啊，金水伤官喜见官嘛，可是此格却要求不能见火，歌诀云：“巳午未临受苦辛，壬癸破，丙丁冲，柱运无逢得显名。”意即见了巳午丙丁火就破格。调候用神在这里并不受欢迎啊。这时的调候用神还是用神吗？如果受到伤克，命主还会有灾吗？还有，当平衡用神与格局用神发生交战时，又该牺牲谁呢？这些问题都是多用神论者自己打下的死结,谁也无法解开，包括他们自己。
一个用神不行，多个用神也不行，该怎么办呢？有的人主张以冬至换年柱，有的人则提出大运不分男女都顺行，山西的吕文艺老师干脆主张废除古法，一不讲旺衰，二不讲格局，三不讲用神，四不讲神煞，就用他那套“吕氏八字命理”生来克去就行了。可是，难道徐子平所创的算命术就真的不行吗？古来的算命先生就都没有真功夫吗？是不是我们把什么关键的东西弄错了？就像宋英成先生所说的：“是不是我们所取的喜用神与真正的喜用神不同？”
是的，的确如此！笔者经过认真研究，发现现代命理的喜用神，与古典命理的喜用神，二者并不是同一样东西！证据有三：
第一，在《渊海子平》、《三命通汇》和《神峰通考》等三大古典命籍里，压根儿就找不着现代命理所说的那种用神！翻开任何一本现代命理书，我们都可以看见有专题论述用神的章节，从用神的概念到选取用神的方法，均有详细的介绍。但是，在《渊海子平》等三大古典命籍里，却没有这样专题论述用神的章节，哪怕是一小段文字也没有！那种具有扶抑、调候、通关等作用的所谓“用神”，在这三本古典命籍里找不到其存在的任何证据。天啊，用神是如此不可或缺，如此顶顶重要的东西，古人居然不作专题介绍，这不是太奇怪了吗？在现代命理看来，算命不讲用神，就是个门外汉。可是，咱们的算命祖宗徐子平，怎么就在《渊海子平》里避而不谈用神这个重要话题呢？再惜墨如金，一小段文字也该留下吧？可惜我们仔细读完这几本命籍的每一个字，却硬是无从发现啊！我们看到的是，古人倒是用了全书三分之一的篇幅来论述格局，这种情况在现代命理书籍里是没有的。这说明什么呢？说明只有一种可能，那就是在古典命籍里，根本就没有那种所谓平衡八字五行的用神，要说有用神的话，恐怕用神就是格局。
第二，现代流行命理的用神与古典命籍里的用神，二者的特征完全不相符合。这主要表现在以下三个方面：
1、现代流行命理的用神,其首要特征就是它的不可损害性。用钟义明先生在《八字气数命理学》中的话说，就是：“用神实系八字的灵魂”，“故用神必须无伤，不遭克害刑冲等……”可是，古人在《四言独步》里却指出：“格格推详，以杀为重，制杀为权，何愁损用。”这句“何愁损用”的意思，不就是不怕损害用神吗？《月谈赋》一文里也说：“格有可取不可取，用有当弃不当弃。”表明有时候还应当将用神弃掉哦。
2、现代流行命理的用神，其次要特征就是它的少量性。就是说，用神既然是八字五行的平衡点，那么用神就不会是那种占字数较多的五行，因为总共只有八个字，数量多了则只会破坏平衡而成为命局之病，所以用神通常只在命局占一二个字，而不会更多。也正因为用神的份量少，所以才怕受到损害呀。然而，《滴天髓·体用》一章的原注说：“二三四五用神者，的非妙造。”意即一个八字有四五个用神的，就不是好命。《穷通宝鉴·三春甲木论》云：“凡用神太多，不宜克制，须泄之为妙。”这句话我们还可以在《三命通汇》里面找到。看呐，古典命籍里的用神，竟然还有“太多”达四五个的时候，而且还要将其“泄之为妙”呢！
3、现代流行命理的用神，其一般特征是它的有益无害性。现代流行命理认为，无论是财官印食，还是杀伤枭刃，只要被选作用神，那么就都是有益无害的，它们之间没有善恶之分，是用神就都不能受克制。可是，古人的用神却不是这样的。《子平真诠·论用神》云：“财官印食，此用神之善，而顺用之者也。杀伤枭刃，此用神之不善，而逆用之者也。”意为：财官印食,是四个善的用神，要予以保护性使用。而杀伤枭刃，则是四个恶的用神，要予以制约性使用。瞧瞧，这种用神是现代命理书籍里所没有的吧？
第三、现代流行命理的用神与古典命籍中的用神，二者的用途也不相同。现代命理认为,用神的旺衰强弱以及受伤与否，既决定着命主的富贵贫贱，也决主宰着命主的吉凶祸福，其作用是没有其他东西可以与用神相比的。但是，《子平真诠·论相神紧要》却明确指出：“伤用甚于伤身,伤相甚于伤用。”意即伤害了用神胜过伤害日元,而伤害了相神则胜过伤害用神。可见还有比用神更重要的相神存在啊。《五言独步》又说：“有杀只论杀，无杀方论用。”什么意思啊？有了七杀难道就可以不论用神吗？这句话也是现代命理所无法解释的。此外，《宝法卷二》里面还说：“凡看子平之数，取格不定,十有九差。”注意哦，这里说的可是“取格不定”而不是什么“取用不准”啊，是不是古人取格比现代命理取用更灵光呢？《精微篇》开篇即云：“凡看人命，专论格局。逢官看财，见财而富贵。逢杀看印，有印以荣华。”这里只强调“专论格局”，并不是专论用神啊，而且直讲逢官看财，逢印看官，并不像现代命理那样要先看身强身弱这个前提条件，身强用财官，身若用印比。古人为什么不强调身强身弱这个前提条件呢？为什么不说“凡看子平之数,取用不准，十有九差”呢？原因只有一个，那就是古人所说的用神与今人所说的用神，完全不是一码事！
说了半天，读者们恐怕早就想发问：古典命籍里的用神到底是个什么玩意儿呢？
其实，古人的用神定义很简单，即：用神就是月令可用之物。这“可用“二字有两层意思，一是有哪些东西可用？二是用来做什么？
月令有哪些东西可用呢？有六样东西可用，即：财、官、印，杀、食、伤。用来做什么呢？用来构成格局。这就是说，古人所说的用神，其实就是月令用来构成格局之物。
《子平真诠·论用神》云：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”《神峰通考·取格指诀歌断》云：“以日为主本，而取提纲为用。次及年月日时为实，逢官看财，逢财看杀，逢杀看印，逢印看官。”《宝法卷二》云：“子平之法，以日子为主，先看提纲为重，次用年月日时支,会成格局方可断之,皆以月令为用,不可以年取格。”古人这些话在说到用神时，无一不强调专求月令，无一不和格局搅和在一块儿。我们千万别以为古人说话不清，逻辑混乱（徐乐吾大师就是这样认为的），讲不明白有什么能扶抑、调候、通关的平衡用神存在。其实，在古人眼里，用神就是月令用来构成格局之物，或者说用神与格局就是一码事。
正因为用神只是月令可用的定格之物，并不是在任何位置都可以用来平衡八字的东西，所以古人才将用神与格局混为一谈，并将月令有可用之物的格局称为内格，而将月令无可用之物的格局称为外格（参阅拙著《子平真诠本义》）我们知道，现代流行命理取用神是不拘于月令的，所以在格局上也就没有内外格之分，或者就说不清楚内外格之分的原由。
正因为用神是月令可用之物，并不是整个八字的枢纽，所以有时就会出现“用神太多”的情况，既然用神太多，所以也才有“用有可弃不可弃”与“何愁损用”之说，也才有“弃印就财”、“弃官就食”等格局的出现。否则，按现代命理的思路，古人一句“弃官存财”，恐怕就没有人能够解释得通了。
正因为用神是月令可用之物，并不一定就是对日主有益有用之神，所以用神才有善恶之分，对财官印食四个善的用神，要予以扶助性使用，而对杀伤枭刃四个恶的用神，则要予以制约性使用。所以《五言独步》也才有“有杀先论杀，无杀方论用”的说法，因为“格格推详，以杀为重”嘛。而现代命理中的用神，是既要论之于杀先，又是不可予以制约的。
也许有人会反驳说：《神峰通考》里面虽然没有专论用神的章节，但不是还有著名的“病药说”吗？张楠所说的“药”不就是现代命理所说的用神吗？

夏雯静

是的，现代命理经常拿张楠的病药说，来做平衡用神的注脚。但若我们认真再读读原文，就会发现张楠所说的“药神”并不是什么用神。原文是这样的：“如用财见比劫为病，喜见官杀为药也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。”这里不是明明先说“用财”，然后才说“见比劫为病，喜见官杀为药”的吗？下句“如用食神伤官”，也就是以食神伤官为用神啊。财为用，比劫为病，官杀为药；食伤为用，印为病，财为药，这意思不是非常清楚吗？有什么理由说张楠的药神就是用神呢？
  其实，张楠的药神就是《子平真诠》中所说的“相神”啊，只不过张楠没有将它叫做相神罢了。
也许，还会有人拿任铁樵在《滴天髓》当中的注语来反驳，任氏说：“如日主旺，提纲或官或财或食伤，皆可为用。日主衰,别寻四柱干支有帮身者为用……”他这里所说的用神，不正是现代流行命理的平衡用神吗？
对。现代流行命理的产生，恐怕他任铁樵要居头功。本来,《滴天髓》原文和《渊海子平》等古典命籍是一脉相承的，但是一经后人的注释，特别是经过任铁樵老先生的注释之后，《滴天髓》一书便成了现代流行命理的奠基石。
任氏在注释《滴天髓·八格》一章时说：“八格者，命中之正理也。先观月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然后取用，以分清浊,此实依经顺理，若月逢禄刃，无格可取，须审日主之喜忌，另寻别支透出天干者，借以为用。”可以看出，任氏这种取用定格的方法，与《子平真诠》那种“八字用神，专求月令”，“月劫无用，另寻外格”的方法，是基本一致的。可惜，任氏并不通晓这种传统的格局论命密法（《滴天髓》论格之精是远远不能与《子平真诠》相比的），在他论命遇到困难时，便不再坚持这种方法。所以，他在“八格”一章的后面又这样说道：“由此数造观之，格局不可执一也。不拘财官印绶等格，与日主无干，旺则宜抑，衰则宜扶，印旺泄官宜财星，印衰逢财宜比劫，此不易之法。”无疑，任氏这种轻格局、重平衡的论命方法，就是现代流行命理的滥觞。
还有更加令人惋惜的事情是，任铁樵以及后来的命学大师徐乐吾，对《滴天髓》这本经典的原文还作了不少曲解，使后学者极容易误读原文,从而滑入现代流行命理的泥潭。比如《滴天髓·体用》一文的原注说“……而二三四五用神者，的非妙造。”意为月令用神在多达四五个时，这样的命造就不是好命了。例如月令是印星，有二三个印星时，若有财星克印，这样的格局就叫“弃印就财格”。如果印星多达四五个，则财星就无法克印了，最好是要有比劫来泄印，这就是《穷通宝鉴》上所说的“凡用神太多，不宜克制，须泄之为妙”的话意啊。但若印星太多，一无财克，二无比劫化泄，那就一定不是什么好命了。
然而，由于任铁樵并没有完全弄懂用神这个概念，所以他在批注上述这段文字时说：“原注云：二三四五用神者，的非妙造。此说大谬！只有八字，若去四五字为用神，则是除日干之外，只有两字不用，断无此理！”言下之意，是说不可能出现一个命造有四五个用神的情况。
徐乐吾老师傅也在任氏后面帮腔，说：“如原注二三四五用神句，任氏斥之，诚是也。用神不能有两，岂有四五之理！（见徐著《滴天髓补注·体用精神》）”他一口咬定，用神只有一个，绝对没有两个，更没有四五个。他哪知道，《滴天髓》原注所说的用神，完全不是他和任铁樵所想当然的那种用神啊。
真是“一子差，满盘错”哟，用神一错，论命的方法也都跟着错啦！谁也没有想到，谁也不会怀疑，像任铁樵、徐乐吾这两位命学界旗帜性的导师级人物，居然连命学最基本、最重要、最核心的概念——用神——都弄错了！
前面乌龟爬开路，后面乌龟跟着爬。就这样，千千万万的后学者都跟在任、徐二人的屁股后面,脱离了徐子平的正规军，朝着那无边无际的现代流行命理的大沼泽地，走去。
老子说得好啊，“五色令人盲”。只有那些两眼不见五色的盲人命师，才没有盲从任、徐二人。他们既不能拜读任、徐二人的命学名著，也不能参阅现代流行命理的内部资料，所以他们不受现代流行命理的任何影响，依旧传承着古老的子平命学。或许他们论格之精不如《子平真诠》，或许他们各自都有一套通俗浅白的论命歌诀，但是他们的用神概念和论命法则，却都与《渊海子平》、《神峰通考》、《三命通汇》、《子平真诠》和《四言独步》、《五言独步》等古典命学，是一脉相承的。笔者熟知一位杨姓盲人命师，他功夫精深，享誉一方。他能背诵许多像《四言独步》、《五言独步》和《月谈赋》等一类的古典命学歌诀，但是他却一点也不知道这世上还有什么能扶抑、调候、通关的平衡用神。他与许多盲人命师一样，平常只讲格局，不讲用神，因为他解释说用神就是格局！

(二)从格局看疑难八字
在全世界所有的算命方法中，分类最细得就是我国的四柱算命法。八字共有近52万种组合，在现有的条件下，任谁也无法搜罗尽这所有的八字命式。古人采用归纳法，将52万种命式按月令用神分为八种内格和十余种外格。如此化繁为简，以类型推命的格局算命法，不仅在很大程度上提高了推命过程的程式化与可操作性，而且还提高了推命的准确率。
后来，由于某些命师未能尽得真传，遇到疑难八字则无法准确给人推命，于是便胡编乱造一些奇格异局来应付人家，为自己找下台阶。结果是格局愈编愈多，在原来十余格的基础上又编出了二百七十余格！这与其说是在发展子平命学，还不如说是在断送子平命学。
为什么呢？因为胡编乱造的结果，只会打乱原有的取格方法，使取用定格变得无规则可循，无条理可察，最终则会大大降低推命的准确率。物极必反，格局发展到了极致便走向了反面，遭到了人们的嫌弃。一种轻视格局的现代流行命理就应运而生，并悄然占领了几乎整个命理市场。
是的，现代流行命理是悄然占领整个命理市场的。因为现代流行命理并没有公然否定过古典命理，它只是将其中一些最基本、最重要的概念（如用神、忌神、喜神等），进行了远离本义的曲解。虽然，曲解并不是他们的目的，但曲解的后果却无异于将电视机里的显像管换成了电灯泡！看上去电视机还是电视机，可是却已经丧失了原有的重要功能。
令人忧心的是,许多命理学者至今还没有意识到这种致命的错误，因为在流行命理的大队伍前面，赫然站立着徐乐吾、袁树珊、韦千里、潘子端、钟义明、光莲、司莹、宋英成等许多响当当的命理大师，所以极少有人敢怀疑现代流行命理的半个不是。
人们的从众心理向来是极可怕的。当年，七亿中国人都跟着毛主席说马寅初的人口论是错误的，刘少奇、彭德怀是反革命的时候，诺大的中国又有几个人怀疑过呢？毛主席说的还会有错吗？谁还比毛主席更神圣英明呢？那时谁也想不起毛主席说过的另一句话：“真理往往掌握在少数人手里。”
笔者在十几年前初学命理时，脑袋里一团糨糊，傻傻的见人多的地方就跟着跑。这里函授，那里进修，见书就买，遇师就拜,每当给人家算准的时候就洋洋得意，自以为功夫了得，没有什么难题了。
直到2001年的春天，可能是老天爷看我学的苦，要启发我了。在短短几天内，让我碰到了好几个疑难八字，任凭我使出浑身解数，什么奇招怪招密招绝招都用上了，就是不灵光，连门儿都没摸着！一开始我认为是自己学艺不精，没有拿捏准确八字五行的旺衰强弱程度，取错了用神。于是，就拿那几个疑难八字向几位知名大师讨教,谁知道他们的看法完全跟我一样！这使我在迷惘的旋涡里转了很久，我不知道问题出在哪里。我只有埋头恶啃命学典籍，并抛开一切后人的注释，直读原文。
不久，我终于找到了问题所在。我发现我花了十年时间所学的算命方法，竟然与《子平真诠》、《三命通汇》、《渊海子平》等古典命学中的算命方法，是大相径庭的！现代流行命理中最基本、最重要的一些概念，诸如用神、忌神、喜神等，都与古典命学所讲的完全不一样。
我再去和盲人命师交流，才知道他们对我们所说的用神一无所知。他们所讲的用神就是格局，这与《子平真诠》等命学典籍中的用神概念是一致的（请参阅笔者拙著《子平真诠》本义）。
当我将古典的格局论命法弄懂并学会后，回头再去看那几个疑难八字，所有的问题便迎刃而解了。欣喜之余，我又用格局推命法去看那些我曾经算过的大量命例，啊，真有那种打通了壬督二脉的感觉啊！才知道古老的算命方法原来如此简捷、轻松、准确！难怪文化少、眼睛又看不见的盲人也可以学会呢。
是的，任何一种算命方法，一掌经、两头钳、三世演禽或称骨法，都或多或少有一定的准确率。我们不能说现代流行命理一点都算不准。香港每年都出版的那种按十二生肖算命的小册子，也有不少人说它很准呢。恐怕所有的算命先生都有过这样的经历，即：有时候人家正反馈你算得很准得时候，你却突然发现连人家的八字或大运也排错了！说句不好听的话，有时候即使是毫无根据的乱说，也准！因为人的潜意识本来就可以感应事物，有时候说“曹操”不是也把“曹操”给说来了吗？可是这与算命方法的好坏无关，只与人的感应功能有关。
古典子平命学，经唐朝李虚中等先贤创建后，到宋朝徐子平手里已然发展成熟。理论完备，技法精当。广大命师经过数百年的实践证明，其应验率极高，得到了国人的普遍信任。虽然屡屡遭到“反迷信”的风吹雨打，但仍然如春草一般绿遍了神州大地。
为了使正宗的子平命学这座辉煌的宫殿，不被历史的沙尘暴所掩埋，笔者将自己的发现及一些相关想法写出来，希望有缘的后学者能够少走一些弯路。实无哗众取宠之心，确有正本清源之意。
下面我想通过对几个疑难八字的分析，来展示一下格局论命法的优越性。
1、 钻石王老五。生于1954年4月19日戌时，命式为：
印 食 日 财.
甲 己 丁 庚.
午 巳 丑 戌.
5岁 15岁 25岁 35岁 45岁.
大运：庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌.
按现代流行命理来看，丁火日元生于巳月当令，在年支得重根，又有甲木相生，八字无克火之字，身强无疑。财星庚金有丑、戌、己三土相生，也属有力。是个身财两旺的好八字。大运走西方财运，不说富可敌国，至少也当富出一方吧？如果说日主偏弱，那么32岁以后逢丙寅、丁卯等木火流年，也该要连发几把吧？最起码找个老婆过小康日子是没有问题的吧？
然而，命主却是个最正宗的无产阶级。在辛未运的壬子、癸丑、甲寅、乙卯几年里，还因说错话而被打成反革命，在监狱里当了几年政治犯。在壬申、癸酉两步大运里，命主穷得只差讨米啦。逢木火年也好，遇金水年也罢，他都照穷不误。现在已是年过半百的人了，还一直过着那种一人吃饱、全家不饿的穷光棍生活。
为什么会是这样的结果呢？用现代流行命理那种扶抑日主、平衡五行的取用断命法，恐怕想破脑袋也是想不出原因的。
然而，只要用子平格局推命法来看，则一眼就能看出这是个穷命。月令巳火是比劫，即是月令没有用神。再看天干透出何物，有官先论官，无官看财星。月干有己土食神，时干有庚金财星，本可以构成食神生财格，可惜甲己一合，相神食神被制，便破了格局。再看大运是否有救应。庚午运，庚金可以制甲木救格，命主还能健康成长，入学读书。辛未运，甲木在未得根，辛金不能克尽甲木忌神，学业难遂,家计多艰。逢壬子、癸丑、甲寅、乙卯几年，扶助忌神卯木,身陷囹圄，命所必然。往下的壬申、癸酉、甲戌三步大运，均生助甲木，破格不能修复。申酉两个财星先生壬癸水，转生甲木，成了生助忌神的仇神。与财为仇，就是与钱与女人为仇啊，能有好果子吃吗？不向叫花子看齐才怪呢。看，就这样简单！根本不用仔细评估每一个字的旺衰强弱，捉什么平衡八字五行的劳什子用神，就可以将这个疑难八字轻松搞定。

夏雯静

2、神算柳相士.
在台湾，说到民雄的算命瞎子柳相士，那是没有几个人不知道的。要问到他家算命的人有多少吗？想想北京火车站的候车大厅吧。通常都要等上四五天，才有机会找他算上一回。他看求他算命的人太多，不想肥水流入外人田，干脆把小家改建成大旅馆。结果就跟发洪水似的发了数千万大财。
可是,把他的八字拿来一看,纷纷晕倒了一大片算命先生。为啥呢？因为他的八字横看竖看怎么都不像是个发大财的命啊！他生于1928年1月3日子时，命式为：
伤 印 日 比,
丁 癸 甲 甲,
卯 丑 子 子,
6岁 16岁 26岁 36岁 46岁 56岁,
大运：壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未,
有几位著书立说的现代命理大师都认为，柳命印旺身强，需土裁印，要火调候。但是细察其运程，一路西北水金之地，实在看不出有任何生发的迹象，充其量在庚戌大运里稍微好点而已，绝不会富的吓人一跳啊。然而，柳相士在庚戌大运里却还是个没有名头的普通算命瞎子，门前冷落，日子清苦。直到36岁交己酉大运后，他的名气才火箭似的往上窜，不久就名满全台了。己酉运就那么一点己土财星，怎么可能发财呢？何况酉运还没有财星啊，发财就更没有任何理由啦。
于是，有人说要采用冬至换年柱的法子（即不按立春而按冬至为每年交接点）来论命,把他的四柱排成：戊辰 癸丑 甲子 甲子。这样便身财两旺了，大运又是财运，发大财就是顺理成章的事啦。可是，这个八字没有理由会瞎眼的呀，尤其是在乙卯大运更不会瞎眼。再说，丙辰大运应该生意不错，这也与事实不符。
于是，又有人说是后天环境的问题。认为柳命的喜用神是火土，他生长于台湾南部，南方属火，如此便可以补上命中的不足。这种理由也不能使人信服。难道出生于南方的人，命中需要火土的就都会大发特发吗？照此理而推，凡是命中喜木的人，哪怕命中无木，只要出生于东方，就都可以富贵出人于意料之外，连高明的算命先生也算不出来吗？我有一个朋友，出生于广东的南部，命中喜火，至今都“奔四”的年龄了，可还只是个普通打工仔啊。
于是，还有一位台湾的命理学者爆出奇论说：无论男女，大运不必分顺逆，一概顺行即可。这柳相士的命，尽管出生于丁火阴年，大运也要按甲寅、乙卯、丙辰这样顺排下去，如此则能完满解释他发大财的原因。可是，柳相士为什么在乙卯大运瞎眼，这种理论还是难以解释。笔者曾经算到过四个完全相同的八字，为壬寅 壬寅 壬寅 壬寅。其中两个是男的，在南方大运里均当官发财，富贵非凡。而另外两个女的呢，因为没有火运可走，则均为普通工人，权钱两无，日子过得紧巴巴的。很显然，如果大运都一概顺行，这两位女士恐怕就不会在我这个算命先生面前哭穷啦。
唉，真是算命人难倒算命人啊。柳瞎子的八字就像一座大山一样，横亘在现代流行命理的大门前面。
倘若我们采用盲人命师的格局论命法，来看柳相士的八字，就没有什么疑难问题了。柳命的癸水从月令透出，是印绶格。逢印看官，丑中虽然有辛金官星，但是印星太重而官星太轻，则破了官格。取伤官吐秀格吧，又因癸水贴身一克而不能成立。取水木两旺格呢,又因月令尚有丑土不能被卯木克尽（丑中有辛金克木,故《诸格有救歌》云“丑土休嗟卯木侵”），所以也不能成立。正因为格格不成，前面几步大运又无救应，所以命主才出身贫寒，15岁就成了盲人。戌运虽见财星，但被卯木阳刃回克，不能构成弃印就财格,故而生意冷淡，财运不佳。
入己酉运，己土从月令透清（地支如树茎，天干如树干。月令透清者如原局就有，作有力论），克去癸水，格局由印格一变而成了财喜食生格。地支又有酉金官星制卯木阳刃，使其不敢劫财，而财星又有丁火伤官相生，如此则格正局清，故命主发如猛虎，名响似雷。戊申运也是同样的道理，所以财运坚挺不衰。正所谓“格中若去病，财禄喜相随”也。
我这样的解释，许多学了多年现代流行命理的人恐怕还是不买账。那好，我就再举一个相似的命例来进一步说明问题。
紫斗名家堃元之命：
枭 印 日 印.
壬 癸 甲 癸.
午 丑 子 酉.
9岁 19岁 29岁 39岁 49岁 59岁.
大运：甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未.
八字与柳相士的及其相似，都是甲子日生于癸丑月，也印多印旺。按现代流行命理取用神当取土无疑。那么，他一生最好的大运非戊午、己未莫属.可是这与事实却刚好相反，戊午、己未大运是堃大师最不堪回首的二十年！名利倾倒,祸患丛生，隐退江湖，伏案沉吟，笔耕终日，砚田枯涩。
为什么柳相士的一个己土就能放肆发财，而他的土更旺一点却破败不堪呢？又有人解释说他这是水木专旺格，因为他在甲寅乙卯运不错啊。但是辰运为什么能成为紫斗名家，却又没法解释了。其实，原因还是在格局的成败高低上啊。
此命同样是印格，逢印看官，地支酉丑合，官星比柳命强多了,因此其家庭出身要比柳相士好了许多。用神印星太多，或以财克，或以劫化，但柳、堃二命均不宜财克劫化。因为柳命有卯木阳刃回克财星，丑土抵挡比劫，堃命有酉金官星化泄财星并抵挡比劫，故而都不能构成弃印就财格和水木专旺格。
柳命之所以在己酉运发大财，是因为构成了没有破绽的财喜食生格。堃命之所以在戊午运潦倒不堪，是因为财星虽然透出，但没有食伤生财，因为午火遭到了命局金水的回克，缺了相神，所以不能构成财喜食生格。堃先生在甲寅、乙卯二运里虽然风流好酒，逍遥快乐，但也并没有在学业上或事业上有所建树，只不过应了那句“印旺身强好嗜酒”的断语，所以也算不上什么好运。
丙运，火透出而遭水回克，命主并没有损坏眼睛，原因就是火无木生，众水可以将其克尽。接下来的辰运，辰酉合而生旺官星，这才是好运呢！命主研究紫斗成名，荣登大师行列。
丁巳运则巳酉丑合官局，也是佳运，命主著作不断问世，学生遍及天下。
戊午运，财星透出，由原来的印格要变成财格。但因食神午火遭到命局子水回克，财格不能成立。这时的官星反而成了破格之星。己未运也是如此。故而命主如江河日下,好景难再。
3、落魄打工仔
龚师傅自学现代流行命理十余年,在本地有点名头。某日，他拿着一个八字来我命馆，口称向我请教。他说他已经同五、六个命师研究过，结论一致，就是与实际不符，想看看我的高招。随之他写下八字：
官 印 日 杀,
癸 乙 丙 壬,
丑 卯 午 辰,
2岁 12岁 22岁 32岁
大运：甲寅 癸丑 壬子 辛亥,
我分析道：“印星当令，逢印看官，年柱虽然有官星，但时柱有七杀混官。官杀混杂，命运又没有字清格，是破八字一个.无名无利,恐怕连稳定一点的工作都没有,迟婚而且损妻。”
龚师傅立马反驳：“此命身强能担官杀，大运又是一路官杀，还怕什么官杀混杂吗？任铁樵在注释《滴天髓》时说过‘官杀混杂，只要日主坐旺，印绶不伤，运程安顿，未有不富贵者也。’难道这个命就因为官杀混杂而没有富贵了吗？”
我解释道：“说身旺不怕官杀混杂，那只是任氏一家之说，并没有徐子平的话作注脚。《渊海子平》、《三命通汇》和《子平真诠》等古籍上在论及官杀混杂时，并无身旺可混、身弱不可混之说啊。《喜忌篇》云：‘四柱纯杀有制，定居一品之尊，略见一位正官，官杀混杂为贱。’你看，并没有说身旺身弱这个条件吧？”
龚师傅并没有被我说服，他随手写出《滴天髓》书中的一个命例：戊午 己未 壬申 辛亥。然后镇定地说：“此命年杀月官，就是官杀混杂。可是命主少年科甲，人推黼黻之功，世让文章之焕。这怎么解释呢？”
我笑笑说：“不要光看他老任的注释，还要多看看《渊海子平》、《三命通汇》、《神峰通考》等相关的书籍。《杀官混杂歌》云：‘官杀相连当论杀，杀官混杂各分垣。’这‘官杀相连’是什么意思呢？就是指年月二柱有官杀，即以杀论；这‘各分垣’三字则是指官与杀分别居于年月柱和时柱。也就是说，年月柱有官杀只以杀论，不以混杂论；只有在官杀分别居于年月柱与时柱时，才以官杀混杂论。你举的这个例子就不以混杂论。”
“好！咱们再看一个命例：壬辰 壬子 丙寅 癸巳。年月为杀，时柱为官，是官杀混杂吧？然而命主照样捷报南宫，出宰名区，我看你又怎么解释。”龚师傅据理力争。
看他那股子认真劲，我只好进一步解释说：“时柱是癸巳，巳中不是有戊土吗？戊癸一合，不就是去官留杀了吗？再说啊，任铁樵在评断此命时也讲‘至丙运帮身，又逢己巳年，去官之混，捷报南宫，出宰名区’，那‘去官之混’四字不就是指去掉了官杀混杂的毛病吗？”
龚师傅轻轻点了点头，说：“哦，这样说有道理。有一个八字为：癸巳 甲寅 丙午 壬辰。年柱也是癸巳，也是去官留杀，命主是某大学系主任。”稍停，他若有所悟地接着说：“其实，你所说的癸丑一造和我这个没什么区别，都是旺印当令，丙午日，壬辰时，你那个癸丑年柱比我这个癸巳年柱的官星更加有力，可是我这个命主还混到了大学系主任，而你那个则什么也不是。看来，用身旺身弱是无法解释这个问题的，只有格局才能解释得通啊。”
4、平凡公务员.
老王是个嗜好五术玄学的瘾君子,家里有好几柜子算命书。十年前，他拿着他的八字来找我，要我看看他有没有发财的机会。他的八字为：
食 财 日 印.
癸 乙 辛 戊.
巳 卯 巳 戌.
5岁 15岁 25岁 35岁 45岁 55岁
大运：甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉.
当时，我按现代流行的平衡用神算命法分析道：“日元辛金在卯月失令无气，在巳受克，只有时柱戊戌二字相生，身偏弱无疑。大运若走印比，则身转强而能担财官，45岁入庚戌运后定当发如三江之水，千万不敢说，百万是没有问题的。”
听完我的分析，老王的笑容从他那浓密的胡须里鼠窜而出，并迅速跳上了眉梢。“我自己也这样看，不过经你看了，我就更有信心了”，他高兴地说。
一不小心，五年就像耳边的一阵清风吹过。50岁的老王再次找到我，进门就叫唤：“怎么搞的呀？都说我45岁开始发财，可是现在都50岁了，我连赵公明（财神）的后脑壳也没有看见啊。请你再帮我看看，几时才能发财呀？”
这时的我，已经发现了古典命籍中的格局论命法。当我再次看老王的八字时，不发财的信息竟是那样的显而易见！首先，卯木财星一遇到了巳火官星，便已然破了原有的财格。此命应当作财旺生官格论。其次，既然是财旺生官格，则富贵全系于那巳火官星上。可是大运为水金之乡，乃是官星死绝之地，即使乌纱帽满天飞，也不会落到他老王的头上来。如果弃官不求，专求发财，可是巳火官星又有戌土和卯木护卫，水运也去不掉官星，格局上不能构成去官存财格。如此，他就只能做一般公务员啦，想发财恐怕要等下辈子了。
看着老王希望发财的饥渴眼神，我犹疑了片刻，还是将分析结论告诉了他。半响，他才开口说：“你是说我丢不掉那份工作吧？那我扔了破工作，是不是就能发大财呢？”
我劝他说：“还是别盲目下海经商，你的八字上没有经商的信息。命中去不掉的东西，现实中也是去不掉的。”
他点点头说：“也许吧。我曾经几次想甩了那份工作，但都没有付诸行动。不过，我写信问过一位命学大师，他说现在是庚金生癸水，癸水生乙木，结果庚金还是不能帮身，所以不发财。等到戌运，再逢甲申、乙酉、丙戌流年，我就一定会发财。你看是这样吗？”
我摇摇头回答：“不会的。再过几年你也不会发财的，因为你的命格没有发财信息。”
这便是用神的真实面目，尽管众多张口不离用神二字的现代命师都还不认识它。