自然规律和自然规律与现实世界

夏雯静

自然有自然的规律，没有这些规律，就绝不会有天体宇宙大自然人类万物一切的存在，正是这些恒定不变的自然规律才形成了宇宙，造化了大自然万物生灵人类的一切，所以这世界上没有什么事物是可以超越凌驾于自然规律之上的，而是自然规律凌驾于一切事物之上的，它是先于一切超越一切决定一切的，尤其是相对于我们人类生存来讲，那就更是如此。


所以若科学未能渗透某种具体的自然规律，就绝对发明创造不了科学，如果科学不能尽懂总体自然规律，那么所发明创造的一切科学知识都绝对算不上真正的科学，因为它根本无法真正造福人类生命，不但如此，当科学发展到了超越自然规律所规定的极限，就会物极必反的反过来灾祸于世界大自然人类的一切生命。如果拟定这世上一切律法规则规范的人，也是在没有渗透自然规律的前提下而拟定的所有的一切，也必然是最荒谬之极的东西。更为确切的说，如果人类还不能尽懂自然规律，那么人类所掌握的一切知识学问都还算不上真正的知识学问，而这些算不上真正的知识学问也决定了我们人类的一切行为还算不上真正的人类行为。
尤其是在现实的世界，我们人类为了完美健康的生活牺牲了无数的生命，拼搏了一个世纪又一个世纪，奋斗了一年又一年，前仆后继苦心钻研永不服输的探索了解自然的奥秘，发明创造各种科学，尽力发挥创造各种文明，可是当我们发现这一切科学和一切人类总结的知识规律都最终不能解决原有的危害人类的问题，反而还不断的制造发展升级更新危害人类问题的时候，当大自然我们的母体和我们个体生命的承受能力都达到了极限的时候，我们人类早就该反思这一切到底是什么原因所导致的？


可令我十分彷徨不解的是，我们人类为什么不去研究自然规律，不运用自然规律来解释这一切，了解这一切，纠正这一切，规范这一切呢？
那什么是自然规律？自然规律即恒定不变的自然规律。自然规律就是既不能创造，也不能消灭，带有稳固性，重复性，普遍性和必然性，强制性，贯穿性，永久性，绝对性的东西，是我们人类既无法改变，也不能创造，更不能消灭的万物本身存在的定律，也是我们人类只能遵守服从，绝对不能违背的生存定律。


而中国老子在《道德经》解释道：人法地，地法天，天法道，道法自然，在此‘道’所涵盖的就是规律，而规律则又来自于自然的本身天然的本质。因此‘自然’才是真正最高境界而不是道。所以才创造了“自然规律”这个自然在前规律在后的词汇。


生存定律辩证生存哲学即生存法则，从而最终使人类把物质科学转化为自然科学，把自然科学转化为科学的自然，完成全人类共同的梦想。
自然界的一切都是伟大的，它是宇宙界最伟大的奇迹，特别是被称为万物之灵的人类，及其无穷尽的科学智慧，它可完善美化大自然的一切，然而同时又可以毁灭人类大自然的一切。可是人类的一切努力一切科学智慧的真正目的都无不是为了使自己更好的生存，而绝非自我毁灭，因此无论人类如何伟大，智慧如何绝顶，都绝对不能违背自然规律，而且这是绝对的无条件的顺从并且维护，否则就是自取灭亡。


几千年以来，随着人类科学对自然一次次深层次的探索，随着知识的日益累积，同时伴随着历史与自然频频反馈回来血的教训，我们已经知道地球上整个生态系统当然包括人类，都须相对有一定平衡数量的比例生存和发展，或缺或过都不行，这是绝对的自然法则，并且还须拥有一定平衡和谐的心态保持人与人与自然万物和谐相处，这不仅是人类生存的先决条件，也是人类唯一可以生存下去别无选择的道路。


然而非常遗憾的是，自古之今还没有人透彻的归纳出这种天定的——在万物生灵人类还未进化形成以前，就已自然定死了的自然生存定律即亘古不变的自然规律。


现代科学已经能够使我们知道，无论是那浩如烟海的宇宙，还是大自然一切物质一切生物人类或者是人类社会种种组织活动，都有各自具体的运行规律，而这一切规律都起源于自然规律，因我们人类本身都属于自然的产物，所以我们人类的一切科学智慧的发展也都因为自然规律的不停的运转进化在起作用。所以无论是历史发展规律，经济体系规律，科学理论规律，政治运作规律等一切所有的规律都绝对源于自然规律，且在自然规律控制范围之内，并且现今的尖端科学仍在探索自然规律阶段，也由于不可能具体的一一穷尽，从而也就无法渗透和掌握，正因为如此科学发展所带来的负效应，反而给我们人类生存带来前所未有的巨大的潜在威胁，并且随时面临绝灭的危险，这并非危言耸听，先不用说现在日益恶化的生态环境和已经波及全球流行的瘟疫绝症，那尖端的战争核武器早就证明了这一点。更何况一些国家正在大量的增加军费开支，全神贯注的进行尖端武器研究和演习。真的不知这一切到底是为了生存还是为了毁灭？


唯物者唯实而彻底否定虚，唯心者只唯虚而否定实，导致唯物者绝不承认虚的终极真理，也等于绝不承认那亘古不变的绝对生存定律即自然规律，导致唯心者也绝对不承认实的相对性有限性，其实唯物相对论已经与自己唯物自向反背，试想没有虚何来实，没有实何来虚，就好像这世界上没有女人，哪里来的男人，没有黑哪里来的白呢？其实这如同我们的生命一样，任何一个体生命都是一个绝对不可分割的整体，可我们人类硬要把我们生命灵魂与生命的肉体彻底的分割开来，相互否定，这样我们生命就被分割成了死尸与鬼魂。有谁能够否定生命的灵魂是唯心的？又有谁能否定肉体是唯物的？因此唯物与唯心都是这个世上最最荒谬的伪命题。这是绝对的没条件的自然定律，因为这世上没有不是相对立的事物，也没有事物不是相对立的，所以这两种结论都犯了一个致命的错误，那就是两者都缺少一个首要的前提，若连前提都没了，哪里来的结论？仔细一想么我们这个错误犯得十分荒唐可笑；那就是斗争了几千年之久的两大学派却不知唯物的前提就是唯心，而唯心的前提就是唯物，没有唯心何来唯物？没有唯物又何来唯心？这个唯字从何而来？这样一来就各行极端走两极路线，永远都走不出真理和光明来，只有走进黑暗与毁灭。
人类苦心钻研了几千年的自然科学，至今科学发展到了可以遨游宇宙，可以移植细胞，复制转接基因，克隆生命，尖端武器可以毁灭地球，却始终不能彻破自然规律，还依旧在妄谈战略征服宇宙大自然种种之类这种些近似儿戏痴语。


自然规律本身就是一个最古老最原始的话题和课题，似乎人人都懂，又似乎人人都不懂，更确切的说，人人都无法尽懂，也就导致人人都不能掌握运用，那么什么是自然规律呢？当然它必须有一个前提，那就是生存，没有生存，万象万物所有的一切规律都失去了其本身的意义。这是绝对的，无条件的。自然规律在生存的前提条件下顾名思义，就是自然而然形成的天体万象自然万物的永恒生存发展定律，这种定律是不依任何人的意志为转移，不为任何尖端科技可突破可逆反的天体自然万物人类共存共通共有的永恒生存的定律，它也不需要任何实践去不停的检验推翻的，就像不必不停检验生命有一呼一吸日夜更替及宇宙星体周而复始的运行规律一样，并且它是可以穷尽天体万物人类等一切事物的基本变化规律，无论是亘古、现在、未来都是永远恒定不变的。固此这种自然规律就可以解决人类现在面临的一切迷惑和危机。
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自然科学的历史
1，形而上学的自然观
人们认识自然界的科学是从十五世纪的欧洲开始。起初被认为，自然界只是在空间中扩张着。自然界中的任何变化、任何发展都被否定了。在自然界中，今天的一切和一开始的时候一模一样，而且直到世界末日或万古永世，一切都仍将和一开始的时候一模一样。18世纪上半叶的自然科学在知识上，甚至在材料的整理上大大超过了希腊古代。在希腊哲学家看来，世界在本质上是某种从混沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西、某种生成着的东西。但是在现在自然研究家们看来，他却是某种僵化的东西、某种不变的东西。这时候，自然科学所达到的最高的普遍的思想，是关于自然界的安排和乎某种目的性的思想，是浅薄的沃尔费式的目的论，根据这种理论，猫被创造住来是为了吃老鼠，老鼠被创造出来是为了给猫吃，而整个自然界被创造出来是为了证明造物主的智慧。恩格斯说，我们不要忘记：这种陈旧的自然观，虽然由于科学的进步而显得漏洞百出，但是它仍然统治了十九世纪的整个上半叶，并且一直到现在，所有学校里主要还是在讲授它。
2，地球是某种生成的东西
在这种僵化的自然观上打开第一个缺口是康德。1755年康德的《自然通史和天体论》告诉人们，地球和整个太阳系表现为某种在时间上的进程中生成的东西。因此，如果地球是某种生成的东西，那么它现在的地质的、地理的和气候的状况，它的植物和动物，也一定是某种生成的东西，它不仅在空间中必然有并存的历史，而且在时间上也必然有前后相继的历史。如果立即沿着这个方向坚决地继续研究下去，那么自然科学现在就会进步得多。
在这期间，由于物理学取得了长足的发展。1842年迈尔、焦耳、格罗夫。都证明了从热到机械力和从机械力到热的转化。格罗夫就物理学取得的成果证明了这样一个事实：一切所谓物理力，即机械力、热、光、电、磁，甚至所谓化学力，在一定的条件下都可以互相转化，而不会损失任何力。这样，他就用物理学的方法补充了苗卡尔的原理：世界上存在着的运动的量是不变的。因此，各种特殊的物理力，即物理学上的各个不变的“种”，就变成以不同方式分化的并且按照一定的规律互相转化的物质运动形式。
由于用无机的方法制造出过去只能在活得机体中产生的化合物，就证明了适用于无机物的化学定律对有机物是同样适用的。
最后，由于古生物学、解剖学和生理学的进步，尤其是从系统地应用显微镜和发现细胞以来的进步，已积累了大量的材料，使得运用比较的方法成为可能。一方面，由于有了比较自然地理学，查明了各种不同的植物区系和动物区系的生存条件；另一方面，不同的有机体按照它们的同类器官相互进行了比较。不仅就它们的成熟状态，而且就他们的一切发展阶段进了比较。这种研究越是深刻和精确，那种固定不变的有机界的僵硬系统就越是一触即溃。
3，回到希腊哲学
新的自然观就其基本点来说已经完备：一切僵硬的东西溶解了，一切固定的东西消散了。一切被当作永恒存在特殊的东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。于是我们又回到了希腊哲学的伟大创立者的观点：整个自然界，从最小的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消失中，处于不断的流动中，处于不息的运动和变化中。
所有这些自然科学研究的研究，不过是把自然界的运动规律揭示出来，确定下来。所以自然界的唯一的历史的规律，就是：整个自然界是在永恒的流动和循环中运动着。人是自然界的一部分，人的活动就是运动，这个运动自然要服从整个自然界的运动规律。这是毋容置疑的。但是我们的客观世界却走的是相反的道路。这种道路破坏了人与自然之间的关系，从而给人类带来了灾难。
谀，自然界发展的规律
1，太阳系是从一个气团发展起来的
从旋转的、炽热的气团中经过收缩和冷却，发展出了以银河最外端的星环为界限的我们的宇宙岛的无数个太阳和太阳系。这一发展显然不是到处都具有同样的速度。在我们的星系中，黑暗的、不仅仅是行星的星体的存在，即熄灭了的太阳的存在，越来越迫使天文学予以承认（梅特勒）；另一方面，属于我们这一星系的（依据赛其的观点）还有一部分气状星云，它们是还没有形成的太阳。
拉普拉斯以一种至今尚未被超越的方法详细地证明了一个太阳系是如何从一个单独的气团中发展起来的；以后的科学越来越证实了他的说法。
在这样形成的各个天体——太阳以及行星和卫星上，最初是我们称为热的那种物质运动形式占优势。甚至在今天太阳还具有的那种温度下，也是谈不上元素的化学化合物的；对太阳的进一步的观察将会表明，在这种场合下热会在多大程度上转变为电和磁；在太阳上发生的机械运动不过是由于热和重力发生冲突而造成的，这在现在几乎已成定论。
单个的天体越小，便冷却得越快。首先冷却的是卫星、小行星和流星，正如我们的月球早已死灭了一样。行星冷却较慢，而最慢的是中心天体。
随着进一步的冷却，相互转化的物理运动形式的交替就越来越占有重要地位，直到最后达到这样一点，从这一点起，化学亲和性开始起作用，以前化学上的呆性元素现在在化学上相继发生分化，获得了化学性质，相互发生化合作用。这些化合作用随着温度的下降（这不仅对每一种元素，而且对元素的每一种化合作用都产生不同的影响），随着一部分气态物质由于温度下降先变成液态、然后又变成固态，随着这样造成的新条件，而不断地变换。
2，地壳的形成
当行星有了一层硬壳而且在其表面上有了水的时候，行星固有的热同中心天体传递给它的热相比就开始越来越处于次要地位。它的大气层变成我们现在所理解的气象现象的活动场所，它的表面成为地质变化的场所，在这些地质变化中，大气层的沉降物所起的沉积作用，同来自炽热而流动的地球内部的慢慢减弱的外涨作用相比越来越占有优势。
3，生命的形成
最后，一旦温度降低到至少在相当大的一部分地面上不再超过能使蛋白质生存的限度，那么在存在其他适当的化学的先决条件的情况下，就形成了有生命的原生质。这种先决条件是什么，今天我们还不知道。大约十年前才认识到，无结构的蛋白质执行着生命的一切主要机能：消化、排泄、运动、收缩、对刺激的反应、繁殖。
4，细胞的产生
也许经过了多少万年，才形成了进一步发展的条件，这种没有定型的蛋白质由于形成核和膜而得以产生第一个细胞。但是，随着这第一个细胞的产生，也就有了整个有机界的形态发展的基础；我们根据古生物学档案的完整类比材料可以假定，最初发展出来的是无数种无细胞的和有细胞的原生生物，其中只有加拿大假原生物流传了下来；在这些原生生物中，有一些逐渐分化为最初的植物，另一些则分化为最初的动物。从最初的动物中主要由于进一步的分化而发展出了动物的无数的钢、目、科、属、种，最后发展出神经系统获得最充分发展的那种形态，即脊椎动物的形态，而在这些脊椎动物中，最后又发展出这样一种脊椎动物，在他身上自然界获得了自我意识，这就是人。
5，人的诞生
人也是由分化而产生的。不仅从个体方面来说是如此——从一个单独的卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体，而且从历史方面来说也是如此。经过多少万年的搏斗，手脚的分化，直立行走得以最终确定下来，于是人和猿区别开来，于是奠定了音节分明的语言的发展和人脑的巨大发展的基础，从此人和猿之间的鸿沟就成为不可逾越的了。
6，人对自然的反作用——生产劳动
手的专业化意味着工具的出现，而工具意味着人所特有的活动，意味着人对自然界的具有改造作用的反作用，意味着生产。狭义的动物也有工具，然而这只是他们的身躯的肢体，蚂蚁、蜜蜂、海狸就是这样；动物也进行生产，但是他们的生产对周围自然界的作用在自然界面前只等于零。只有人才办得到给自然界打上自己的印记，因为他们不仅迁移动植物，而且也改变了他们居住地的面貌、气候，甚至还改变了动植物本身，以致他们的活动的结果只能和地球的普遍灭亡一起消失。而人所以能做到这一点，首先和主要是借助于手。甚至蒸汽机这一直到现在仍是人改造自然界的最强有力的工具，正因为是工具，归根到底还要靠手。但是随着手的发展，头脑也一步一步地发展起来，首先产生了对影响某些个别的实际效益的条件的意识，而后来在处境较好的民族中间，则产生了对制约着这些条件的自然规律的理解。随着自然规律知识的迅速增加，人对自然界起反作用的手段也增加了；如果人脑不随着手、不和手一起、不是部分地借助于手而相应地发展起来，那么单靠手是永远造不出蒸汽机来的。
7，人类的历史
随同人，我们进入了历史。动物也有一部历史，即动物的起源和逐渐发展到今天这样的状态的历史。但是这部历史对它们来说是被创造出来的，如果说它们自己也参与了创造，那也是无意识的。相反地，人离开狭义的动物越远，就越是有意识地自己创造自己的历史，未能预见的作用、未能控制的力量对这一历史的影响就越小，历史的结果和预定的目的就越加符合。
8，无法控制的力量（市场经济力）占据优势破坏着自然规律
但是，如果用（历史的结果和预定的目的相符合）这个尺度来衡量人类的历史，甚至衡量现代最发达的民族的历史，我们就会发现：在这里，预定的目的和达到的结果之间还总是存在着极大的出入，未能预见的作用占据优势，未能控制的力量比有计划运用的力量强大得多。只要人的最重要的历史活动，这种使人从动物界上升到人类并构成人的其它一切活动的物质基础的历史活动，即人的生活必需品的生产，也就是今天的社会生产，还被未能控制的力量的意外的作用所左右，而人所期望的目的只是作为例外才能实现，而且往往适得其反，那么情况就不能不是这样。我们在最先进的工业国家中已经降服了自然力，迫使它为人们服务；这样我们就无限地增加了生产，现在一个小孩所生产的东西，比以前一百个成年人所生产的还要多。而结果又怎样呢？过度劳动日益增加，群众日益贫困，每十年发生一次大崩溃。达尔文并不知道，当他证明经济学家们当作最高的历史成就加以颂扬的自由竞争、生存斗争是动物界的正常状态的时候，他对人们，特别是对他们的同胞作了多么辛辣的讽刺。
9，只有消灭市场经济力，回归自然力 人才能像人一样生活
只有一个有计划地从事生产和分配的自觉的社会生产组织，才能在社会方面把人从其余的动物中提升出来，正像生产一般曾经在物种方面把人从其余的动物中提升出来一样。历史的发展使这种社会组织日益成为必要，也日益成为可能。一个新的历史时期将从这种社会生产组织开始，在这个时期中，人自身以及人的活动的一切方面，尤其是自然科学，都将突飞猛进，使以往的历史都黯然失色。
10， 物质运动的不灭性
运动不灭性不能仅仅从数量上，而且还必须从质量上去理解；一种物质的纯粹机械的位置移动即使有可能在适当条件下转化为热、电、化学作用、生命，但是这种物质如果不能从自身中产生这些条件，那么这种物质就丧失了运动；一种运动如果失去了转化为它所能有的各种不同形式的能力，那么即使它还具有潜在力，但是不再具有活动力了，因而它部分地被消灭了。但是这两种情况都是不可想象的。
有一点是肯定的：曾经有一个时期，我们的宇宙岛的物质把其大量的运动——究竟哪个是何种运动，我们到现在还不知道——转化成了热，以致从中可能产生了至少包括了2000万颗恒星的太阳系，而这些太阳系的逐渐灭亡同样是不容置疑的。这个转化是怎样进行的呢？关于我们的太阳系的将来的遗核是否总是变成为新的太阳系的原料，我们一无所知。在这里，我们要么必须求助于造物主，要么不得不作出如下的结论：形成我们宇宙岛的太阳系的炽热原料，是按照自然的途径，即通过运动的转化产生出来的，而这种转化是运动着的物质天然具有的，因而转化的条件也必然要有物质再生产出来，即使是在亿万年之后，使多少偶然地然而是寓于偶然性之中的必然性再生产出来。

夏雯静

天体的最终命运是互相碰在一起
这种转化的可能性是越来越被承认了。现在人们得出了这样的见解：天体的最终命运是互相碰在一起。人们甚至已经计算出这种碰撞必然产生的热量。天文学所报道的新星的突然闪现和已知旧星的同样突然的亮度增加，用这种碰撞来说明最为便当。同时，不仅我们的行星群绕着太阳运动，我们的太阳在我们的宇宙岛内运动，而且我们的整个宇宙岛也在宇宙空间中不断运动，和其余的宇宙岛处于暂时的相对平衡中；因为连自由浮动的物体的相对平衡也只有在相互制约的运动中才能够存在；此外，还有一些人认为宇宙空间中的温度不是到处都一样的。最后，我们知道，我们的宇宙岛的无数个太阳的热，除了极小的一部分以外，都消失在空间里，甚至不能把宇宙空间的温度提高百万分之一摄氏度。这全部巨大的热量变成了什么呢？它是不是永远致力于为宇宙空间供暖的尝试，是不是实际上已不复存在而只是理论上仍然存在于宇宙空间的温度已上升百亿分之一度或更低度数这一事实中？这个假定否认了运动的不灭性；我们的结论是：放射到宇宙空间中去的热一定有可能通过某种途径（指明这一途径，将是以后某个时期自然研究的课题）转变为另一种运动形式，在这种运动形式中，它能够重新集结和活动起来。因此，阻碍已死的太阳重新转化为热气团的主要困难便排除了。
此外，诸宇宙在无限时间内永恒重复的先后相及，不过是无数宇宙在无限空间内同时并存的逻辑补充——这一原理的必然性，甚至已灌输到反理论的美国人头脑中去。
12，物质运动的永恒循环
这是物质赖以运动的一个永恒的循环，这个循环完成其轨道所经历的时间用我们的地球年是无法度量的，在这个循环中，最高发展时间，有机生命的时间，尤其是具有自我意识和自然界意识的人的生命时间，如同生命和自我意识赖以发生作用的空间一样是极为有限的；在这个循环中，物质的每一个有限的存在方式，不论是太阳或星云，个别动物或动物种属，化学的化合和分解，都同样是暂时的，而且除了永恒的变化着的、永恒运动着的物质及其运动和变化的规律以外，再没有什么永恒的东西了。但是不论这个循环在时间和空间中如何经常地和如何无情地完成着，不论有多少亿个太阳和地球产生和灭亡，不论要经历多长时间才能在一个太阳系内而且只在一个行星上形成有机生命的条件，不论有多么多的数也数不清的有机物必定先产生和灭亡，然后具有能思维的脑子的动物才从他们中发展出来，并在一个很短的时间内找到适于生存的条件，然后又被残酷地消灭，——尽管如此，我们还是确信：物质在其一切变化中仍永远是物质，它的任何一个属性任何时候都不会丧失，因此，物质虽然必将以铁的必然性在地球再次毁灭物质的最高的精华——思维着的精神，但在另外的地方和另外一个时期有一定会以同样的铁的必然性把它重新产生出来。

三，自然科学的形成顺序
自然科学各个部门的循序发展。首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它。其次，天文学只有借助于数学才能发展。后来，在农业的某一个阶段上和在某些地区（埃及的提水灌溉），特别是随着城市和大型建筑物的出现以及手工业的发展，有了力学。不久力学又成为航海和战争的需要。力学也需要数学的帮助。又推动了数学的发展。可见，科学的产生和发展一开始就是由生产决定的。
在整个古代本来意义的科学研究只限于这三个部门。在后古典时期，才有了精确的和有系统的研究（亚历山大里亚学派、阿基米德等）。在头脑中几乎还没有区分开来的物理学和化学（原素论，还没有化学元素的概念）中，在植物学、动物学、人体和动物解剖学中，直到那时人们还只会搜集事实和尽可能有系统地整理这些事实。生理学已离开最明显的事情（例如消化和排泄）变成了纯粹的猜测；在连血液循环都不知道的时候，也不能不如此。在这一时期末，化学以炼金术的原始形式出现了。
如果说，在中世纪的黑夜之后，科学以意想不到的力量一下子重新兴起，并以神奇的速度生长起来，那么，我们要再次把这个奇迹归功于生产。第一，从十字军远征以来，工业有了巨大的发展，并展示出了力学上的（纺织、钟表制造、磨坊）、化学上的（染色、冶金、酿酒）以及物理上的（眼镜）许多新的事实，这些事实不但提供了大量可供观察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的实验手段，并使新的工具的设计成为可能。第二，这时期整个西欧和中欧包括波兰在内，已在互相联系中发展起来，虽然意大利由于自己的从古代流传下来的文明，还继续居于首位。第三，地理上的发现——纯粹是为了盈利，因而归根到底是为了生产而完成的——又在气象学、动物学、植物学、生理学（人体的）方面，展示了无数在此以前还见不到的材料。第四，印发机出现了。以前人们只夸耀生产应归功于科学的事实，但是科学应归功于生产的事实却多得数不胜数。
这时——撇开早就有的数学、天文学和力学不谈——物理学和化学最终分开了（托里扯利、伽利略，贝克拉克）。波义而使化学确立为科学。动物学、植物学起初依然是从搜集事实的科学，直到出现了古生物学（居维叶）并且此后不久发现料细胞和发展出了有机化学。由此，比较形态学和比较生理学才成为可能，而且从此以后两者才成为真正的科学。在上一世纪末地质学奠定了基础，最近则有名称很别扭的所谓人类学，它是从任何人种的形态学和生理学过渡到历史的中介。

四，理论自然科学
1，自然研究要求理论指导
经验的自然研究已经积累了庞大数量的实证的知识材料，因而在每一研究领域中系统地和依据其内在联系来整理这些材料，简直成为不可推卸的工作。同样，在各个知识领域之间确立正确的关系，这也是不可推卸的。于是，自然科学便走上理论领域，而在这里经验的方法不中用了，在这里只有理论思维才管用。但是理论思维无非是才能方面的一种生来就有的素质。这种才能需要发展和培养，而为了进行这种培养，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的办法。
2，人类思维的科学
每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。因此关于思维的科学，也和其他各门科学一样，是一种历史的科学，是关于人的思维历史发展的科学。这一点对于思维在经验领域中的实际应用也是重要的。因为，首先，思维规律的理论并不像庸人们的头脑在想到“逻辑”一词时所想象的那样，是一劳永逸地完成的“永恒真理”。形式逻辑本身自亚里士多德以来直到现在仍然是激烈争辩的领域。而辩证法直到今天也只有两位思想家曾作过较仔细的研究，这就是亚里士多德和黑格尔。然而对于先进的自然科学来说，辩证法恰好是最重要的思维形式，因为只有辩证法才为自然界中出现的发展过程，为各种普遍的联系，为从一个研究领域向另一个研究领域过渡，提供了模式，从而，提供了说明方法。
其次，认识人的思维的历史发展过程，认识不同时代所出现的关于外部世界的普遍联系的各种见解，对理论自然科学来说也是必要的，因为这种理论自然科学本身所提出的理论提供了一种尺度。然而，在理论自然科学中，往往非常明显地显露出对哲学史缺乏认识。哲学上在几百年前就已经提出，并且在哲学界中往往早已抛弃的一些命题，在理论自然研究家那里却常常作为崭新的知识出现，甚至在一段时间里成为时髦。机械的热力论以新的论据支持了能量守恒原理，并使这一原理重新受到重视，这无疑是他的一个重大成就。
3，从形而上学思维到辩证思维的转变
1844年德国在哲学领域中发生了全面的反转。由于民族热衷于实际，一方面初步建立起大工业和欺诈事业，另一方面为自然科学的巨大跃进奠定了基础。因此屏弃了德国古典哲学。但是，一个民族要想登上科学的高峰，毕竟是不能离开理论思维的。可是正当自然过程的辩证性质以不可抗拒的力量迫使人们接受它，因而只有辩证法能够帮助自然科学战胜理论困难的时候，人们却把辩证法抛弃了，因而又无可奈何地陷入旧的形而上学。结果是现今盛行的理论思维的漫不经心和杂乱无章。
现在几乎找不到一本理论自然科学著作不给人以这样的印象：自然研究家们自己就感觉到，这种漫不经心和杂乱无章多么严重地左右着他们，并且现今流行的所谓哲学又绝不可能使他们找到出路。在这里就必然又要发生反转，从形而上学的思维转到辩证的思维。
有两种形态对这种反转可以格外有益。第一种是希腊哲学。在这种哲学中，辩证思维还以原始的朴素形式出现。17和18世纪的形而上学培根、洛克、沃尔菲干扰了古希腊哲学，并由此堵塞了他自己从认识个别到认识整体，到洞察普遍联系的道路。在希腊人那里，——正是因为他们还没有进步到对自然界进行肢解、分析——自然界还被当作整体、从总体上来进行观察。自然现象的总的联系还没有从细节上加以证明，这种联系对希腊人来说，是直观的结果。这正是希腊哲学的缺陷，然而这也是希腊哲学胜过它以后的所有形而上学的对手的优越之处。在希腊哲学的多种多样的形式中，几乎可以发现以后的所有观点的胚胎、萌芽。因此，理论自然科学要想追朔它的今天的各种一般原理的形成史和发展史，也不得不回到希腊人哪里去。
辩证法的第二个形态就是从康得到黑格尔的德国古典哲学。自从人们发现康德的两个天才假说的首创者以来，受到自然科学家的尊重。这两个假说是拉普拉斯的太阳系起源理论和地球自转由于潮汐而受到阻碍的理论。没有这两个理论，今天的理论自然科学简直就不能前进一步。黑格尔的辩证法的立足点：精神、思维、观念是本质的东西，而现实世界只是观念的摹写。这种立足点已经被费尔巴哈屏弃了。在下面这一点上我们大家都是一致的：在自然界和历史的每一科学领域中，都必须从既有的事实出发，因而在自然科学中要从物质的各种实实在在的形式和运动形式出发；因此，在理论自然科学中也不是设计种种联系塞到事实中去，而是从事实中发现这些联系，而且一经发现，就要尽可能从经验上加以证明。
可是，在自然科学本身中，我们常常遇到这样一些理论，他们把真实的关系弄颠倒了，把影像当作了原形，因而这些理论同样需要倒置过来。这样的理论常常在一个较长的时间内盛行。在差不多两个世纪内，热一直不是被看作普通物质的一种运动形式，而是被看作一种特殊的神秘的物质，在这里情况就是如此，而机械的热力轮才完成了这种颠倒。黑格尔的辩证法同合理的辩证法的关系，也就正像热质说同机械的热理论的关系一样。

两个哲学派别：具有固定范畴的形而上学派，具有流动范畴的辩证法派（亚里士多德、特别是黑格尔）；后一派证明：根据和后果、原因和结果。同一和差别、映像和本质这些固定的对立是站不住脚的，经分析证明，一极已经作为核内的东西存在于另一极中，到达一定点一极就转化为另一极，整个逻辑只是在前进着的各种对立之上展开。——这在黑格尔那里是神秘的。实际上，头脑的辩证法只是现实世界，即自然界和历史的各种运动形式的再现。
化学——原子论。物理学的抽象的可分性——恶无限性。生理学——细胞（由分化而发生的个体和种的有机发展过程，是合理的辩证法的最令人信服的验证）。最后各种自然力的同一性及其相互转化，这种转化是范畴的一切固定性都终结了。尽管如此，大批自然研究家仍然束缚在旧的形而上学的范畴之内，而且当他们必须合理地解释这些新的事实，即这些可以说在自然界中证实了辩证法的事实并把它们彼此联系起来的时候，便束手无策。这里应当想到：原子和分子等等是不能用显微镜来观察的，而只能用思维来把握。
4，经验自然科学的三大发现
大约就在这个时候，经验自然科学获得了巨大的发展和极其辉煌的成果，从而不仅有可能完全克服18世纪机械论的片面性，而且自然科学本身，也由于证实了自然界本身中所存在的各个研究领域（力学、物理学、化学、生物学等等）之间的联系，而从经验科学变成了理论科学，并且由于把所得到的成果加以概括，又转化为唯物主义的自然认识体系。气体力学；新创立的有机化学，它从无机物制造出一个又一个的所谓有机化合物，从而扫除了这类化合物的不可捉摸性质的最后残余，1818年以来创立的科学胚胎学，地质学和古生物学；动植物学比较解剖学——这一切领域提供了前所未闻的新材料。但是具有决定性重要意义的是三大发现。
第一是由热的机械当量的发现（罗伯特。迈尔、焦尔和柯尔丁）而导致证实能量的转化。自然界中无数的起作用的原因，过去一直被看作某种神秘的不可解释的存在，称作所谓力——机械力、热、放射（光和辐射）、电、磁、化学化合力和分解力，现在全都证明是一种能即运动的各种特殊形式即存在方式；我们不仅可以证明，这种能在自然界中不断地从一种形式转化为另一种形式，而且甚至可以在实验室中和在工业中实现这种转化，使某一形式的一定量的能总是相当于这一或另一形式的一定量的能。例如我们可以用千克米表示热量单位，又用热量单位来表示若干单位的或任何量的电能或化学能，反过来也可以；我们同样可以把一个活的机体所消耗的和所获得的能量测量出来，自然界中一切运动的统一，现在不再是一个哲学论断，而是自然科学的一个事实了。
第二个发现——在时间上更早一些——是施万和施莱登发现有机细胞，发现它是这样一种单位：一切机体，除最低级的以外，都是从这种细胞的复制和分化中产生出来和生长起来的。有了这个发现，有机的、以至生命的自然产物的研究——不仅是比较解剖学和生理学，还有胚胎学——才获得了巩固的基础。机体的产生、成长和构造的秘密被揭开了；从前不可理解的奇迹解开了，被归结为某种遵循一切多细胞的机体本质上共有的同一规律所发生的过程。
但是还剩下了一个重要的空白。如果一切多细胞的机体——植物和动物，包括人在内——都是按照细胞分裂规律各自从一个细胞中生长起来，那么这些有机体的无限差异性是从何而来呢？解答这个问题的是第三个大发现，即达尔文首先总括地加以论述和建立起来的进化论。不管这个理论在细节上还会有多少变化，但是总的来说，他现在已经把问题解答的绰绰有余了。机体从少数简单形态到今天我们所看到的日益多样化和复杂化的形态，一直到人类未知的发展序列，在大的基本的轮廓上被证实了；这样一来，不仅有可能来说明有机自然产物中的现存者，而且也为人类精神的前史，为追溯人类精神从简单的、无结构的、但又感受刺激能力的最低既有机体的原生质起直到能够思维的人脑为止的各个发展阶段奠定了基础。不了解这个前史，能够思维的人脑的存在就仍然是一个谜。

夏雯静

有了这三个大发现，自然界的主要过程就得到了说明，就被归之于自然的原因。现在只剩下一件事情还得去做：说明生命是怎样从无机物中制造出蛋白质来。化学正在完成这个任务的道路上日益前进，虽然距离完成任务还很远。但是，如果我们想一想，维勒在1828年才由无机物制成第一种有机物——尿素，而现在以人工方式不使用任何有机物就能制成无数所谓有机化合物，那么我们就不会让化学在蛋白质这一难关面前停步不前。到目前为止，化学已经能够制造出它确切知道其成分的每一种有机物。只要有朝一日蛋白体的化合成份被弄清楚，化学就能着手制造活的蛋白质。但是，要求化学在今天或明天就完成自然界本身在个别天体的极为有利的环境下经过千百万年才完成的事情，这就等于要求创造奇迹。
这样，同前一世界比较起来，唯物主义的自然观现在已经建立在完全不同的牢固的基础上了。那时，只是对于天体和地球上的固体在重力的影响下所发生的运动有相当详尽的了解：差不多整个化学领域和整个有机界仍然是不可理解的秘密。现在，整个自然界是作为至少在达到完基本的轮廓上已得到解释和理解的种种联系和种种过程的体系而展现在我们面前。当然，唯物主义的自然观无非是对自然本来面目的朴直的理解，不添加任何外来的东西，所以它在希腊哲学家中间原本是不言而喻的东西。但是，在古希腊人和我们之间两千多年来存在着本质上是唯心主义的世界观，所以，哪怕要返回到不言而喻的东西上去，也要比初看起来困难些。因为问题决不是要简单地抛弃这两千多年的全部思想内容，而是要批判它，要把那些在错误的、但对于那个时代和发展过程本身来说是不可避免的唯心主义的形式内获得的成果，从这种暂时的形式中剥取出来。而这是多么困难，许许多多的自然研究家已经给我们提供了证明，他们在他们自己的那门科学中都是坚定的唯物主义者，但是在本门科学以外不仅是唯心主义者，甚至是虔诚的正教教徒。
5，费尔巴哈的贡献
自然科学的所有这些划时代的进步，都在费尔巴哈哪里擦肩而过，基本上没有触动它。这与其说是他的过错，不如说应归咎于当时德国的可悲的环境，由于这种环境，大学教席都被毫无头脑的折中主义的小人霸占了，而比这些小人高明百倍的费尔巴哈，却不得不在乡间过着与世隔绝的孤寂生活，几乎变成一个粗俗的人。于是出现这种情况：他在谈到自然界时，不得不说一些美文学的空话，虽然附带也作出个别的天才的概括。例如他说：“生命当然不是某种化学过程的产物：一般说来不是某一个别的自然力或自然现象的产物，而形而上学的唯物主义者却把生命归结为这种产物；生命是整个自然界的一个结果。”生命是整个自然界的一个结果，这和下面这一情况一点也不矛盾：蛋白质，作为生命的唯一的独立的载体，是在自然界的全部联系所提供的特定的条件下产生的，然而恰好是作为某种化学过程的产物而产生的。费尔巴哈围绕着思维和思维器官大脑的关系问题而沉溺在一连串毫无结果的和兜圈子的思辨之中，这也应当归咎于这种孤寂的生活。

自然研究家相信，他们只有不理睬哲学或羞辱哲学，才能从哲学中解放出来。但是，因为他们离开思维便不能前进，而且压强思维就得有思维规定，而这些范畴是他们从所谓有教养者那里受制于早已过时的哲学残余的一般意识中盲目地区来的，或是从大学必修的哲学课中听到的一点东西（这些东西不仅是片断的，而且十分属于极不相同的和多半是最蹩脚的学派的人们的观点的杂烩）中取来的，或者是从各种各样的哲学著作中缺乏批判的和杂乱无章的读物中取出来的。——正因为这样，他们同样作了哲学的奴隶，而且遗憾的是大多数作了最蹩脚的哲学的奴隶，而那些辱骂哲学家骂得最厉害的人恰好成了最蹩脚的哲学家的最蹩脚的庸俗残渣的奴隶。

五，自然辩证规律
1，自然界的辩证三大规律
辩证法作为科学，是关于联系的科学。可见辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽象出来的。辩证法的规律无非是历史发展的这两个阶段和思维本身的最一般的规律。他们实质上可以归结为下面三个规律：
量转化为质和质转化为量的规律；
对立的相互渗透的规律；
否定的否定的规律；
三个规律是黑格尔当作纯粹的思维规律阐明的。在他看来，世界，不管它愿意与否，必须适应于某种思想体系，而这种思想体系本身又是人类思维的某一特定发展阶段的产物。我们把它颠倒过来就正确了。
辩证法的规律是自然界的实在的发展规律，因而对于理论自然研究也是有效的。因此，我们不能深入地考察这些规律之间的内部联系。
量转化为质和质转化为量的规律。为了我们的目的，我们可以把这个规律表述如下：在自然界中，质的变化——在每一个别场合都是按照各自的严格确定的方式进行——只有通过物质或运动（所谓能）的量的增加或减少才能发生。
自然界中的一切质的差别，或是基于不同的化学化和，或是基于运动（能）的不同的量或不同的形式，或是——差不多总是这两者。所以，没有物质或运动的增加或减少，即没有有关的物体的量的变化，是不可能改变这个物体的质的。因此，在这个形式下，黑格尔的神秘的命题就显得不仅是完全合理的，并且甚至是相当明白的。
几乎用不着指出：物体的各种不同的同素异形状态和聚集状态，因为是基于分子的各种不同的组合，所以是基于已经传导给物体的或多或少的运动的量。
但是运动或所谓能的形式变换又怎样呢？当我们把热变为机械运动或把机械运动变为热的时候，在这里质是变化了，而量依然保持不变吗？完全正确。但是关于运动的形式变换，运动的形式变换总是至少发生在两个物体之间的一个过程，这两个物体中一个失去一定量的一种质的运动(例如热），另一个就获得相当量的另一种质的运动（机械运动、电、化学分解）。因此，量和质在这里是双方互相适应的。直到现在还无法在一个单独的孤立的物体内部使运动从一种形式转化为另一种形式。
在这里我们首先之谈无生命的物体分割成越来越小的部分，那么开头是不会发生任何质的变化的。但是这里有一个极限：如果我们能够（如在蒸发的情况下）得出一个个的自由状态的分子，那么我们在大多数场合下还可以把这些分子进一步分割，然而只有在质完全发生变化的条件下才行。分子分解为它的各个原子，而这些原子具有分子完全不同的性质。在分子是由不同的化学元素化合而成的场合下，取代化合物的分子而出现的是这些元素本身的原子或分子；在分子是由一种元素构成的场合下，出现的则是自由的原子，它们起着质上完全不同的作用：除生氧的自由原子，轻松自如地骑着大气中结合在分子内的氧原子所决不能起的作用。
但是分子和它所归属的物体，在本质上也是不相同的。分子可以不依赖于物体而运动，而同时物体却好像是在静止中，例如热震动；分子可以因为质的变化，因与相邻分子的联系的变化，而使物体处于另一种同素异形状态或聚集状态，如此等等。
这样，我们看到，纯粹的量的分割是有一个极限的，到了这个极限它就转化为质的差别：物体纯粹由分子构成。但是它本质上不同于分子的东西，正如分子又不同于原子一样。正是由于这种差别，作为关于天体和地球上的物体的科学的力学，才同作为分子力学的物理学以及作为原子物理学的化学区分开来。
在力学中并不出现质，最多只由如平衡、运动、位能这样一些状态，他们都是基于运动的可量度的转移，并且本身是可以用量来表示的。所以，这里只要发生质变，便总是由相应的量变引起的。
在物理学中，物体被当作化学上不变或呆性的东西；我们在这里所研究的，是物体的分子状态的变化和运动的形式的变换，这种变换在任何情况下——至少在双方的一方中——都会使分子活动起来。在这里每种变化都是量到质的转化，使物体所固有的或所承受的某种形式的运动的量发生量变的结果。“例如水的温度起初对于水的滴液状态来说是无关紧要的；但是后来由于液体水的温度的升高或降低，便会达到这样一个点，在这一点上这种凝聚状态会发生变化，水会变成蒸汽或冰。”《黑格尔全书》例如，电流必须达到一定的最低强度才能使电灯泡中的白金丝发光，每种金属都有自己的白热点和溶解点，每种液体在已知的压力下都有其固定的冰点和沸点，——只要我们有办法造成相应的温度；最后，例如，每种气体都有其临界点，在这一点上压力和冷却能使气体变成液体。一句话，物理学的所谓常数，大多不外是这样一些关节点的标志，在这些关节点上，运动的量的增加或减少会引起相应物体的状态的质的变化，所以在这些关节点上，量转化为质。
不过，黑格尔所发现的自然规律是在化学这一领域中取得的。化学可以说是研究物体由于量的成分的变化而发生的质变的科学。拿氧来说，结合为一个分子的是两个原子是氧气，是三个原子那就是臭氧，这是两个不同的物体。碳氢化合物的系列也是这样。
黑格尔的规律不仅适用于化合物，而且也适用于化学元素本身。我们现在知道“元素的化学性质是原子量的一个周期函数”（罗斯克和肖莱马《化学教程大全》），因此，它们的知识由他们的原子量的数量所决定。这已经得到了光辉的验证。门捷列耶夫依靠——不自觉地——应用黑格尔的量转化为质的规律，完成了科学上的一个勋业，这一勋业，大胆地说，完全可以和勒维烈计算尚未见过的行星海王星的轨道方面的勋业相提并论。
在生物学中，以及在人类社会历史中，这一规律在每一步上都被证实了，但是我们在这里只想从精密科学中举出一些例子，因为在这些科学中量是可以精确地测定和跟踪的。
有些先生在此以前曾经诽谤量到质的转化是神秘主义和不可理解的先验主义，正是这些先生们大概现在会宣称这种转化是某种完全不言自明的、浅薄的和平凡的东西，说什么他们早就应用过了，因此从中没有学到任何新的东西。但是，第一次把自然界、社会和思维的发展的一个一般规律在其普遍使用的形式上表述出来，这毕竟是一项具有世界历史意义的勋业。如果这些先生们多年来曾经是质和量互相转化，却不知道自己在做什么，那他们打可以用莫里哀的茹尔丹先生来安慰自己了。这位茹尔丹先生一生中说话一直使用散文，可是一点不知道什么是散文。

2，对立统一规律
规律和范畴（对立统一）
所谓客观辩证法是在整个自然界中起支配作用的，而所谓的主观辩证法，即辩证的思维，不过是在自然界中到处发生作用的、对立中的运动的反映，这些对立通过自身的不断的斗争和最终的互相转化或向更高形式的转化，来制约自然界的生活。吸引和排斥。磁，开始有了两极性，后来在同一物体中显现出来；就电而言，这种两极性分配到两个或两个以上互相带有相反的电荷的物体上。一切化学过程都归结为化学的吸引和排斥的过程。最后，在有机生命中，细胞核的形成同样应看作获得蛋白质的极化，而且进化论证明了，从简单的细胞开始怎样由于遗传和适应的不断斗争而一步一步地前进，一方面进化到最复杂的植物，另一方面进化到人。

同一性。植物，动物，每一个细胞，在其生存的每一瞬间都和自身同一而又和自身相区别，这是由于各种物质的吸收和排泄，由于呼吸，由于细胞的形成和死亡，由于循环过程的进行，一句话，由于全部无休止的分子变化，而这些分子变化便形成生命，其累积的结果一目了然地显现在各个生命的阶段上——胚胎生命，少年，性成熟，繁殖过程，老年，死亡。生理学越向前发展，这种无休止的、无限小的变化对于它就越加重要，因而对统一性内部的差异的考察也越加重要，至于物种的变化就不用说了。而就的抽象的、形式上的统一性观点，即把有机物看作只有和自身简单地同一的东西、看做固定不变的东西的观点，便过时了。尽管如此，以这种同一性观点为基础的思维方式及其范畴仍然继续存在。但是就是在无际的自然界中，同一性本身实际上也是不存在的。每一个物体都不断地受到力学的、物理的、化学的作用，这些作用不断使它发生变化，使它的同一性变形。只有在数学中，记载一种研究思想事物（不管他们是不是现实的摹本）抽象的科学中，才有抽象的同一性及其与差异的对立，而且甚至这里也不断地被扬弃。

六，辩证认识论
1， 知性和理性
黑格尔的这一区分——其中只有辩证的思维是理性的——是有一定意义的。一切知性活动，即归纳、演绎，从而还有抽象（狄多的类概念：四足动物和两足动物），对未知对象的分析（剖开一个果实已经是分析的开端），综合（动物的狡猾的小动作），以及作为二者的结合的实验（在有新的阻碍和陌生的环境下），是我们和动物所共有的。就性质来说，所有这些行为方法——从而普通逻辑所承认的一切科学研究手段——在人和高等动物中间是完全一样的。他们只是在程度（每一次运用的方法的发展程度）上有所不同。任何高等动物只要仅仅运用这些初级的方法，或有了这些方法就足够了，那么这种方法的基本特点对二者来说是相同的，并导致相同的结果。相反地，辩证的思维——正因为它是以概念本身的本性的研究为前提——只对于人才是可能的，并且只对于已经处于较高法扎纳阶段上的人（佛教和希腊人）才是可能的，而其充分发展还要晚得多，通过现代哲学才达到。虽然如此，早在希腊人那里就已取得了巨大的成果，它们深远地预示了以后的研究工作！
在思维的历史中，一个概念或概念关系（肯定和否定，原因和结果，实体和偶体）的发展同它们在个别辩证论者头脑中的发展的关系，正像一个有机体在古生物学中的发展同它在胚胎学中的发展的关系一样（或者不如说在历史中和在个别胚胎中）。这种情形在黑格尔在论述概念时首先揭示出来的。在历史的发展中，偶然性发挥着作用，而在辩证的思维中就像在胚胎的发展一样，这种偶然性融合在必然性中。
2，辩证逻辑
辩证逻辑和旧的单纯形式的逻辑相反，不像后者那样只满足于把思维运动的各种形式，即各种不同的判断形式和推理形式列举出来并且毫无联系地并列起来。相反地，辩证逻辑由此及彼地推导出这些形式，不把它们并列起来，而使他们互相从属，从低级形式发展出高级形式。黑格尔恪守他的整个逻辑学的分类，把判断分为以下几类：
1，实有判断，判断的最简单形式，用来肯定地或否定地陈述一个个别事物的某种一般的性质（肯定判断：玫瑰花是红的；否定判断：玫瑰花不是兰的；无限判断：玫瑰花不是骆驼。）
2，反思的判断，用来陈述逐次的某种关系规定，某种关系（单称判断：这个人是会死的；特称判断：有些人或很多人是会死的；全称判断：所有的人都是会死的，或人是会死的。）
3，必然性判断，用来陈述主词的实质的规定性（直言判断：玫瑰花是植物；假言判断：如果太阳升起，那就是白昼；选言判断：南美肺鱼不是某种鱼就是某种两栖动物）。
4，概念的判断，用来陈述主词对自身的一般本性，或者如黑格尔所说的，对自身的概念符合到什么程度（实然判断：这所房子是次的；或然判断：如果一所房子是如此这般地建造起来的，它就是好的；确然判断：如此这般地建造起来的房子是好的。）
第一类是个别的判断，第二和第三类是特殊的判断，第四类是普遍的判断。
不管这些东西在这里读起来多么枯燥，不管这种判断分类法初看起来有时是多么专断，但是，对于仔细研究过黑格尔《大逻辑》中天才阐述的人来所，这种分类法的内在真理性和内在必然性是明明白白的。而这种分类法在多大程度上不仅以思维规律为根据，而且还以自然规律为根据，对此我们在这里愿意举出一个同这里的上下文无关的而又是大家非常熟悉的例子来加以说明。
摩擦生热，这在实践上史前的人早已知道，他们也许在10万年前就发明了摩擦取火，而且在更早以前就通过摩擦来温暖冷冻了的肢体。但是，从那时起直到发现摩擦本身就是热的一个源泉，谁也不知道又经过料几万年。经过足够的时间，这样的时刻到来了，此时人脑发展到足以作出这样一个判断：摩擦是热的一个源泉。这是一个实有判断，并且是一个肯定判断。
又经过料几千年，到1842年迈尔、焦尔和柯尔丁才根据这一特殊过程与当时已发现的其它类似的过程的关系，即根据它的最接近的一般的条件来研究这个过程，并且做出料这样的判断：一切机械运动都能借助摩擦而转化为热。竟需要这么长的时间和大量的经验性认识，我们在认识这个对象方面才能从上述的实有的肯定判断进步到这个反思的全称判断。不过从现在起事情发展得很快，只过了三年，麦尔就能够（至少在实质上）把反思判断提高到时他具有现今仍具有的作用的阶段：
在每一场合的各自的特定条件下，每一运动形式都能够并且必然直接或间接地转变为每一其它运动形式。这是概念的判断，并且是确然判断，即判断的最高形式。
可见，在黑格尔那里表现为判断这一思维形式本身发展过程的东西，在我们这里就成了我们的关于运动性质的立足在经验基础之上的理论认识的发展过程。这就说明，思维规律和自然规律，只要他们被正确地认识，必然是互相一致的。
我们可以把第一个判断看作个别性的判断：摩擦生热这一零星的事实被记录下来了。第二个判断可以看作特殊性的判断：一个特殊的运动形式，即机械的运动形式，显示出在特殊环境下（经过摩擦）转变为另一特殊的运动形式（热）的性质。第三个判断是普遍性的判断：每一运动形式都表明能够并且必然转变为每一其它运动形式。有了这种形式，规律便获得了自己的最后的表现。我们可以通过新的发现为规律提供新的证据，赋予新的更丰富的内容。但是，对于这样表述的规律本身，我们已不能再增添什么。在普遍性方面——在形式上和内容上都同样是普遍的——这个规律已不可能再扩大：它是绝对的自然规律。
4，归纳法的局限性
对于全归纳派。我们用世界上的一切归纳法都永远做不到把归纳过程弄清楚。只有对这个过程的分析才能做到这一点。——归纳和演绎，正如综合和分析一样，必然是属于一个整体的。不应当牺牲一个而把另一个捧到天上去，应当设法把每一个都用到该用的地方，但是只有记住它们是属于一个整体，他们是相辅相成的才能做到这一点。——按照归纳派的意见，归纳法是不会出错的方法。但是并非如此，它的似乎是最可靠的成果，每天都被新的发现所推翻。光微粒和热质是归纳法的成果。现在他们在哪里？归纳法告诉我们：一切脊椎动物都有一个分化成脑髓和脊髓的中枢神经系统，脊髓包含在软骨性的或骨性的脊椎骨中——这种动物就由此而得名。可是冒出一个文昌鱼，它原来是一种具有未分化的中央神经索并且没有脊椎骨的脊椎动物。归纳法确认鱼类是一种终生只用鳃呼吸的脊椎动物。可是出现了一些动物，这些动物所具有的鱼的特征差不多是大家公认的，但是他们除去鳃，还有很发达的肺，并且情况表明，每一条鱼的鳔都是潜在的肺。海柯尔大胆地应用进化论，才把处在这些矛盾中而感到很舒服的归纳派解救出来。-加入归纳法真的不会出错，那么有机界的分类中接连发生的变革是从何而来呢？这些变革是归纳法的最独特的产物，然而他们一个消灭另一个。
只要自然科学运用思维，它的发展形式就是假说。一个新的事实一旦被观察到，对同一类的事实的以往说明方式便不能再用了。从这一刻起，需要使用新的说明方式——最初仅仅以有限数量的事实和观察为基础。进一步的观察材料会使这些假说纯化，排除一些，修正一些，直到最后以纯粹的形态形成定律。如果要等待材料去纯化到足以形成定律为止，那就是要在此以前使运用思维的研究停顿下来，而定律因此也就永远不会出现。
对于缺乏逻辑修养和辩证法修养的自然科学家来

夏雯静

说，相互排挤的假说的数目之多和更替之快，很容易引起这样一些想法：我们不可能认识事物的本质（哈勒和歌德）。这并不是自然科学所特有的现象，因为人的全部认识是沿着一条错综复杂的曲线发展的，而且，在历史科学中（哲学也包括在内）理论也是相互排挤的，可是没有人由此得出结论说，例如，形式逻辑是没有意义的。——这种观点的最后形式，就是“自在之物”。黑格尔认为我们不能认识自在之物的论断。第一，是离开科学而走到幻想里去了。第二，他没有给我们的科学认识增添任何东西，因为我们如果不能探索事物，那么这些事物对我们来说就是不存在的了。第三，它是纯粹的空话，永远不会被被应用。抽象地说，这种论断听起来好像是合理的。不过让我们应用一下吧。如果一个动物学家说“一只狗好像有四条腿，可是我们不知道这只狗实际上是有四百万条腿还是一条腿也没有，”那么我们对这个动物学家应该怎样想呢？不过自然研究家们都小心翼翼地避免在自然科学中应用自在之物这个词，只有在跨入哲学时才敢于应用它。这就最好不过地证明了：他们对这个词的处理是多么不严肃，而这个词本身是多么没价值。如果他们当真采取严肃的态度，那为什么终究要去研究点什么呢？
从历史的观点来看，这件事也许有某种意义：我们只能在我们时代的条件下去认识，而且这些条件达到什么程度，我们才能认识到什么程度。
5，地球的自然规律只对地球有效
永恒的自然规律也越来越变成历史的自然规律。水在0度和100度这是一个永恒的自然规律，但是要使这个规律成为有效的，就必须有：（1）水，（2）一定的温度，（3）正常的压力。月球上没有水，太阳上只有构成水的元素，对这两个天体来说这个规律是不存在的。我们整个的公认的物理学、化学、生物学都是绝对地以地球为中心的，只是针对地球的。等等，因此，如果我们要谈论对于从幸运到人的一切物体都同样适用的普遍的自然规律，那么留给我们的也只有重力，也许还有能量转化理论的最一般的提法，即通常说的机械的热理论。但是，如果把这个理论普遍地彻底地应用到一切现象上去，那么这个理论本身就会变成一个宇宙系统从产生到消灭的过程中相继发生的变化的历史表现，也就是说变成一部历史，在这部历史中，在每个阶段上都有不同的规律，即统一普遍运动的不同的表现形式起支配作用，从而作为始终具有普遍效力的东西留下来的就只有运动了。
6，无限的东西既是可认识的又是不可认识的
耐格里说，“我们只能认识有限的东西”。这是完全正确的，如果进入我们的认识领域的仅仅是有限的对象。但是这个命题还需有如下的补充：“我们本来只能认识无限的东西，”事实上，一切真实的、穷尽的认识都在于：我们在思想中把个别的东西从个别性提高到特殊性，然后再从特殊性提高到普遍性；我们从有限中收到无限，从暂时中找到永久，并且使之确立起来。然而普遍性的形式是自我中介的形式。因而是无限的形式；他们许多有限的东西综合为一个无限的东西。我们知道：氯和氢在一定的压力下和温度下受到光的作用就会爆炸而化合成氯化氢；而且只要我们知道这一点，我们也就知道：只要具备上述条件，这种现象随时随地都会发生。至于是否只发生过一次还是重复发生过100万次，以及在多少天体上发生过，这都是无关紧要的。自然界中的普遍性的形式就是规律，而关于自然规律的永恒性，谁也没有自然研究家谈得多。因此，当耐格里说，人们由于不愿意只去研究有限的东西，而是把永恒的东西和有限的东西混在一起，于是就把有限的东西弄得神秘莫测，这是他否定的不是自然规律的可认识性，就是自然规律的永恒性。对自然界的一切真实的认识，都是对永恒的东西、对无限的东西的认识，因而本质上是绝对的。
但是这种绝对的认识遇到一个明显的麻烦。可认识的物质的无限性，是由各种纯粹的有限性组成的，同样，绝对地认识着思维的无限性，也是由无限多的有限的人脑所组成的，而人脑是彼此并立地和相继地从事这种无限的认识的，会在实践上和理论上做蠢事，从偏斜的、片面的、错误的前提出发，循着错误的、弯曲的、不可靠的道路行进，往往当正确的东西碰到鼻子尖的时候还是没有得到它。因此，对无限的东西的认识受到双重困难的困扰，并且按照本性来说，只能通过一个无限的渐进的前进过程而实现。这已经使我们有足够的理由说：无限的东西即使可认识有时不可以认识的，而这就是我们所需要的一切。
正是进入我们的感性知觉范围的有限的东西以其总和构成无限的东西，因为耐格里正是从这个总和中提取他的关于无限的东西的概念。离开这个进入我们的感性知觉范围的有限的东西，他就根本不会有关于无限的东西的概念。
7，物质和运动的概念
耐格里说：“我们准确地知道一小时、一米、一公斤的意思是什么，但是我们不知道时间、空间、力和物质、运动和静止、原因和结果是什么。”这是老生常谈，先从感性的事物得出抽象，然后又期望从感性上去认识这些抽象的东西，期望看到时间，嗅到空间。经验论者深深地陷入经验体验的习惯之中，甚至在研究抽象的东西的时候，还以为自己置身在感性体验的领域内。我们知道什么是一小时或一米，但是不知道什么是时间和空间！仿佛时间不是实实在在的小时而是其他某种东西，仿佛空间不是实实在在的立方米而是其他某种东西！物质的这两种存在形式离开了物质当然都是无，都是仅仅存在于我们头脑之中的空洞的概念、抽象。的确，据说我们也不知道什么是物质和运动！
当然不知道，因为物质本身和运动本身还没有人看到过或在其他场合***验过；只有现实地存在着的各种物质和运动形式才能看得到和体验到物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的，运动无非是一切感官可感知的运动形式的总和；“物质”和“运动”这样的词无非是简称，我们就用简称把感官可感知的许多不同的事物依照其共同的属性概括起来因此不研究个别的物和个别的运动形式，就根本不能认识物质和运动，并且通过认识个别的物和个别的运动形式，就根本不能认识物质和运动本身因此，当耐格里说我们不知道什么是时间、空间、物质、运动、原因和结果的时候，他不过是说：我们先用我们的头脑从现实世界做出抽象，然后又无法认识我们自己做出的这些抽象，因为它们是思维的产物，而不是感性的事物，而一切认识都是感性的量度！这正是黑格尔所说的难处：我们固然能吃樱桃和栗子，但是不能吃水果，因为还没有人吃过水果本身耐格里断言中也许存在着许多为我们的感官所不能感知的运动形式，这不过是一种可怜的遁辞，等于取消运动不可创造这个规律，至少对我们的认识来说是这样要知道，这些运动形式是可以转化为我们能感知的运动的！例如，接触电就容易解释了当我们说，物质和运动既不能创造也不能消灭的时候，我们是说，宇宙是作为无限的进步过程而存在着，即以恶无限性的形式存在着，而且这样一来，我们就理解了这个过程上所必须理解的一切最多还有这样的问题：这个过程是同东西——在大循环中——的某种永恒的重复呢，还是这个循环有向下和向上的分枝恶无限性真无限性已经被黑格尔正确地设置在被充满了的空间和时间中，设置在自然过程和历史过程中现在整个也溶解在历史中了，而历史和自然史所以不同，仅仅在于前者是有自我意识的肌体的发展过程和历史的无限的多样性，在自身中包含了时间和空间的无限性——恶无限性，但是只是作为被扬弃了的、虽然是本质的但不是主导的因素我们的自然科学的极限，直到今天仍然是我们的宇宙，而在我们的宇宙以外的无限多的宇宙，是我们认识用不着的无限的进步过程在黑格尔那里搜集空旷的荒野，因为它只表现为同东西的永恒的重复然而在现实中他并不是重复，而是发展，前进或后退，因而成为必然的运动形式还有无限的认识：事物在前进中所没有的无限，在循环中却有了这样，运动形式变幻的规律便是无限的，自我闭合的规律

七，物质运动形式
1，运动囊括宇宙中发生的一切变化和过程
物质的运动形式和各门科学的联系各门科学的辨证内容运动的基本形式运动，就它被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动其直到思维研究运动的本性，自然曾不得不从运动的最低级的、最简单的形式开始，先学会理解这样的形式，然后才能在说明更高级的和复杂的形式方面做出某些成绩所以我们看到：在自然科学的历史发展中，最先产生的是关于简单的位置变动的理论，即天体和地上的物体的力学，随后是关于分子运动的理论，即物理学，紧接着、几乎同时而且在有些方面还先于物理学而产生的，是关于原子运动的科学，即化学只有在这些关于支配着无机生命的的运动形式的不同知识部门达到高度的发展以后，才能成功地阐明各种显示生命过程的运动进程对这些运动进程的阐明，是随着力学、物理学和化学的进步而取得相应的进步的因此当力学较长时间以来就已经能够把动物躯体中通过肌肉收缩而引起运动的骨骼杠杆的作用充分归之于那些对无生命的也有效的规律时，对其他生命现象的物理化学的论证则几乎还处于发展的最初阶段所以，当我们在这里研究运动的本性时，我们不得不把有机体的运动形式撇在一边我们不得不局限于——按照科学的现状——无生命的的运动形式一切运动都和某种位置变动相联系，不论这是天体的、地上物体的、分子的、原子的或以太粒子的位置变动运动形式越高级，位置变动就越微小位置变动决不能把有关的运动的本性包括无遗，但是也不能和运动分开所以必须首先研究位置变动
2，相互作用就是运动
我们所接触到的整个构成体系，即各种物体相联系的总体，而我们在这里所理解的物体，是指所有物质的存在，从星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我们承认以太粒子存在的话这些物体处于某种联系之中，这就包含了这样的意思：它们是相互作用着的，而相互作用就是运动由此可见，没有运动物质是不可想象的其次，既然我们面前的物质是某种既有的东西，是某种既不能创造也不能消灭的东西，那么由此得出的结论就是：运动也是既不能创造也不能消灭的只要认识到宇宙是体系，是各种物体相联系的总体，就不能不得出这个结论在认识在自然科学中发挥实际作用以前很久，哲学就已经有了认识，所以不难说明，为什么哲学比自然科学的表述要高明些苗卡尔原理——宇宙中现存的运动的量是永远一样的——只是在形式上有缺点，即用一种有限的表达方式来表示一种无限大与此相对应，在自然科学中这同定律现在有两种表达方式，一种是亥姆霍兹的力的守恒定律，另一种是更新的更确切的能量守恒定律我们以后可以看到，这两种表达方式中的每所表示的正好是另的对立面，而且他们当中的每都只表达了关系的方面如果两个物体相互作用，结果他们当中的或两个发生位置变动，那么位置变动就只能是互相接近或互相分离，这两个物体不互相吸引，就互相排斥或者如力学上所说的，在这两个物体之间起作用的力是有心力，即沿着它们的中心点所连结起来的直线的方向起作用的力在宇宙中，事情在发生着，不断地和绝无例外地发生着，而且许多运动看起来不管是多么复杂，这在今天毕竟已成为不言自明的了如果设想两个相互作用的物体在相互作用时不受第三个物体的任何妨碍或影响，这时作用不是沿着最短的和最直接的路线发生，即沿着连接两个物体的中心点的直线发生，那么这在我们看来是很荒谬的大家知道，亥姆霍兹用数学方法也证明了：有心作用和运动的量的不变性是互为条件的，如果设想存在着不同于有心作用的作用，那就会导致运动可以创造或消灭的结论所以一切运动的基本形式都是接近和分离，收缩和膨胀，——一句话是吸引和排斥这一古老的两极对立
3，吸引和排斥是运动的简单形式
应当明确指出：吸引和排斥在这里不是被看作所谓“力”，而是被看作运动的简单形式一切运动都在于吸引和排斥的相互作用然而运动只有在每吸引被另一处的相应的排斥所抵偿时，才有可能发生否则一方会逐渐胜过另一方，运动最后就会停止所以，宇宙中的一切吸引和一切排斥，一定是互相平衡的于是，运动既不能消灭也不能创造的定律，就采取这样的表达方式：宇宙中的每吸引运动，都必定由相等的排斥运动来补充，反过来也是这样；或者如古代哲学早就在自然科学中提出力的守恒或能量守恒定律以前所说的，宇宙中一切吸引的总和等于一切排斥的总和但是，这里似乎还留下了一切运动总有一天会停止的两种可能性：这或者是由于排斥和吸引有一天在事实上终于互相抵消，或者是由于全部排斥最终占有物质的部分，而全部吸引则占有另部分从辩证法的观点看来，这两种可能性自始至终就可以不存在远啦唉，辩证法根据我们直到目前为止的自然科学实验的结果，已经证明了：所有的两极对立，都以对立的两极的相互作用为条件；这两极的分离和对立，只存在于他们的相互依存和联结之中，反过来说，他们的联结，只存在于他们的分离之中，他们的相互依存，只存在于他们的对立之中这样一来，无论是排斥和吸引的最终抵消，还是一种运动形式最终分配在物质的这一半上，而另一种运动形式分配在另一半上，以呢人无论是两极的互相渗透，还是绝对的分离，这些都不成为问题了在第一种场合下，这就好比硬要使一条磁石的北极和南极互相抵消，在第二种场合下，这就好比把一条磁石从中间切断，硬要使一段只有北极而没有南极，是另一段只有南极而没有北极不过，虽然从两极对立的辩证性质中已经可以推断这样的假设是不能允许的，可是由于在自然研究家中形而上学的思维方法占支配的地位，至少第二种假设在物理学的理论中仍起着一定的作用这一点以后在适当的地方还要谈到
4，运动在吸引和排斥的相互作用中是怎样表现的
运动在吸引和排斥的相互作用中是怎样表现出来的呢？这最好是就运动本身的各单个形式来研究这样最终就会得出结论
我们且拿一颗行星环绕其中心天体所做的运动来看吧普通的天文学教科书追随牛顿把椭圆圆形的行星轨道解释为两种力，即中心天体的的吸引力和时行星沿着垂直于吸引的路线运动的切线力共同作用的结果所以，除向新的运动形式以外，普通的天文学教科书还假设了与中心点的连线相垂直的另运动方向的或所谓“力”.因此，他和前面所说的基本定律是矛盾的，依据这个定律，我们的宇宙中的一切运动，只能沿着相互作用的物体的中心点的方向发生，或者如人们所说的，只能由有心作用力所引起正因为如此，普通的天文学教科书就把下面这样一种运动因素纳入理论之中，运动因素，如我们也已经看到的，必然要导致运动可以创造也可以消灭的思想，由此就要假定存在着造物主这样一来，就需要把这一神秘的切线力归结为某种朝中心发生运动形式，而完成这个工作的是康德和拉普拉斯的天体演化学大家知道，按照看法啊，整个太阳系是由某种旋转着的极稀薄的气体逐渐收缩而产生的，旋转运动在这个气团的赤道线上显然最为强烈，并且使个别的气环从这个气团上分离出去，然后这些气环就收缩成行星、小行星等等，并按照原来的旋转方向围绕着中心体旋转这一旋转本身，通常是用气体的单个质点按所固有的运动来说明运动朝着极不相同的方向发生，但是最后总有某一些多余部分超一定的方向运动下去，这就引起旋转，旋转必然随着气团的收缩而不断地加强但是关于旋转的起源，不管提出什么样的假说，都是排除了切线力，使之化为向心运动的某种特殊的现象形式如果行星运动的要素，即直接向心的要素，通过重力，即行星和中心天体之间的吸引而体现出来，那么，另要素，即切线要素，则表现为气团各个质点原有排斥的残余，即以衍生的或改变了的形式出现的残余于是，太阳系的生存过程就表现为吸引和排斥的相互作用，其中由于排斥以热的形式放射到宇宙空间中去，从而对于这一体系来说逐渐消失，所以吸引越来越占优势一目了然：在这里被理解为排斥的运动形式，和现代物理学所说的“能”是同东西由于太阳系的收缩和由此而来的构成现在的太阳系的各个天体的分离，太阳系便失去了“能”，让这一损失，按照亥姆霍兹的著名的计算现在已经达到原来以排斥的形式出现的在太阳系中的全部运动的量的453/454其次，且拿我们地球上的物体来看吧它是靠重力和地球连接在一起的，正像地球是靠重力和太阳连接起来一样，但是这个物体和地球不同，不能做自由的行星般的运动他只有靠外来的推动才能运动起来，而且推动一旦终止，它的运动很快也就停止，这或者仅仅是重力作用所致，或者是重力和该物体赖以运动的介质的阻抗的共同作用所致这一阻抗归根到底也是重力的一种作用，没有重力，地球表面上就不会有任何具有阻抗的介质，不会有任何的大气了所以在地球表面上的纯粹的机械运动中，我们所碰到的是重力及吸引占有决定性的优势的情形，因而在这里运动的产生显示出两个阶段：首先是逆重力尔作用，然后是让重力起作用，一句话，上举和使之降落这样一来，我们又有了以吸引为一方和随之相反的方向发生的运动形式即排斥的运动形式为另一方的二者之间的相互作用但是，在地球上的纯力学（力学所研究的，是处于既定的、对它来说是不变的聚集状态和凝聚状态之中的物体）的范围内，排斥的运动形式在中是不发生的无论是岩石从山顶上崩落下来，还是水之所以能够下泻，形成这类现象的物理条件和化学条件都是力学范围以外的事情所以在地球上的纯力学中，排斥运动或上举运动一定是人工造成的，既有人力、畜力、水力、蒸汽力等等造成的情形，用人工办法克服天然的吸引的必要性使力学家们产生了一种看法，认为吸引、重力，或者如他们所说的重力的力，是中最重要的运动形式，甚至是基本的运动形式