佛经中说供僧功德

松吉才仁

为什么供僧功德最大?为何是修福的无上福田?

1.若复有人施佛床座，获十种功德。何等为十？

一、德业尊重；二、世间称赞；
三、肢节多力；四、名称远闻；
五、德美歌颂；六、安和适悦；
七、获转轮王座，仆从众多；八、见者欢喜；
九、生天自在，福相具足；十、速证圆寂。


2.若复有人布施鞋履供养僧佛，功德有十。云何十种？

一、威仪师范；二、象马无阙；
三、行道勇健；四、身无疲乏；
五、足步无损；六、离荆棘沙砾；
七、获神足通；八、仆从众多；
九、生天自在；十、速证圆寂。3.若复有人以钵器什物施佛及僧，功德有十。云何十种？
一、形色光润；二、器物具足随意受用；
三、离诸饥渴；四、珍宝丰足；
五、远离恶趣；六、人天欢喜；
七、福相圆满；八、尊贵自在；
九、恒生诸天；十、速证圆寂。


4.若复有人以象、马、车乘施佛及僧功德有十。云何为十？

一、足相柔软；二、威仪无缺；
三、身离疲乏；四、安乐无病；
五、冤家远离；六、神足自在；
七、仆从众多；八、人、天福相，见皆欢喜；
九、命终生天；十、速证圆寂。

1.若复有人斋食供养佛及众僧，功德有十。云何为十？

一、寿命延长；二、形色圆满；三、肢节多力；四、记忆不忘；
五、智慧辩才；六、众睹欢喜；七、丰足珍宝；八、人、天自在；
九、命终生天；十、速证圆寂。如是十种胜妙功德，施佛及僧斋食供养，获如斯果。2.若复有人修严房室、屋宇、殿堂，施佛及僧，功德众多。行相云何？
一、恒离惊怖，身心安乐；二、所得卧具细软最妙；

三、衣服严身，香洁清净；四、人间、天上五欲自在。

五、刹帝利、婆罗门大姓种族及长者、居士、宰官、商主、聚落城邑国王、大臣，随愿满足，皆悉成就。

六、若于转轮圣王随其福力，一洲、二洲乃至四洲，王化自在。
七、若于六欲诸天、四王忉利乃至他化自在，愿皆成就，意生彼。
八、若复有人由前福力，于色界诸天、梵众、梵辅乃至色究竟天，皆悉成就，随愿生彼。
九、若复有人于无色界空无边处，乃至非想非非想处，皆悉成就。

十、若于预流、一来、不还、阿罗汉果、缘觉，乃至无上菩提，随其所应，皆得成就。如是功德差别无量，因修房室、殿堂、楼阁，施佛及僧，获如斯报。


3.若复有人以美饮汤药施佛及僧，获十种功德。云何十种？
一、诸根圆满；二、清净鲜洁；
三、额广平正；四、容貌熙怡；
五、形色光润；六、福德圆满；

七、离饥渴；八、远离三恶；九、生天自在；十、速证圆寂。如是功德，施佛及僧美饮汤药，获如是报。

1.昔日佛陀赞叹目犍连尊者：“以后的佛弟子，如果要行孝道就应该在七月十五日供僧，并以供僧功德回向给过往的亲人，这功德不只可以救度这一世的父母，甚至也可以救度七世的父母。”

2.供僧功德：现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，得生天人中，福乐无极。

3.斋僧功德：

一、仪表端正，容颜暐丽，人人见之欢喜。
二、气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。
三、生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。
四、事事安乐，不逢灾逆，心想事成无有困厄。
五、音声清雅，容动三千大千世界；口常说清净妙法，通达无碍，闻者无不信受而行。

4.供僧的功德，便是自利利他的菩萨行，大功德。僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。

5.《佛说布施经》云：供养三宝可得五种利益：

一、身相端庄；二、气力增盛；三、寿命延长；四、快乐安稳；五、成就辩才。

6.唐道宣律师，持戒严谨，感天人送食。有一天律师问天神：“人间作何功德最大？” 天神敬答：“斋僧功德最大！”

7.近代禅门宗匠虚云老和尚亦云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。”

8.供僧就是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心。

9.发心设斋供众成就道场，不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，更为当来深植出世的菩提善因。

供僧报佛恩

◎《大萨遮尼干子所说经．请食品第六》

尔时严炽王闻大萨遮尼干子所说法已，心大欢喜，即语萨遮尼干子言：“大师仁慈不遗我国，今此旷野不可停止，愿降神德，将诸大众与我俱诣宫内寝息。何以故？我今心念欲为大师及诸大众设于时供。”萨遮尼干子言：“善哉，善哉！善哉，大王！欲与我食，今正是时。何以故？大王当知！我从远来，道路疲极，常多饥渴，日时已至，我受王请。”
时严炽王闻大萨遮尼干子受其请已，心大欢喜，即以萨遮尼干子及诸大众置在于前，王与四兵导从前后俱入王宫。入已，王请萨遮尼干子坐王七宝庄严间错无价宝床，余诸一切尼干子众随所应坐，悉皆令坐。萨遮尼干子受坐已，严炽王即生至心、恭敬心、尊重心、希有心，自手供给萨遮尼干子及诸大众百味饮食，极令饱足，恣意令取丰满盈溢。萨遮尼干子食已，严炽王即以价值百千万亿上下衣服，奉施萨遮尼干子，余弟子众所应得者，悉皆施与上下衣服。

尔时萨遮尼干子饭食讫已，摄诸钵器，澡漱清净，即语严炽王言：“大王当知！王今至心奉施沙门饮食、衣服，福不可量，今且略功德。何等十五？

一者，闭塞悭贪之心；二者，能开布施心手；

三者，能灭无布施福邪见之心；四者，能生果报不忘正见之心；
五者，随顺善知识人；六者，远离下无智人；七者，能开诸善道门；
八者，能闭诸恶趣门；九者，能种善根种子；十者，能拔不善根栽；
十一者，能渐薄一切诸烦恼结；十二者，能增长一切诸善根分；
十三者，能饱足一切持诸戒人；十四者，能应为自身所作已作；
十五者，能为利益他应作已作。何以故？大王当知！
能施布施得大富，施好色食，后得妙色，观者无厌；
施好香食，后得名称世间普闻；施美味食，后得资生过诸世间种种胜妙；
施乐触食，后得手脚细滑、柔软；
施能至心，后得一切世人亲爱、恭敬、供养；
自手布施，得多僮仆围绕给侍；依时节施，随心所须应时即得；
以爱物施，后得胜妙资生境界；

不损害施，后得资生坚固，不坏、不疲劳；施安坐，受报眷属常爱；
与饮食者，后得大力自在无碍；与衣裳者，得好妙色世间敬爱；施灯明者，得明净眼，无老病坏；施伎乐者，得耳不聋，常闻妙声；
施诸乘者，常得安乐，辇舆随身；施汤药者，得无疾病，形色肥鲜；
施屋舍者，离诸恐怖，得安隐乐；布施法者，后得不死甘露法药；
离杀生者，后得长寿，命不中夭；离劫盗者，后得大富，资生无尽；
离邪淫者，后得好妻，他不能夺；离妄语者，后得实报，不被他谤；
离两舌者，后得和合，眷属无诤；离恶口者，后得常闻，胜妙音声；
离绮语者，有所言说他人受用；离贪心者，得不增上厚重贪心；
离瞋心者，得不增上厚重瞋心；离邪见者，得不增上厚重痴心；
离憍慢者，生豪贵家，得人尊敬；离瞋心者，得身端正，见者爱乐；
离嫉心者，得大威力，所愿皆成；离悭心者，生处富足，资生无乏；
离非处淫者，得胜诸根，具丈夫相。

大王当知！施饮食者，即是与命与色与力与乐与辩。大王当知！施主爱众生，智者赞叹，名闻十方，入诸大众心不怯弱，若命终已，生上天中受妙境界，于最后身得无上道。”

尔时萨遮尼干子而说偈言：

至心持戒人　　能生欢喜心　时食施沙门　　来世得七福
得胜色命力　　乐辩才乐说　生天善道中　　终得至涅槃
所为事布施　　毕竟得彼事　为求乐布施　　后必得安乐
施福最胜乐　　所求者必成　当生天人中　　及色无色界智慧圣施主　　若修精进行　毕竟尽诸苦　　得上胜智慧
以作无量福　　天魔魔眷属　行恶不善者　　不能作障难
是故常布施　　求三种胜事　善道及富贵　　能证无上道　

什么叫做福田呢?福田有三种：(一)悲田。指贫穷困苦之人，施与贫困之人，可助长我们的慈悲心，故名悲田。(二)敬田。即佛法僧三宝。(三)报恩田。即父母师长是。

田能生物，于应受供养者而供养之则生诸福报，犹如播种于田，则有收获之利，故名福田。
杂宝藏经云：“若有人以清净的信心，双手奉一掬水，布施与佛、或僧、或父母、或困厄的病人，以此功德，千万劫受福无穷。”

布施的心态有三种：(一)怜悯心(二)恭敬心(三)怜悯恭敬心。

若无慈悲心，不名布施，有慈悲心才名布施。富有的人，虽然能供给财物与人，若无慈悲怜悯心，亦无恭敬心，不名施主。以怜悯心或恭敬心而布施，才名施主。若布施与贫困的人，名为怜悯施；布施与佛菩萨，名为恭敬施；布施与老病贫困的出家众，名为恭敬怜悯施。
布施分三种：(一)财施。(二)法施。(三)无畏施。

以财物布施与人是为财施。以好语，爱语利益众生；或以清净心，柔善心说法，均名为法施。
什么是清净柔善心呢?说法的人不是为了名闻利养，不是为了得到别人的恭敬而说法，而是以慈悯心，在大众中赞叹三宝，开示实相，教化众生令入佛道，名为以清净柔善心说法。

什么是无畏施呢?护持在危难中的人，令其心离怖畏，就是无畏施。观音菩萨寻声救苦，所以观音菩萨的别号名施无畏者。安慰临命终的人不要害怕，并教他念佛求生净土，亦是无畏施；放生，也是无畏施。
为什么要修布施呢?

金钱虽然是人所喜爱，但是一切无常，人的生命是非常之短暂，在整个宇宙来看，人的生命如电光火石，迅速消逝。人的色身更加无常，时时要遭受各种苦痛，钱财不能够代替各种苦痛，死的时候更是带不走。只有布施的功德，可以由今生带至下一生，甚至成佛之时，功德都不会尽，是故应要布施。

有智慧的人，悟到万物无常、财不可保，只有福德才可以助我们出苦海。有智慧的人，知道与其倚靠钱财，不如倚靠布施的福更加稳当，是故能够克服自己悭财的心，遇到好的福田，就能行大布施。

昔日，佛在世的时候，有一个婆罗门，生了一个儿子，相师说这儿子无福。婆罗门很不高兴，一个无福的子怎可以承继家业呢?这个儿子到了十二岁的时候，父母就驱走他，这小孩子惟有行乞过活。

有一天，无意中行乞到祇洹精舍，佛见到就怜悯他，以右手摩他的头，他的头发就自然脱落，自然有袈裟披在身上，佛赐他一个名字，叫做罗旬逾。

当时祇洹精舍的比丘是分组出外乞食的，罗旬逾无论参加那一组，那一组就一定空?而回，佛就会命其他组的比丘分食与他们。每一天都如是。

有一次，目犍连暗自想道：“都是这个罗旬逾，令比丘僧空?而回。”

佛有他心通，知道目犍连在想什么，于是第二天早上，分派自己与舍利弗一组，派目犍连与罗旬逾一起。佛对目犍连说：“所有我往乞食的地方，你们都不得往。”怎料，无论目犍连与罗旬逾往那一处去，都见到佛及舍利弗。目犍连与罗旬逾乞了大半天都是空?，目犍连暗道：“我今天一定要捱饿了。”罗旬逾更是饿得不能步行，坐在恒河边休息。

目犍连立即跑往佛处，佛把?里剩余的小小食物给与他。目犍连说：“我现在饿得可以吞下整个须弥山，这小小的食物怎能饱我?”佛说：“你吃吧，不用担心不够。”目犍连吃饱后，佛的?里仍然还有食物剩余。

目犍连请求佛将?中的食物赐与罗旬逾。佛说：“我不是悭惜这小小食物，只是罗旬逾宿世的果报，令他不能够得食。”但是佛仍然将?交与舍利弗，由舍利弗交给罗旬逾。怎料罗旬逾正想食的时候，整个?跌入地深一百丈，舍利弗以神通力把?及食物拿回来再交给罗旬逾。这一次罗旬逾又不小心，把整?食物掉进恒河里。

罗旬逾知道自己今天又要捱饿，于是万缘放下，跏趺而坐，摄心思惟：“无论我跟那一组比丘往乞，皆空?而还，就是佛与我食物也无福消受，这都是因为我过去世罪有应得，我应该受，不应该怨天尤人。”

当罗旬逾一心思惟时，他的烦恼结解，罪垢消除，即时证得阿罗汉果，自己在地上拿起一把泥土食，食后即入涅槃。
原来罗旬逾过去很多世以前，是一个既悭贪又不愿布施的人。每次吃饭时，他先把一件衣裳铺在地上，当饭粒掉落之后，可以捡回再吃。

有一次，有一位比丘向他讨饭，当时的罗旬逾就拿起一把泥土给他。从是以后，罗旬逾生生世世都要捱饿。现在虽证得阿罗汉果，也要先食泥土，然后入涅槃。当日向他乞食的比丘，就是今日的舍利弗。

杂喻经记载，昔日在舍卫国，有一位贫人，他屋外的葡萄结了几串葡萄果，他很想拿去供养僧众。刚巧这一个月每天都有人供僧，他便天天都在等待，每一天都想着：“我要供僧。”一个月后，刚巧有一位比丘路过，他立即摘下那几串葡萄奉上，他说：“我天天都想供僧，等了一个月，终于在今日得尝所愿。”比丘说：“你在这一个月里已经天天供僧了。”贫人问其原因，比丘说：“你每天都想着供僧，即是每天都在供僧，功德不可思议。”

一个悭贪的人，自己所需要的尚且吝惜不用，见到有人来求布施，更加起一个憎恶心，而且还恶面而向，就在这一刻，种下受身丑陋的业因。因为心内起憎恶就是心丑陋，恶面而向就是样貌丑陋。
有财不施，世世受贫穷的果报；有法而不施，来世受愚蠢的果报。佛弟子中，周利槃陀伽因为过去世不肯为人说法，所以受到愚蠢的果报，出家之后，五百罗汉教他背诵半句偈也背不来。甚至世尊教他背“扫帚”两个字，他记得“扫”就忘记“帚”；记得“帚”就忘记“扫”。所以有法不施，世世愚痴，并且还会生在无佛法之处。


布施有什么功德呢?布施的功德在佛经中数不胜数：

大智度论云：“布施是善法的根本，富贵安隐的福田。布施破贫穷、断三恶道。”喜欢布施的人，临命终时，其心不怖，后世得生天上，或生人中，有大财富。

有些畜牲特别受到主人的爱护，成为宠物，这与它过去世曾经布施有关。为什么布施的人仍受畜生之报呢?
布施的功德虽然殊胜，但是布施之后不一定在天或人道之中受报。例如，以瞋心或谄曲心而行布施，来世为有福的龙。憍傲的人以轻慢心布施，成为金翅鸟。不如法而取财物来布施，堕鬼神中为鸠槃荼鬼。偷别人的物品来布施，或是自己拿财物布施，施了之后又后悔，此人未来虽然会得到财富，但亦会时时虚耗，想储蓄也不可能。

昔日，佛在世的时候，有一位长者叫做婆提，是一位大富翁，但是一毛不拔，自己也不舍得穿，不舍得食，并且起邪见毁谤布施，对于妻子及奴仆，更加刻薄。但是他没有儿子，死后所有财物没收与波斯匿王。
波斯匿王没收了他的财产后，走去请问佛：“婆提长者今日命终之后，生在何处?”佛言：“婆提长者福已尽，又因为起邪见毁谤布施，断了善根，现在啼哭地狱。”波斯匿王听了之后，禁不住流起泪来，又再请问佛：“婆提长者往昔修何福，令他今世生在大富之家；又曾造何恶业，令他虽然富有而不能够享受富有之乐，最后甚至财产被没收。”佛言：“婆提长者过去世是一个农庄的主人，有一次，有辟支佛来乞食，婆提亲手施与，辟支佛受施后，从空中飞去。婆提见到，即时发愿：“愿我世世所生之处，财宝无量。”但是发了愿后不久，起悔恨心道：“我应该把刚才的食物分给奴仆，不应该给与那个沙门。”

由于布施辟支佛而发愿的功德，令婆提长者所生之处财宝无量，但是因为他后来起悔恨心，所以虽然富有而不舍得食不舍得穿，即是不能享富有的福，最后甚至财物散失。所以，当我们布施的时候，应该以至诚心亲手布施，布施了后，应该欢欢喜喜，不应悔恨，这样才得大果报。

法施有什么功德呢?法施的功德是双重的，因为说法者以及听法者都有功德。法施令众生了生死，又令说法者及听法者断无明、成佛作祖，所以法施能出生声闻、缘觉、菩萨、佛。如果我们不懂说法，可以请法师说法，也是法施的一种。教人诵经、教人背一四句偈、教人念佛，都是法施。印经和流通佛经，亦是法施。

布施的人有两种：(一)舍财不能够舍施。布施时，见有我能布施，见有所施的财物，见有受施的人，见有布施这一法，有人相、我相、及法相，是生灭的有为法，有为法即世间法，故名为世间檀，来世在世间受檀的果报，永不能出离这个世间，即是不能到佛的彼岸，所以，只称为布施，不名为布施波罗蜜。
(二)能够舍财又能够舍施。观财物、施者、受者及布施之法都不可得，是出世间檀，能够度生死河，到佛道的彼岸，是名布施波罗蜜。

布施是一个因缘法，有因有缘才可以成就布施。例如有我愿布施、有财物，但是无受施的人，布施就不成就。有财物、有受施的人，如果我不愿布施，布施又不成就。如果我愿布施，也有受施者，但是没有财物，布施亦不成就。

布施是由最少三种因缘和合才成就，三种因缘之中缺少任何一缘，布施之法都不成就，何必贡高我慢，执着有我能布施，有我施出的财物，又有受我布施的人。因执着而生憍慢，因憍慢而入生死。不执着而行布施，就是无相布施，是真真正正的布施波罗蜜。

金刚经云：“菩萨于法，应无所住，行于布施。”“法”指有、空，二种法。不住有法即内不着有能施的我相，外不着有受施的人相，中间不着有所施的物相，是谓三轮体空。非但不着有相，亦不着空相。着空便是小乘人，大乘菩萨应该从空出假而行于布施，终日布施，终日不着布施之相，名为舍财又舍施，所谓百花丛里过，一叶不沾裳。

金刚经又云：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”布施无相，虚空亦无相，无相与无相双合，故无相布施，福德广大，犹如虚空，其福不可思量。

若心有住，即有取着，便是悭贪。悭者以贱物施，或是悭惜不施，因为着了物相。贪者自不施人而更贪求别人财物，或是贪求布施的福报，成有漏之因，更受生死，不能到涅槃彼岸。

证道歌云：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地。”世人因布施而得福，恣情享乐，在享乐中又恣情造业，命终之时，福尽业在，堕恶道中，故云招得来生不如意。

“争似无为实相门，一超直入如来地。”是指三轮体空，舍财又舍施之法，能度生死河到彼岸。

阿弥陀佛   此乃表法尔   若不明  经中  义趣   何以得诸福德  再者  我们学佛  乃是为成无上佛道  普度众生  何以贪福至此  皆因舍去  再次 俗世之人  不已修功德为己任  而舍本逐末追寻福德  、亦是宿命因缘  故  我提醒 大家  如不修功德只注重福德的话  就应了古语 “修福不修慧大象挂缨络”  是故不因迷恋修福