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摘编：佛教文化网站
初学佛人，易犯种种过失，成为修学路上较大障碍，自己往往不易察觉。简略概括通病如下，供实修者参考。
一。略有知见，如得至宝。逢人便说，不识方便因缘，滔滔不绝不能自制，反使他人对佛法产生误会甚至生厌。
二。深著自己所学法门。总觉自己所学法门为无上直接，其他皆是方便劣等。不知他人因缘，自赞毁他，妄分大小高下是非。如此谤法毁佛而不觉悟，令他人对自己所学法门生起疑悔厌离。
三。学习过程中，不能以四依法，三法印等佛陀遗教为准绳。往往追逐迷恋名师讲法，如合自己情意，深加爱著。远离经教不善思维。
四。乐于朝名山拜大佛，参名师赶法会，以此为功德不知时节。轻于勤修与自检，贪图捷径方便。
五。深著灵异，乐于谈及感应灵变，预测治病，神通天眼，见光遇佛，神佛点化等等。令人生起迷恋邪见。
六。对佛法的理解偏离平常与实践。往往对有些流行现象不听师教去正确对待，却盲目追求。如流行民间的密宗灌顶加持消业，焚烧纸钱元宝偿还前世业债，咒水灵符驱邪治病，风水巫术预测吉凶等等。对此不能生起正见，贪求当前利益与感应，好高骛远。
七。对正法不能生起不坏信，往往供养追求鬼神精怪。亦冠以佛法光环与美名，或曰护法，或曰方便，或曰慈悲。如是种种使低级粗俗之信仰堂而皇之登上佛教大雅之堂。令世人对佛法生起邪见，沉著迷信。亦给邪魔外道提供繁衍扩张，遗害世人和障碍学佛的土壤。
八。乐于拉帮结派，对不同自己法门之同修，盲目排斥诋毁，分裂佛教团体。为维护自己团体利益，不惜歪曲佛法而攻诘他人，不能老实谦下顾全大局。
九。挑拣佛法僧中之是非人我为话柄，以宏法利生自居。破坏学人对三宝之正信。
十。缺乏正念。对苦行，持戒，修定，神通等等，不解精髓，对其外相贪爱乐著，盲目推崇，使恶人有可乘之机。缺乏自信，自误误人。
以上种种，我们或兼有一二，仅供学人参考自检，有则改之无则加勉。切勿错会我意而徒生是非。
学佛之最大的通病在于，说得多，做得少。昔苏东坡问一禅师：“什么是佛教？”禅师答曰：“诸恶莫作，众善奉行”，东坡笑言：“这三岁孩儿都晓得？”禅师回答说：“三岁孩儿晓得，八十老翁行不得！”的确如此，学佛重在平时按照佛说的道理去做，如果佛学是佛学，你是你，那确实是一点用处也没有，仅能结点佛缘而已。此为第一大通病。第二大通病就是，不敢承担，不能深信自己就是佛。六祖大师说：不明本心，学法无益！就是告诉你要敢于承担。观经说：心、佛，众生三无差别。所以是心是佛，是心作佛是心成佛，只有明白了这一点，学佛才能够真正上路。
人生要学会「放」
1、放下身份：离退休后应坦然面对现实、自我“掉价“不再是老领导、老师傅、从群众中来到群众中去、当好一个普通老百姓、
2、放宽心胸：调节心态、不要把芝麻琐事惦记在心上、自寻烦恼、
3、放眼看世界：想得开、看得远、以大局为重、不去比前比后、不为个人利益计较。
4、放心自在：遇事但求尽心、不求回报、尽心尽力了、也就心安理得。
5、放声大笑：笑对人生、每个人都可能有些不如意的事、对于过去不如意的事不去想他、对现在不如意的事一笑了之、天天乐呵呵、事事笑咪咪、无愁一身经。
6、放松肌肉：生活不要绷得太紧、顺其自然、面对现实、该怎么过就怎么过、能怎么过就怎么过。
7、放开脚步：健身始于足下、老年人最好的锻炼就是走路、经常到户外走走、吸收新鲜空气、活动活动有利于身体健康。
8、放身求乐：把身心调节到“安适”的壮态、这功夫就是“知足者常乐”。
9、放手济世：仁者寿、乐者健、多为别人着想、广交朋友、保持良好的人际关系。
你是人吗
作者:林清玄
从佛陀的时代到现在，每当有人请求出家，或受戒之前，一定要先问：“你是人吗？”如果回答是肯定的“是”，才有资格出家或受戒。
我听到这种说法时非常感动，在六道中——天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱——只有人才可以出家受戒，可见人是多么尊贵而值得赞叹和珍惜，释迦牟尼佛的前生，虽然以菩萨行化现于六道中，但最后他在人中成佛，有极深刻的象征意义。他启示我们，人在众生里犹如水面开出的白莲花那么尊贵，唯有人才能从苦难中觉悟，走向菩提的大道。
在佛教里有一种修行方法，是每天清晨醒来先做四种观想：一、人身难得。二、生死无常。三、因果是真。四、轮回是苦。如果日日以此观想做为清晨的恒课则可以起信、立愿、力行，坚固不退的道心。
在许许多多的佛经里，佛陀都一再对弟子说：“人身难得”四个字，佛说人生有九种难事：“正法难闻，良师难遇，人身难得，诸根难具，正见难生，信心难发，合会难俱，自在难逢。”
人身到底有多难得呢？
有一次佛陀和弟子在一起散步，抓起地上的一把土说：“众生如大地土，得人身如我手中土。”当今世界人口膨胀，使人感受许多压力，但其数量比起畜生来仍是微乎其微，如果与无形的众生比起来就更渺小了，佛陀的这个譬喻一点也不夸张。说到得人身之难，佛陀在《法句譬喻经》里曾说了“盲龟浮木”的譬喻，他说在海面有一块挖了圆洞的木头，海底有一只瞎眼的乌龟，这只盲龟一百年才浮上海面一次，那么它的头伸进木头里的机率是非常非常小了，但佛告诉我们：“得到人身，比盲龟浮木还要更难！”
想起来不免汗毛竖立，还好我们现在已经得到人身，真应该好好珍惜。经上常说：“一失人身万劫不复。”“人身难得，如优昙花。”无非是在强调作为人的殊胜与不易，《大智度论》里甚至说：”一切宝中，人命第一。”得到人的身体是最伟大的珍宝，如是信解，就让我们不敢令光阴空过。
人所以比其他众生尊贵，甚至比天上的神仙尊贵，乃在于人可以觉悟、守戒、修行、走上清净的菩提之路，如果一个人到这世界上一点也不知道觉悟就死去，就有如从未开放的玫瑰就枯萎了一样，可惜了这副“道器”。
这正是为什么出家、受戒之前要问：“你是人吗？”的缘故。
为什么一定要这样问呢？
传说佛陀时代，曾有一条龙很慕羡出家人，就化身为人请求出家，但龙的习气是贪睡，可是睡觉时又不能保持住人身，使它异常痛苦。它和一个僧人同住一舍，有一天，趁同房的人出去托钵化缘，这条龙就躺在床上大睡起来，等同房的人回来一开门，看到一条大龙睡在铺上，他使劲把门关上大叫：“有大蛇！”寺院的人都跑来了，打开房门，除了那位龙比丘外，什么也没看见。看到龙的比丘则坚持他刚刚真的看见一条大蛇。
最后，大家一起去请教佛陀，那位化身比丘只好承认自己是条龙。为了寺院的规矩，佛便订立一个规则：凡是有人请求出家，或受戒时，必须问道：“你是人吗？”
天人多好欲染，并且福报太好，难以发心求菩提；阿修罗欲望强盛、嗔恚心大，不能守戒律；畜生受役于人，并且贪痴淫欲，没有机会求道；地狱、饿鬼的众生更不必说了，受苦无间断，哪有机会修行呢？
人虽然诞生在五欲尘劳的世界，欲望苦染交煎，但也因为如此使我们生起超越之心，这就值得珍惜与感恩。
因此，每天清晨起来问自己：“你是人吗？”
答案是：“是！”多么肯定而值得欢欣。
这一声肯定的“是”，就足以令我们生起敬信之心，进入菩提了。
痛苦的发生与消失
只要谈到佛教教理，多数人第一个想到的就是「苦」。佛教说「众生皆苦」，释迦牟尼佛也是因为充分感受到人生充满了生、老、病、死等苦，才希望能够藉由修行得到解脱。佛陀开悟之后，首度阐述的佛法基本真理就是「四圣谛」：苦、集、灭、道，苦是其中一个重点，也是我们在日常生活中就能感受、发现到的。
苦从何而来？苦的原因并不是食物、衣服等物质上的缺乏，而是内心的挣扎、矛盾和无法排解的心结，也可说是「内心的苦闷」。我们所感受到的一切痛苦，其实都是我们自作自受、自己制造出来的。在生活当中，由于我们的愚痴，不明白因果的道理，才会造成心理、语言、身体等方面种种不当的行为，这些不当的行为进一步又为自己制造受苦的原因，并且不断地造成因果循环，就像捡石头砸自己的脚一样。这些痛苦形成的现象，就叫做「集」，「集」有集合、集拢、聚集在一起的意思。
所谓「菩萨畏因，众生畏果」，对于苦，菩萨以不制造苦的原因为根本的解决方法。然而，凡夫却只会一味躲避苦的结果，一旦遇到痛苦的事，就希望赶快逃离，在逃的过程中还拚命制造另一个苦的原因而不自知。其实苦的结果有点像自己的影子，正所谓「如影随形」，就像在光天化日之下，想要把自己的影子甩掉一样，即使拚命地跑、跑得疲倦不堪，影子却还是跟随在左右。除非自己的身体消失，影子才会不见。
所以，如果我们不停制造苦的原因，苦的结果势必永远追随着我们，就像吃完饭后，桌上的残羹剩菜、汤汤水水总要自己收拾，即使花钱请别人帮忙收拾，所花的钱也要靠自己去赚。所以，一切的痛苦都是自作自受、因果循环的结果，逃避痛苦是没有用的！只有面对它、接受它，才不会继续受苦。不过，最好的方法还是不要继续制造苦的原因。
因此，想要离苦得乐，就要减少苦因，而修「道」就是最有效的方法。因为在修道的过程之中，我们的智慧会逐渐增长，而能够运用智慧调整自己的内心，明了现在所受的种种苦难，都是自己制造出来的，并产生面对苦果的勇气。如此一来，就不会痛苦了，也不再怨天尤人、逃避现实，而能够勇敢面对它、接受它、处理它，不会继续替自己与他人制造困扰，同时也会把引发困扰、苦难的原因，减至最低。苦的原因减少了，苦的结果也会减轻，这就是修道。
所以，行于正道的佛教徒，不但能努力减少苦因、接受苦果，还会多替他人设想而广结善缘，相对的，他人也会对你有所回馈。如果没有得到他人的回馈，也不用在意，也许是因为时机未到，也许是我们过去曾经亏欠过对方，现在的付出等于是在还债，只要这么一想，心里就会豁然开朗了。
如果我们真能不再制造苦因、不逃避苦果，到最后，当苦的原因完全没有了，苦的果报也接受完了，就是「灭」的时候。「灭」了之后，就能够使我们解脱、自在，成为一个有智慧的圣人。
我们每一个人都经历过内心的挣扎和苦闷，也都想从中超脱，「四圣谛」说明了从「苦」到「灭」的修道历程，不但是佛法的基本道理，也是我们在生活、修行过程中减少苦、面对苦的指引。 |
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发表于 2013-5-8 23:02:06
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