巫术降头 （包涵包涵 没地方发 就发这 ）

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巫术总论
一、什么是巫术巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。
      　　二、巫术的分类从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。
      　　从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。
      　　摹仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的
      “偷瓜”等祈子习俗。
      　　接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。
      　　在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。
      　　三、巫术的应用
      　　1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。
      　　2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
      　　3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种
      “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
      　　4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫
      “把害人的鬼抓住，快抓住他”，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有，纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来，符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
      　　5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
      　　四、放蛊巫术
      　　1、什么是蛊：是一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。孔颖达《十三经注疏》曰：
      “以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”《本草纲目·虫部四》中解为由人喂养的一种毒虫，“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。”
      　　2、蛊的制作和种类：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。《滇南杂志》：
      “云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人裸形披发夜祭”，《滇南新语》：为夷女所悦。蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。旧时在福建一些县乡，养金蚕的迷信活动较盛。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，大凡室内很干净的人家便认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）取出存于香炉中，成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，既能使饲养者发财致富，但富起来的人家主人也要告知金蚕亏欠多少，否则金蚕要求花钱买人给它吃，不然则作祟。养金蚕家若不想再养它，可以将其转嫁出去，曰“嫁金蚕”，方法是用包包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，贪财者自然会拾取。金蚕可以致敌人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋、放疳、放蜂”，在广东、广西民间流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，放饮食中可毒害人。癫蛊在侗族中流行，多将蛇埋土中后生菌类，用以害人成癫；肿蛊则使人腹部肿大；泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒；至于石头蛊、篾片蛊均又蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。
      　　3、施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：
      “蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。”
      　　4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃
      “中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否？答曰：无，则不为害矣。然后可购买。另外，据说蛊怕猬，取猬入养蛊之家，其蛊立擒。放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。”
      　　五、禁忌巫术禁忌，是关于社会行为、信仰活动的某种限制约束观念和做法的总称。它的通用名词是tabu（塔布），是波利尼西亚土语，原意是指不能被普通人接触的有超自然灵力的人、物、地。这些事物之所以不能被普通人接触，有两种原因，一是被看作是神圣物，一是被看作是不祥或不洁物。是一种非常普遍的迷信形式。禁忌巫术是一种消极性巫术，它要求人们不能接触某物或不能做某事，否则会带来不幸。禁忌的产生是多元的，有的是出于对某些自然力的畏惧，有的出于对老人儿童的爱护，有的则是出于对鬼神的崇拜心理，有的是出于对吉凶祸福的迷信。如雨后不能用手指虹，否则烂手指；对图腾、圣地、祖宗牌位、巫师要敬重；孕妇忌吃生姜、兔肉；婚姻忌男女属性相克，婚期忌单数，月蚀期间不能结婚，否则夫妻失和，等等。对动植物，也有禁忌，蒙古族见猫怀孕，不准往筷子桶里插筷子，否则猫就会流产，卖牲口，必剪下一撮毛留下，否则破财。
      　　六、神判巫术又称神裁、神断、天罚等。他是祈求神灵裁判人间是非真伪和财产纠纷的一种巫术，神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。是民间习惯法的重要发展阶段。在上古传说中，皋陶氏就曾用神判方法审案，方法是用羊，神羊角触及的嫌疑犯，被认为有罪。后来，神羊演变成，成为刚正的法官的象征，后来的法官皆以獬豸为冠服。如对偷窃的裁判：景颇族有
      “斗田螺”，失物者先把一个田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一个田螺放入碗内，让两个田螺相斗，最后以田螺的胜败裁判偷窃事件。阿昌族则是双方各点一支蜡烛，以燃烧时间的长短来决定双方的是非。景颇族还有一种“蛋卜”，暗至众嫌疑者家房顶上各取一段茅草，，均放在碗中，然后请巫师念经，把一个鸡蛋倒在碗中，稍加搅拌，被怀疑的人们也赶到现场，看鸡蛋清先粘在谁家的茅草棍上，谁家就偷了东西。火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或临时烧的一堆炭火中烧一块石头，或者一块铁，令嫌疑者用手捡出，若手未烧破，就无罪，否则就有罪。壮族也应用踏火堆（事先作防火准备）的办法，脚未伤则有理，否则无理。血判：瓦族失者于嫌疑犯在头人巫师的监督下，双方各伸出一只手相互摩擦，到一定时间为止，若双方都出血或都不出血，则争斗罢休，如一方出血则要照价赔偿或赔理道歉。还有打头神判、刺手神判等等。此外还有捞油锅（里面放醋或蜡）、水锅（放小米）、潜水等等。

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降头之法术：(极其恶毒，慎用)
去坟头拣来别人上坟用过的黄表纸，剪人形，上面用血（什么血都行，以壁虎血最好）写上要诅咒人的生辰八字，名字。然后取尸液（就是尸体腐烂后溜下来的黄水，得这个东西一定要胆子大啊！）一杯，活蛆虫若干，将蛆虫放到尸液里面喂养三日。然后取出与蜘蛛、蜈蚣、蝎子共同捣烂，重新放回尸液中。将人形放入混合的尸液中浸泡，然后凉干。另将蜈蚣陪干磨粉灌入八根空心蜡烛，备用。
　　行法：选择午后3——4点时间，着黑色衣服入密室，把蜡烛按照八个方位摆放好，然后坐在蜡烛中间，按照所诅咒之人当时所在的方位（要是你不知道他此时的方位，则可能下不中。）把人形点燃，然后集中全力冥想人形燃烧的烟在空中飞行，向对方飞去，口中可以不停念到：“飞！飞……”等烟尘飞到对方的时候，一定要大喝一声：“中！”把毒烟打入对方丹田。随后一直把毒烟定在对方体内，直到所有蜡烛燃烧完。
　　这个法术是东南亚，尤其是泰国人惯用的法术。据说一旦被下中，不出三日，就腹涨如鼓，全身溃烂，七日七窍流脓，十日内必亡。如果大家有到泰国旅游的，你们会发现到下午3——4点，喜欢穿白色衣服的泰国人大多会换上黑色或者其他颜色衣服。这是因为这个时候众多法师、巫师多在下各种降头，而这些降头特别容易中穿白色衣服的人。一旦哪个家伙法术不高，出个偏差，误中他人，那人不是倒霉？
　　所以，去泰国，下午最好不要穿白色衣服出门，免得被空中乱飞的降头和咒语达中，死的冤枉。
　　不过，这个法术有个坏处，就是一旦对方懂得点法术，或者自己掌握不好，降头很有可能回来中了自己。所以说，害人的时候当心害了自己啊！

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降頭術
降头术包括了「药降」和「飞降」两大类别。   
南洋地区的土著女子， 常常落降头对付欺骗她们感情的人， 对方在离开前多答应不变心， 或一段日子后必回来迎娶， 在离去前几天， 土著女郎会将某种药物落在食物中， 混匀了给对方吃， 事后对方若反悔而爽约， 降头药即令其全身腐化，溃烂而死， 当然对方依约回来迎娶， 土著女郎自会把解药给对方吃； 也有人利用这些降头药去控制一个人， 使他听其摆布。 这种法术称为「药降」。药降 类似我国苗疆一带所盛行的「放蛊」， 将毒蛇、毒蜘蛛、蜈蚣、赖蛤蟆、毒蝎子 五种最毒的虫类放进坛子里,   
任其自相咬食残杀， 最后等都死了，腐烂干燥后， 将坛中剩余物取出研磨成粉， 是为「蛊」， 将蛊放在负心情人的身上， 使其得到罪有应得的报应。 药降是学习降头术的法师的第一个步骤， 当然每一门派所落降头之药不同， 一定要该派的解药才能化解。  

飞降 比「药降」更为高级的法术是为「飞降」， 飞降共分十余种， 包括 「镜降」、「玻璃降」、 「动物降」(分蛇、蝙蝠、蜈蚣等)， 其中最厉害的一种是「飞头降」。 飞降只取你的生辰八字， 或者身上任何一件衣物、鞋或手饰， 降头师就可以在对象上施法； 或者降头师跟你说句话， 朝你笑一笑，送你一样东西， 甚至请你喝一杯茶，一根烟， 在无形之中就会中降。 例如施「玻璃降」， 先设法取得生辰八字， 或者身上任何对象，取到后立即施法， 初期被落降者与平常人无异， 过了一阵子开始胃痛， 痛极入院，经X光一照， 整个胃部都是玻璃。 以现代角度去解释， 那似乎是降头师使用一种超能念力， 将玻璃移入受害者体内， 的确让人匪夷所思。  

降头法术源起于东南亚一带国家之法术。降头种类繁多，大类可分为----   

1.爱情降:中降者会莫名想念着对方，中降深者必定与对方难舍难分。   

2.人缘降:能快速增广人缘，无论同性缘或是异性缘皆可，并有说服人心之用。(扩张业务、增加客源，魅力大)   

3.金降:是增缘招财术的一种，不分职业皆可施行。(八大行业尤佳)   

4.破开降:专门破开第三者、情敌、仇家之用降。   

5.茅山草人降:可做男女催合、吊人回家、处罚恶人、押性难改等数十种做法。   

6.大陆阴符降:此符乃是利用阴兵、煞神行事，以达到求术者本身之目的。   

7.瓷瓮催缘降:是将受术者之八字或精神物用符布包至瓮中，法师备相关法物如:尸油、白烛、金针....等物，施法四十九日，受术者会因中降，而随之达到求术者之所求，又称捉魂控意术。  
只供参考,请勿乱试,试者请自行考虑..

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巫法愛情油術
xx子之胎盤七具，入泥鍋慢火煉一日夜，至全化方停止加入清水，煉濃時加入椰油一碗，再煉製半碗時即離火，冷後率取淨油一杯，加入香水，密貯瓶內，經百日即成可用之愛情油。擦油皮膚即罹術！

  



峇旺愛情降頭術(一)  
　　令取來對方及自身的頭髮各一束，巫師點燭焚煙，用塗過XX花紅液的白紙各包捲頭髮，先焚求術者之髮，灰以錫箔包之，囑投對方井裡，又焚對方髮包之，囑日夜敷自身腰間，四十九日即中術相愛矣！



峇旺愛情降頭術(二)


求術者備金飾一件及洗過全身之洗身水一瓶，巫師即焚甘文煙及點白燭一支，注洗身水於泥盆，投金飾入內。巫師左手拿甘文煙泥盆，右手掌心向下平伸，雙手在水盆上慢慢的左右移動，一面反覆來回移動，一面咒曰：「咒祭金玉。奉獻XX。佩帶斯物，隨生XX。受術思念，心愛到底。」咒七遍，巫師左手持甘文煙盆，右手持曲劍，另求術者雙手持水盆隨後，走出屋外草地，令置盆於地上，術士大喝一聲，劍擊碎水盆，即令取去金器，以贈佳人，即中術相愛矣！



峇旺愛情降頭術(三)

頭胎雞蛋一粒，尖端開一小孔倒去蛋黃白。米一小撮倒入蛋殼內，並滴入求術者左手無名指血一滴，將蛋置於泥盆內，以黃布蓋之，隨即點白燭一支，並焚甘文煙一盆，術士盤坐前面草蓆上，集中精神咒曰：「XX之血煉祭精靈。XX之足踏過感應。日夜XX相思。朝夕XX戀情。意願永結同心。」每咒一遍即取甘文煙盆在黃布上圈轉X圈。七咒四十九圈，黃布包蛋令其埋對方臥房下(高腳屋下)，或埋其家門口。跨踏過施術物即罹術。施物永埋該處，不必移去。

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何謂「蠱」？
蠱音念古，是我國古代遺傳下來的神秘巫術；雖然奇怪到了極點，但是在中國的南方鄉村中，鬧得非常厲害，談虎色變，誰也不敢當它是假的。蠱術盛行苗疆，是將五毒(毒蛇、毒蜘蛛、蜈蚣、賴蛤蟆、毒蠍子)放入甕中，深夜埋於十字路口，讓其互相廝殺，待七七四十九天後將唯一勝利者取出作成蠱，另苗疆盛產迷魂花與迷魂草，此物能使人迷情，苗女多以此二物，再加入其他靈質，讓情郎服下，使情郎對苗女產生堅定不移的愛情。

　　蠱之種類很多，蛇蠱、金蠶蠱、蔑片蠱、石頭蠱、泥鰍蠱、中害神、疳蠱、腫蠱、癲蠱、陰蛇蠱、生蛇蠱。有些人專以製蠱來謀財害命。製毒法，多於端午日製之，乘其陽氣極盛時以製藥，是以能致人於病、死。又多用蛇、蟲、蜈蚣之屬來製，如果無法解救時，一觸便可殺生。其餘有些特殊的，令為分說如下：

蔑片蠱--將竹片施以蠱藥後便成。

石頭蠱--用隨便的石頭，施以蠱藥後便成。

泥鰍蠱--用竹葉和蠱藥放水中浸之，即變為毒的泥鰍。

疳蠱--又謂之「放蛋」，更有謂之「放疳」「放蜂」的，兩粵的人多善為此。　　　方法是：端午日，取蜈蚣、小蛇、螞蟻、蟬、蚯蚓、蚰蟲、頭髮等研磨成粉，置於房內或箱內所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成為毒藥了。

金蠶蠱--金蠶是一種會聽不會看的無形的東西。牠能替人做事，譬如你要插秧，先插一根給牠看，它便把整畝的秧插好。它勤於灑掃，養金蠶的屋子裡是很乾淨的。製金蠶的方法是：用十二種蟲類埋於十字路經若干日取出，奉在香爐便是了。金蠶喜吃人，若干年定要吃一個人。年終歲暮時，主人須和牠算帳，若有盈餘便須買人給牠吃。因此算帳時主人打破一個碗要假說打破二十個，對牠說生息虧本，限明年買人餵牠。

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中国八大蛊术与避蛊术
中国蛮荒一带，自古就笼罩一层神秘面纱，魑魅魍魉四处游走，瘴气蕴绕山林。存在着各式奇风异俗，其中养蛊这种神秘巫术一直为人称奇，谈蛊色变。我们在这里介绍几种较为特殊的蛊之制法，以及其施术方式、症状。

金蚕蛊
利用十二种虫类埋在十字路口，经过几日后，取出奉在香炉中，能使人中毒即为金蚕，造成胸腹纹痛、肿胀，最后七孔流血而死。

泥鳅蛊
将泥鳅浸在放有竹叶和蛊药的水中，即成有毒的泥鳅。让客人食煮过的毒泥鳅，食后，腹部内会觉得有三、五条泥鳅窜动，有时下达肛门、有时上冲喉头。如果不医治，只有死路一条。

蔑片蛊
将竹片施以蛊药后即成。将长约十公分的竹蔑，趁人不注意时放在路上，行人走过，蔑就跳上其脚腿，使人疼痛异常，过些时日，蔑又跳进膝盖，使其脚小如鹤膝，此人活不过四、五年。

石头蛊
将一块石头放在路上，此块石头能够行动、呜啼，使人便秘消瘦，而且又能飞入人的双手双脚，此人不出三、五年，便会一命呜呼。

疳蛊
两粤的人，在端午日取小蛇、蜈蚣、蝉、蚂蚁、蚯蚓、蚰虫、头发等研磨成粉末，置于箱内或房内所刻的五瘟神，长期供奉后就成为毒药，将疳蛊放在酒、肉、饭、菜内给人食用，或者是放在路上，路过者踏着即入身，药粉会粘在肠脏上，使人腹部胀痛难捱，极欲上吐下泻。癫蛊：大部份是僮人所为，把蛇埋人土中，取其菌以毒人。取蛇菌毒人后，会使人晕眩、笑无常，一饮酒，药毒即发，凶狠怒，如同癫子。

肿蛊
僮人俗称放「肿」，中毒后会使人腹部胀、肚鸣、大便秘结，甚至一耳常塞。

中害蛊
中毒后会使人神昏、性躁、頍焦、口腥，而产生视、听幻觉，看见鬼影，听见鬼声，如临大敌，不时想要自尽。

生蛇蛊
中毒情形和阴蛇蛊类似，进入体内能成形为蛇，四处乱咬，造成头痛，夜间更为刻烈。



附赠避蛊术
            　　　
傳說的避蠱方法很多。試驗是否已經中金蠶蠱？可啃白祷蚩埂，味道很苦，啃這兩種東西的人，如果覺得有不妥，要用石榴皮煎成汁，服用以後，可以吐出金蠶蠱的蠱毒。
            　　
有旅衍經驗的人，進入蠱區要飲食的時候，會偷偷的用筷子揀第一塊食物放在手裏，用餐完畢以後，隨手將放在手裏的食物埋在人衍道的十字路地下，蠱就回到放蠱的人家裏。有的人經過蠱區，遇到可疑的食物，看主人下筷子揀吃，這樣可以避免盅害。
            　　
有的人在蠱區就食，通常先問主人：「這碗菜、這碗麵你們有沒有下蠱？」一面揀出一塊食物，放在一邊，然後就食，蠱就不能為害了。 　　
            　　


※治蠱的藥草 　　
            　　
古代醫藥不發達，如有人染上了蠱毒，通常用兩種方法治療：一是服用草藥，周禮稱這種草藥為嘉草（見庶氏注），一是陡嫔藥，史記就有「秦德公作伏祠，磔狗邑四門，以禦蠱菑。」（見封禪書）的記載。
            　　
後漢書說：在仲夏月，用一根米色的繩索，將葷菜和彌牟連在一起來撲滅蠱毒，在大門上掛一枝桃樹以驅邪氣（見禮儀志）。本草綱目引用古代療治奇毒的藥方，是在每年五月五曰收取許多毒虫做蠱，這種蠱主治惡瘡，不料後來
            

有人利用這種蠱來害人。民間在端午節當曰午時也有「聚五毒」和飲雄黃酒、在脖子上搽雄黃酒的舉動，其用意都在預防生瘡。 　　
            　　
            　　

※治蠱的藥丸 　　

江蘇省溧陽縣的鄉下，早年常有人盅躆。當地的竹林寺有一個會治無名種毒的和尚，製造一種藥丸專門治療蠱毒，一枚藥丸的售價是絹一匹，治愈了不少盅躆的病患。在當地做「觀察使」的韓晃，為了根絕蠱毒，在溧陽縣溫泉旁建造一座寺廟，請竹林寺那位懂藥性的高僧主持，專門治療民間發生的蠱毒，並請高僧把藥方公開刻在石碑上。
            　　
            　　
這份治蠱的藥方是：在每年農曆五月初取初生的桃子一個，把它的皮碾成細末，份量是二錢。另用盤蝥末一錢，先用麥麩炒熟，再用生大蕺末二錢，將這三味藥用米湯和拌在一起，搓成如棗核一樣大的丸子，盅躆的人祇要用米湯吞服這種藥丸一個，就會藥到毒除。

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制蛊的方法
所谓“蛊”，照汉代郑玄的解释是“虫物而病害人者”。又引申为一切毒害。《左传·昭公元年》孔颖达疏：

　　“于文，皿虫为蛊。谷之飞亦蛊。”

　　“蛊”字由皿虫组成，本指生于器皿的虫或器皿被虫蛀坏。逐步引申，谷物腐败所生的飞蛾从及通过其他物体变质而形成的虫也被称为“蛊”。蛊被称为“蛊”。蛊被认为具有变幻莫测的性质和非同寻常的毒性，所以又叫“毒蛊”

　　“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”由毒蛊引发的疾病称为“蛊疾”或径称为“蛊”。先秦秦汉人所说的蛊疾有两个特点：蛊疾患者如同被鬼迷惑，神智错乱；毒蛊主要通过食物进入人体而从体内发作，与蝎螫蛇咬有异。这种巫术不仅危害严重，而且流传甚广，历代文献屡见记载。《周礼·秋官》记载周朝有“庶士”之职，掌除毒蛊。汉代毒蛊盛行，《周礼·秋官·庶士》郑玄注引东汉《贼律》：“敢蛊人者及教令者弃市。”《晋书·郭噗传》：若以蛊为妖蛊诈委者，则当投界裔土。梁·顾野王《舆地志》载：“江南数郡有畜蛊者，主人行之以杀人。行饮食中，人不觉也。”晋以后文献记载有犬蛊、奥蛊、蛇蛊、蜈蚣蛊、猫蛊、蜘蛛蛊等。而宋代以后又有人对蛊进行系统分析，把蛊的种类分成-------

　　蛇蛊、金蚕蛊、南片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害蛊、措蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊等。

　　在所有蛊中最有名的就是-------金蚕蛊

　　金蚕蛊：传说中的金蚕蛊形状象蚕(废话：P)，通体金色灿烂。唐代人认为金蚕蛊“屈如指环，食故绯锦，如蚕之食叶”，故又称之为“食锦虫”也有人说之所以以金为名是因为：“每至金日，则蛊神下粪如白鸟矢，刮取以毒人”所以取名为“金”古代各地对蛊术的命名不尽一致，如清代广东香山一带习惯将蛊术称为“鬼药”或“挑生”。除以上标目分析的影响较大的蛊种外，还有很多蛊只具其名而内容不详，如《本草纲目》提到蜈蚣蛊，玛蝗蛊，草蛊；明代的《浑然子》也有鼠蛊，鸠蛊的名称。

　　古人早有百蛊之说，毒蛊和蛊术的品类是难以系举的。

　　制蛊法：

　　有些造蛊者强调必须在农历五月五日(端午日)聚置毒虫，这是受了五月五日毒气最盛的传统观念的影响。“蛊，多于端午日制之，乘阳气极盛时以制药，是以能致人于病、死。”又：“多用蛇、虫、蜈蚣之属来制，如果无法解救时，一触便可杀生。”

传说中养蛊的方法、与《通志》上一二载的相类似。《通志》中所记载的．要用一百种虫类，而夷人所要的只有十二种。在养蛊以前，要把正厅打扫得干乾净净，全家老少都要洗过澡，诚心诚意在祖宗神位前焚香点烛，对天地鬼神默默地祷告。然后在正厅的中央，挖一个大坑，埋藏一个大缸下去，缸要选择口小腹大的，才便于加盖。而且口越小，越看不见缸中的情形，人们越容易对缸中的东西发生恐怖，因恐怖而发生敬畏。缸的口须理得和土一样平。等到夏历五月五日（端阳），到田野里任意捉十二种爬虫回来问E端阳那天捉回来的爬虫养不成蛊），放在缸中，然后把盖子盖住。这些爬虫，通常是毒蛇、鳝鱼、蜈蚣、青蛙、蝎、蚯蚓、大绿毛虫、螳螂……总之会飞的生物一律不要，四脚会跑的生物也不要，只要一些有毒的爬虫。这十二种爬虫放入缸内以后，主人全家大小，于每夜入睡以后祷告一次，每日人未起床以前祷告一次。连续祷告一年，不可一日间断。而且养蛊和祷告的时候，绝不可让外人知道。要是让外人知道了，自己养的蛊就会被巫师用妖法收去，为巫师使用，主人就会全家死尽。即使不被巫师收去，成蛊以后，也会加害主人。

　　一年之中那些爬虫在缸中互相吞噬，毒多的吃毒少的，强大的吃弱小的，最后只乘下一个，这个爬虫吃了其他十一只以后，自己也就改变了形态和颜色。根据传说的种类很多。最主要的有两种：一种叫做“龙蛊”，形态与龙相似，大约是毒蛇、蜈蚣等长爬虫所变成的。一种叫做“麒麟蛊”，形态与＆间相似，大约是青蛙、蜥蜴等短体爬虫所变成的。

　　一年之后蛊已养成，主人便把这个缸挖出来，另外放在一个不通空气、不透光线的秘密的屋子里去藏着。据说蛊喜欢吃的东西是猪油炒鸡蛋、米饭之类，饲养三四年后，蛊约有一丈多长，主人便择一个吉利的日子打开缸盖，让蛊自己飞出去。蛊离家以后，有时可以变成一团火球的样子，去山中树林上盘旋，有时可以变成一个黑影，在村中房屋间来往。蛊的魔力最大的时间是黄昏。每次蛊回家之后仍然住在缸中。吃到人的这天，主人就不必喂它东西了。据说养蛊的好处并非要蛊直接在外面像偷盗一样偷宝贝回来供主人使用，而是要借重蛊的灵气，使养蛊的人家做任何事情都很顺利。如果主人想要经商，借重蛊的灵气，可以一本万利。如果主人想要升官，借着蛊的灵气，可以直上青云。反过来说，如果偶一不慎，被受蛊害的人家知道了，去请专门的巫师来把蛊收掉，蛊的主人便会诸事不宜，全家死尽。

　　养蛊的人家，除了日常要虔诚服侍之外，到每年夏历六月二十四日，要对蛊作隆重的祭礼。这个祭礼延续三天，即二十四、二十五、二十六日，在这三天之内，主人要每天都用新鲜的猪一头、鸡一只、羊一头，煮熟以后，到晚上星宿齐观天空之时，全家把猪羊鸡搬入养蛊的秘室中去俯伏祷告，祷告完毕，将猪羊鸡砍碎，投入缸中。据说蛊的食量很大，魔力很高。祭扫的时候，外人不得参加，消息不可泄漏，否则又有身家性命的危险。除了聚虫互咬一法外，各种特殊的毒蛊又分别有特殊的制造方法。

　　癫蛊：多是山中人所为，把蛇理土中，取菌以毒人。

　　措蛊：又谓之“放蛋”，更有调之“放瘠”、“放蜂”的，两粤的人，多善为此，方法是端午日，取蜈蚣和小蛇、蚂蚁、蝉、蛔虫、头发等研为粉末，置于房内或箱内所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成为毒药了。

　　泥鳅蛊：用竹叶和蛊药放水中浸之，即变为毒的泥鳅。

　　蛤蟆蛊：唐代医家说：“颜色乍白乍青，腹内涨满，状如虾蟆；若成虫吐出如蚵蚪形，是蛤蟆蛊也”蛤蟆蛊的特征是蛤蟆成精为怪。

　　石头蛊：用石头施以蛊药而成。

　　蔑片蛊：将竹片施以蛊药后便成。

　　“岭南卫生方”：制蛊之法是将百蛊置器密封之，使它们自相残杀，经年后视其独存的，便可为蛊害人。

　　蜴蛊和□螂蛊：蜴蛊即蜥蜴蛊，可能是指百虫互食后独存的蜥蜴，据说蜴蛊患者有面色黄赤、腰背沉重、舌上肿胀等症状；□螂蛊“颜色多青，毒成吐出似□螂。”

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放蠱与治蠱
放蠱是一種很可怕、很愚昧的害人舉動，是由於古代民智未開而產生的惡習。本文對於古代發 生過的放蠱故事、中蠱的人如何治療、以及法律上處罰放蠱的人的規定，作一有系統的分析。

         文字學上的蠱有多種涵義，主要的一種涵義作「腹中蟲」解，從蟲，從皿。皿是一種用器──盛 飯的飯盒、飯碗或盛其他食物和飲料的用器都是；蟲字象徵好幾隻蟲。

       「腹中蟲」就是人的肚子 裡侵入了很多蟲，也就是中了「蟲食 的毒」──一種自外入內的毒。眾多的蟲侵入人的腸胃發生 了蠹蝕的作用就叫做蠱，又叫中蠱。 穀子儲藏在倉庫裡太久，表皮穀殼會變成一種飛蟲，這種古人也叫牠為蠱。

        左傳昭公元年說： 「穀之飛，亦為蠱。」注：「穀久積，則變為飛蠱，名曰蠱。」從穀殼變成的飛蟲與米糠不同： 飛蟲會飛，米糠不能飛。 ※蠱的種類 蠱是許多蟲攪在一起造成的。本草綱目說：造蠱的人捉一百隻蟲，放入一個器皿中。這一百 隻蟲大的吃小的，最後活在器皿中的一隻大蟲就叫做蠱。可知蠱本來是一種專門治毒瘡的藥。後 來才被人利用來害人。

         有毒的蠱多在中國大陸南方各省養成，種類很多，有蜣蜋蠱、馬蝗蠱、金蠶蠱、草蠱和挑生 蠱等。放蠱的人趁他人不注意的時候，把蠱放入食物，吃了以後，就會染上蠱毒，染了蠱毒的人 會染患一種慢性的病痛。以現代觀點說，這是一種人為的，由許多原蟲的毒引發出來的怪病。

       ※金蠶蠱最毒 金蠶蠱是在四川省偏僻地區養成的，漸漸流傳於湖南、福建種蠱的表皮是蠶 金色，每天喂牠錦鍛四寸，把牠解出的糞便放在食物裏，吞服了的人就會生病死亡。 傳說這一種蠱會使養牠的人暴富，也會使養牠的人發生災害，因而不能得罪牠。

         如果無意繼續供養牠，要準備一隻小箱子，放些金銀錦綢，把金蠶蠱墿面，然後把這隻小箱子放在路旁，聽憑別人把箱子攜走，叫做嫁金蠶蠱。 金蠶蠱對於人體的危害很大，牠像人死後屍體上生的屍虫一樣，侵入人的肚子後，會吃完人的腸胃。牠的抵抗力很強，水淹不死，火燒不死，刀也砍不死（見本草綱目引用蔡攸叢話）。

       ※蛇蠱和蝨蠱 大陸有些偏遠地區的人專門養蠱謀財。這些人養的蠱，有的是蛇蠱，有的是蝨蠱。蛇蠱是在 五月初五日放大、小蛇在瓦罈裏，蝨蠱是聚集多數的蝨虫製成的。這兩種蠱毒都可以置人於死地，特別是蝨蠱如果侵入人腹，會把內臟吃光。

         放蠱的人看準了一家有錢人家，就計畫將蠱放入。中蠱的人在沒有醫藥可治的情形下就會死 去，死人的財產隨之移入蠱主的家裏。養蠱的主人養了這種殺人的蠱後必須用蠱連續殺人，每年 一個，如果間隔三年不以蠱殺人，蠱主本人也會中蠱死去。

         ※針蠱與羊毛疔 針蠱是用毒虫的液精造成的。驅蠱錄記載：有一人中蠱向醫生求診，醫生叫他口含黑豆一 粒，並服一種名叫歸魂散的中藥，結果他嘴裏吐出許多羊毛和爛紙，並有一粒黑子，這粒黑子就是蠱，牠被羊毛圍在裏面，並被長一寸的麻繩縛住，麻繩一頭打結，一頭散放，上面粘了無數小乾虫。

       另有一個中蠱的人求診，經醫生開方：用青布包雄黃末，加山甲末和皂角末，蘸熱燒酒，擦遍全身，擦出了不少的羊毛，耳朵裏也有羊毛伸出來，醫生叫這種蠱為羊毛疔。

       根據醫宗金鑑記載：羊毛疔有的呈五色，有的長一丈。治療的方法是：叫患者服五味消毒 飲，也就是用青布包雄黃末、蘸熱燒酒，用它擦前後心，先擦一個大圈，後擦一個小圈，擦前心 時羊毛疔會移至後心，擦後心時羊毛疔會移至前心，要反覆擦來擦去，羊毛才會出現，取出的羊 毛要挖一個深坑把它埋了 。

         ※植物蠱 明崇禎十七年（西元一六四四年），廣柀發生一件植物蠱疑案。在香山縣的山林 裏，有一種草叫胡蔓草，葉子像蓴花，有黃色、有白色，葉子含有劇毒，放入人的口裏，人就會 百孔出血；葉汁若吞進肚子裏，腸胃也會潰爛。當地的莠民常常利用胡蔓草做蠱害人。崇禎時代某年春天，雲南人羅明夔到香山縣當縣令，了解胡蔓草害人的情節以後，就下令： 一般人向本縣告官的，每人隨繳胡蔓草五十枝。這道命令下了以後，胡蔓草也就砍光了。羅縣令 把收繳的毒草，親自監督雜役焚燒，不久，這種毒草便在香山絕跡。

         當地的醫生也訂有治胡蔓草劇毒的藥方：取母雞孵的雞蛋一個（沒有長小雞的），把它煮 熟，研成細末，加一湯匙清油，中胡蔓草毒蠱的人每天服一次，就會吐出胡蔓草蠱。蠱在「上 鬲」的，加用膽礬五分，放在熱茶裏溶化後服用，就會吐出蠱來。蠱在「下鬲」的，用鬱金水二 錢放在菜湯裏服下，蠱也會吐出來（見廣志，道光年修）。

         ※拍花是放蠱的一種 古代社會的「拍花」，也是放蠱的一種方法。在中國大陸民間，有些逃荒 的婦人，頭上裹一塊藍布，走到一處人家，與人寒暄的時候握著他的手，在他的手心拍幾下，並說「好，好」。第二天，這個被她拍過手心的人就會忽然仆地，發起顛來。有一家人家就發生過這種情形，請中醫治療，診斷以後才發現這個人中了蠱，後來經由專門治蠱的人治療，服藥後他口中竟吐出幾十個紙團，這種紙團就是蠱。

        ※以木偶和紙人作怪 木偶也可用來害人，但利用木偶和用毒虫造蠱不同。後者是活生生的蟲造成的蠱，木偶卻是木頭製造，不可能有毒。但巫人會利用木偶和紙人作怪，來擾亂別人的安寧。

        清人紀曉嵐寫的 「閱微草堂筆記」，記載一個術士專造木人（即木偶）、紙虎（即紙人）作怪，打擾別人，當事人送錢給他，木人、紙虎會暫時停止作怪，隔一陣子又死灰復燃。聊齋誌異也記過木偶和紙人作 怪的故事。金章宗元妃李氏嫉妒皇帝，曾叫一個名為李定奴的女巫剪紙作紙木人，製成鴛鴦符作怪（見金史卷六十四）。

        ※避蠱的方法 傳說的避蠱方法很多。試驗是否已經中金蠶蠱？可啃白礬或口嚼生黑豆。白礬的味道很苦， 啃這兩種觉得白礬是甜的，生黑豆是香的，就是

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中了蠱，要用石榴皮煎成汁，服 用以後，可以吐出金蠶蠱的蠱毒。 有旅行經驗的人，進入蠱區要飲食的時候，會偷偷的用筷子揀第一塊食物放在手裏，用餐完畢以後，隨手將放在手裏的食物埋在人行道的十字路地下，蠱就回到放蠱的人家裏。有的人經過蠱區，遇到可疑的食物，先請主人下筷子揀吃，這樣可以避免中蠱。 有的人在蠱區就食，通常先問主人：「這碗菜、這碗麵你們有沒有下蠱？」一面揀出一塊食物，放在一邊，然後就食，蠱就不能為害了。

         ※治蠱的藥草 古代醫藥不發達，如有人染上了蠱毒，通常用兩種方法治療：一是服用草藥，周禮稱這種草 藥為嘉草（見庶氏注），一是禱告神明，請神明降下醫藥，史記就有「秦德公作伏祠，磔狗邑四 門，以禦蠱菑。」（見封禪書）的記載。

         後漢書說：在仲夏月，用一根米色的繩索，將葷菜和彌牟連在一起來撲滅蠱毒，在大門上掛 一枝桃樹以驅邪氣（見禮儀志）。本草綱目引用古代療治奇毒的藥方，是在每年五月五日收取許多毒虫做蠱，這種蠱主治惡瘡，不料後來 有人利用這種蠱來害人。

        民間在端午節當日午時也有 「聚五毒」和飲雄黃酒、在脖子上搽雄黃酒的舉動，其用意都在預防生瘡。 ※治蠱的藥丸 江蘇省溧陽縣的鄉下，早年常有人中蠱。當地的竹林寺有一個會治無名種毒的和尚，製造一種藥丸專門治療蠱毒，一枚藥丸的售價是絹一匹，治愈了不少中蠱的病患。

         在當地做「觀察使」 的韓晃，為了根絕蠱毒，在溧陽縣溫泉旁建造一座寺廟，請竹林寺那位懂藥性的高僧主持，專門 治療民間發生的蠱毒，並請高僧把藥方公開刻在石碑上。 這份治蠱的藥方是：在每年農曆五月初取初生的桃子一個，把它的皮碾成細末，份量是二 錢。另用盤蝥末一錢，先用麥麩炒熟，再用生大蕺末二錢，將這三味藥用米湯和拌在一起，搓成 如棗核一樣大的丸子，中蠱的人祇要用米湯吞服這種藥丸一個，就會藥到毒除。

         ※長安漢宮的巫蠱事件 漢武帝征和元年（西元前九二年），長安漢宮接連發生震驚當時的木偶巫蠱案件，這些事情 是由一個名叫朱安世的京師大俠引起的，還牽連了朝中的宰相公孫賀父子，最後連武帝的太子─ ─戾太子劉據也被冤誣死了。

         第一件巫蠱案是公孫賀本人引起的。公孫賀當時在朝做丞相，很得武帝信任，他的兒子公孫 敬聲也在朝做太僕，父子二人權傾一時。可惜公孫敬聲的私生活不檢點，私自挪用了軍費一千九 百多萬錢，因而被關進長安詔獄。 當時另有一件要案的主犯朱安世在逃，武帝下令必須逮捕到案。公孫賀愛子情殷，向武帝保證由他將朱安世逮捕到案，但要求釋放他的兒子公孫敬聲。他的要求得到了武帝的許可。朱安世歸案後，反向漢武帝陳 訴公孫敬聲和武帝的女兒陽石公主通奸，以及公孫敬聲在廟裏詛咒武帝早死，並在武帝經常經過的馳道上埋木偶為巫蠱，以促武帝早死的事。這些事情 都是莫須有的，當時正值武帝晚年，每天都在憂懼死亡，他信以為真，將丞相公孫賀父子和陽石 公主都殺了。

           第二件巫蠱案，是由武帝的一個近臣江充引起的。江充在朝擔任治安和警衛安全工作，很得 武帝信任。他在宮裏處理警衛事件，連戾太子也不放在眼裏 ，因而得罪了太子，江充並不是沒有 私心的人，他顧慮太子一旦登上皇帝寶座不會放過他，恰巧宮中發生了公孫賀父子為蠱加害武帝 的事件，江充就假藉這個機?瑩?f宮中蠱氣很重，影響武帝生命安全，武帝信以為真，把這件 事情 交給江充處理，江充果然在戾太子宮中的地道裏掘出一對木偶巫蠱，誣控太子 加害武帝， 促武帝早點死去。太子為了自保，將江充殺死後出走，宮中的人就說太子想造反，殺死江充後他逃。後來太子也被迫自殺。

         古代社會放蠱的事是有的，但以上兩件事卻是假造出來的。以漢朝發生的 這兩起巫蠱案來看，可知蠱毒害人在中國社會由來已久。

          ※隋宮的蠱亂 隋朝宮廷也發生過一次無形的蠱亂。隋代大將軍獨孤迤的家裏，有一個名叫徐阿尼的丫頭， 有拜貓鬼的習慣，每天深夜子時，她偷偷的起床，備供品焚香向貓鬼祭拜，（子屬鼠，子時拜 貓，暗示以鼠祭貓），她越拜越靈，貓鬼常把別家的財物搬給她。 獨孤迤還沒有做官的時候，在家閒居，有飲酒的嗜好，他的妻子不肯給錢買酒，獨孤迤只得 向徐阿尼討酒。阿尼回答說：「沒有錢買酒。」獨孤迤說：「你為什麼不叫貓鬼到越公家取錢買酒？」阿尼只得暗中祈禱，不到一個時辰，買酒的錢就送到了，獨孤迤就這樣貪而無厭的不斷叫 阿尼向貓鬼取錢買酒。 獨孤迤因內戚關係做官以後，有一天他在花園裏向徐阿尼說：「你叫貓鬼 向獨孤皇后（獨孤 迤同父異母的姊姊）說：我家沒有錢，請皇后常常賜錢給我 。」阿尼就照他的話向貓鬼祈禱，貓 鬼果然走到隋宮，向獨孤皇后取物。 徐阿尼有一次在宮中一間空房裏，安排一只桌子，桌上置放香粥一盆，湯匙一只，用湯匙敲 響了粥盆說：「貓小姐，你快來吃粥。但是你不能住在宮裏 。」她一面叩頭祈禱，口裏唸唸有 詞，沒有多久，她的面色鐵青，四肢像是有鬼在牽她，並說：「貓鬼到了。」 這件事被人向隋文帝（西元五八九──六○四年）參了一本；文帝說：這是一種妖怪，下令 把徐阿尼趕走，不久獨孤迤被處死刑，他的弟弟向文帝哀求，才免官為庶人，貓鬼也消失了（見 隋書獨孤迤傳）。

         ※宋代管制放蠱的人 民間放蠱害人的事，也常在刑事案件中傳到朝廷。宋仁宗慶曆八年（西元一○四八年），仁 宗一天翻看福建路（省）奏報朝廷的刑案，發現民間常有人 放蠱害人，仁宗非常難過。又一次在 刑事案件中。敘明福州有一個叫林士元的醫生用中藥治療蠱毒，很有效果，仁宗告知近官：可將 林士元的治蠱藥方交給宮中的太醫審查，連同太醫們蒐集的治蠱祕方，彙為一編，印成專書，頒 發各路，轉發各地民間使用（見續資治通鑑卷四十九）。

         宋朝對於民間有過放蠱和養蠱前科的人，管理非常嚴格。太祖乾德二年（西元九六四年）下 令將永州（湖南省零陵縣）養蠱的人三百二十六家移往當地的窮鄉僻壤，不准他們進城（同上 書，卷四）。 ※明朝發生的放蠱事件 蠱除了種類不同外，還有一定的期限。中蠱的人在一定的期限裏，蠱毒就會發作，發作以 後，有解藥可以解除，如果超過一定的期限就無藥可救。

        明英宗正統（西元一四三六──一四四九年）間，江蘇省吳江縣的商人周禮從小在外經商， 有一年到廣西省思恩府，無意中遇見了一位中年陳姓寡婦，經媒人說合後，周禮答應入贅陳家為 贅夫，自此他就在當地落了籍，不久生下一個兒子，光陰荏苒，一晃就是二十多年，他的兒子也 有十六歲了。 人到中年以後，想起年輕時候的事，也會有落葉歸根的念頭，他的妻子勸止不住，只好由他 去，並叫兒子跟他父親一同回吳江老家

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瞧瞧，陳氏放了一個蠱給周禮，暗中告知兒子說：「你爸 爸肯回來，就為他解蠱。」周禮父子回到吳江故鄉，不到一年，周禮的蠱發作，每天要喝飲水一 桶，肚子漲得像水桶大 ，他的兒子向老爸說： 「爸！我們還是回廣西吧！」 「我也想念你的母親，但是生了這個怪病，走不動啊！」 「爸，你這個病我會治。」 「你又不是醫生，你怎麼會治病？」 他的兒子照著他母親教他的方法，將他老爸的蠱病治好，周禮的肚子裏吐了一條活的鯽魚， 這條鯽魚就是他妻子放給他的蠱。

          ※清朝發生的蠱案 江西省興國縣在清道光年間（西元一八二一年──一八五○年）發生過一件訴蠱的刑案。一 戶新遷入境的客家人──趙如瞻，被村民曾起周等五人控訴放蠱害人，這件案子的經過是這樣 的： 趙如瞻從福建長汀遷到江西興國縣，就獨資開一家油店，雇工人曾起周等五人搾油，除發給 工資外，並供給他們午餐。曾起周等五人到工第一天中午用餐後，就覺得肚子很痛，立刻回家請 了一個醫生治療。醫生以為他們生的是普通的腹痛，開方服藥，肚子依然痛得死去活來，身體也 一天一天的消瘦下來。另有三位過路人經過趙家店門，向他家店伙買桃子吃，他們三人吃下後肚 子也痛起來了。 曾起周和趙家店裏的傭工吳老六有金錢往來，吳老六一天到曾家向他討回借的錢，曾起周向 吳老六說：「你把我的病治好，我就把借你的錢還給你，如果我的病治不好，甚至死了，你的錢 就沒人還了。」 「你的病祇有楊老六會醫。楊老六是老闆（指趙如瞻）從長汀帶來的，他有一種解藥可治好 你的病。」吳老六為了討回借款，因而向曾起周說出了祕密，曾就拜託吳老六轉請楊老六給藥治病，並給他一筆錢，楊老六只得偷偷的將解藥交給吳老六，曾起周五人服了解藥，沒有好久就將 趙家下的蠱毒從大便裏解出來，解下的蠱長有半寸，白色，蠱的口像針一樣，顏色是青的。 曾起周的病稍有轉機就迫不及待的向興國縣正堂控告趙如瞻放蠱害人，這件事情才公開出 來。當地的醫生陳錫卿並將曾起周等八人的蠱毒治好，他們八人肚裏的蠱並從大便解出。 這件放蠱的案子真相大白以後，吳老六、楊老六二人並說出趙如瞻養的蠱，共有瓜蠱、蛇蠱 和虫蠱等三種。瓜蠱就是瓜虫，形狀像瓜，大小如一枚棗子。蛇蠱的形狀像蛇。虫蠱比蛇小，數 量很多。曾起周等八人中的蠱毒是趙家養的虫蠱，是從水草裏採來的一種草「雞脊柴」造成的。 星國縣醫生陳錫卿年輕時在福建長汀縣中過蠱毒，是一個和尚為他治好的。陳錫卿將他本人 用過的丹方治療其他患蠱的人。曾起周等八人的蠱毒也是用這個丹方治好的。丹方的內容是：將 白頭翁、獨腳蓮、透骨硝三味用水酒和雞煮。再把巴豆搗碎，以酒蒸熟製成藥丸。服前一種藥 後，會腹痛如絞的暈過去，然後服用第二種藥丸，蠱就被殺死在腹中而解了出來。

         ※舊律對蠱毒的處罰 漢代的法律對於巫蠱的查禁，規定非常嚴格，如： 一、放蠱人及教令者，棄市。──見周禮秋官的庶氏注：鄭司農引賊律。 二、坐妻為巫蠱，族。──見漢書公孫敖傳。 三、後坐巫蠱，族。──見漢書趙破奴傳。 後魏也有巫蠱律。古弼傳：「有怨謗之言，其家人告巫蠱，俱伏法」（後魏書）。 隋書規定「厭蠱」為「不通」，隋書鄭議傳：「其婢奏鄭議厭蠱左道，與母別居，為司所 劾，由是除名。」 隋書獨孤皇后傳：「獨孤皇后異母弟獨孤迤，以貓鬼巫蠱咒詛於后，坐當死。」 隋煬帝時，「有人密告衛昭王楊集咒詛，憲司希旨成其獄，奏楊集惡道，坐當死，天子下公 卿議其事，楊素等曰：楊集密懷左道，厭蠱君親，公然咒詛，請論為律。」（衛昭王楊爽傳）煬 帝念他是至親，把他免為庶人。 唐律賊盜律有「造畜蠱毒」的條文： 一、「造畜蠱毒（謂造合成蠱，堪以害人者）及教令者，絞。」 律疏說：蠱有很多種，是左道旁門的事，無法盡知其中的詳情。有的蠱是集結很多的蟲，放 在一個器具裏面，聽由牠們自相殘食，把許多蟲吃完以後，剩下的一個是蛇就是蛇蠱，是蟲就是 蟲蠱。 律文的造畜，是自造和傳畜的意思，都是毒害別人，也就是自造蠱毒，或是傳畜貓鬼，或教 唆他人害人。 二、「造蠱者雖會赦，並同居家口，及教令人亦流三千里。即以蠱毒同居者，被毒之人父母 妻妾子孫，不知造蠱情者，不坐。」 律疏說：有人問：被毒的人的父母不知情的，可否放免？假設一例，有一 家親兄弟二人，大 房造蠱害二房，二兄弟同屬一個父母，不知他父母能否免罪？答覆是：雖是兄弟相毒，仍然是律 文的「被毒之人父母妻妾子孫，不知造蠱情者，不坐。」所以父母不知情是「合原」的。 明律、清律也有限制蠱毒殺人的律文： 一、「置造、藏畜蠱毒，堪以殺人及教令造畜者，斬。」 二、「造畜者，不問已未殺人，財產入官，及同居家口，雖不知情，並流二千里安置。」 三、「若以蠱毒，毒同居人，其被毒之人父母、妻妾、子孫，不知造蠱者，不在流遠之限。」