又一段婚外情引发的悲剧2010-9-10 16:0来自: 邪淫的后果

夏雯静

扬州新闻网讯 前天深夜11点多钟，高邮市龙虬镇双沟村发生一起杀人案，当地一名男性出租车司机被杀后经抢救无效死亡。此时，杀人嫌犯却并没有选择逃跑，当地派出所接报后将嫌疑人带走审查。昨天下午，记者赶赴现场进行了采访，原来，又是一场由婚外情引发的悲剧。

记者目击

死者妻儿上门来讨说法

昨天下午，天气依然闷热。记者来到双沟村时，案发现场已围观了不少群众。由于事情发生在深夜，很多人并不知情。

杀人嫌犯陈某家门前地上的血迹已被清理，家中传出一位中年妇女的哭泣声。几名头戴白孝的人在陈家“讨说法”，民警正在劝解。至傍晚，这几名戴孝的人被带上警车离开现场。据了解，这些人就是被杀司机的妻子、孩子等人。

听附近村民说，案发前，先是听到汽车行驶过的声音，然后就听到一名男子在陈家门前大喊，有村民出门察看，发现一辆出租车停在陈家门前，一名男子正与陈某争吵。还没等大家反应过来，男子就倒在了血泊之中。后来从医院传来消息，男子因伤势过重抢救无效死亡。

记者随后来到当地派出所，民警正在对陈某的妻子迮某进行审查。记者注意到，陈某的妻子衣服上还留有血迹。据了解，血迹是案发时抱起被杀的李某沾上的。据当地警方介绍，被杀的男子就是当时停在现场的出租车司机，姓李，39岁，高邮市区人，有两个孩子；杀人嫌犯陈某29岁，做个体装潢。案件发生的原因是李某与陈某的妻子有一段婚外情。

案情回放

一次打的，少妇爱上了出租车司机

根据警方初步审理：2004年下半年的一天，陈某的妻子迮某乘坐了李某驾驶的出租车，两人似乎很谈得来，于是就此结识，后来经过不断来往，关系变得非常暧昧。

29岁的迮某是当地一服装厂工人。2005年11月的一天，迮某写了一封信给在外打工的丈夫陈某，称自己爱上了一位男朋友。陈某收到信后非常吃惊，但他并不完全相信，反而原谅了妻子。可妻子已经爱上了的哥李某，两人的感情越来越深。

没过多久，夫妻俩开始闹离婚，尽管由于种种原因最终没有离婚，但夫妻之间的感情已经破裂。李某还是经常联系迮某，而迮某平时还将自己的工资借给李某使用，甚至跟他人借钱给李某使用。

为取证，丈夫每日记录妻子行踪

迮某的所作所为让丈夫彻底失去了对她的信任。今年春节之后，陈某为了收集妻子不轨的证据，开始每天写日记记录妻子的行踪。日记上的内容主要有：“某月某日，妻子几时几分出门上班，几时几分下班到家，何月何日到李家何时回家，何月何日休息等等”。

本月11日晚，迮某再次来到李某家与其见面。见妻子很晚还没回家，而妻子又没有手机。陈某怀疑妻子与李某在一起，于是拨打了李某的手机，但响了两声后又主动掐断。随后，李某回了电话过来，但陈某却不说话，并且挂断了电话。这时，李某火气上来了，他主动回拨到陈某手机上，接通后说：“我知道你是谁，你挂断电话是什么意思？”见陈某仍然一声不吭，李某在电话中称，马上到陈某家中。

一怒之下，丈夫挥刀刺向情敌

李某驾驶出租车开始往陈家行驶，迮某则骑着电动车跟在后面。由于汽车速度快，李某先行赶到了陈家。

到陈家后，李某在门前喊了很长时间，但一直没人开门；李某又拨打陈某手机，显示已关机；于是李某拨打了陈家住宅电话，陈某母亲接电话后说儿子已经睡觉了。此时，火冒三丈的李某开始用脚踹陈家的院门，惊醒了周围的邻居。陈某觉得很没面子，加上几年的积愤，他决定与李某较量较量，并悄悄从厨房拿了一把尖刀放在口袋中出了门。一起出门的还有其父亲。

见面后，双方先是发生争吵，后李某动手打了陈某。此时，陈某不顾一切掏出身上的尖刀对李某颈部连刺两刀、腹部连刺3刀。李某倒在了血泊中。这时，迮某骑电动车回到了家门前。看到李某流了很多血，陈家人赶紧让人打110报警。

目前，案件详细情况还在进一步审理中。

通讯员 清春 胡斌 记者 韩秋

“婚外情悲剧”为何频频发生？

近年来，婚外情在我们身边屡屡发生，由此引发的婚姻悲剧和社会悲剧更是频频发生。日前，本报还刊发了《三成“问题婚姻”源于婚外情》的报道（2007年6月28日，晚报A17）。那么婚外情为何屡屡发生，又频频引发血案呢？有专家认为，原因大体有3个方面：

首先，目前我国对重婚现象的罪与非罪的认定较难掌握，往往是投诉的多、查处的少、处以刑罚的更少，就算构成犯罪，也只是判处2年以下有期徒刑。低“成本”使得婚外情频发。

而当婚外情导致婚姻家庭关系出现变化时，女性当事人一般倾向于维护、恢复原有婚姻状态，而男性则倾向于按照自己的意志改变现状，甚至不惜动用暴力，较易采取极端的方法解决感情问题，以致走上犯罪道路。

此外，婚外情的大多是钱欲交易关系，这种关系稳定性极低，一旦物质基础发生变化或不复存在时，这种不牢固的关系也随即走向破裂。心理失衡的一方就容易产生报复心理，甚至使用暴力。还有一些道德素质低下的男性，出于极端自私自利的动机，在合法婚姻之外重婚或养情妇，当情人危及自己的仕途红运而无法解脱时，往往为彻底清除障碍而产生杀心。



《广弘明集》卷第八：“经曰：业有三报，一者现报，二者生报，三者後报。现报者，善恶始於此身，苦乐即此身受。生报者，次身便受。後报者，或二生或三生百千万生，然後乃受。受之无主必由於心，心无定司必感於事。 缘有强弱，故报有迟速。故经曰： 譬如负债强者先牵。”
　　业报成熟，自然会显现，且功过不能相抵，账目历历分明，因此才出现“世或有积善而得殃，或有凶邪而致庆”的情况，“此皆现业未熟而前报已应”。所谓“救人一命，胜造七级浮屠”的譬喻，重点在于告诉人们需得踏踏实实地用身心来行善
永远记住好色的果报，古人说的没错，色字头上一把刀
X光照清晰地显示，患者肩部被插入一把15厘米的刀。记者田飞通讯员 黄宇强摄
来自贵州的戴先生，在宾馆与女网友会面时，遭遇3名陌生男子袭击，身中6刀伤及胸腔，目前仍在惠州市第三人民医院（原惠州市人民医院）抢救。
现年23岁的戴先生是贵州人，此前在广州工作。1周前，戴先生携女友来惠州谋职，女友很快在惠城区小金口一家酒店找到了工作，戴先生则仍为工作发愁。8月12日，一位淡水的女网友约他见面，想着双方已经网聊1个多月了，戴先生欣然应允，当日中午，戴先生在小金口一家宾馆开好房等女网友阿娜（化名），两人见面后相谈甚欢。当日下午7时许，两人一起吃了晚饭后回宾馆看电视。正在这时有人敲门，戴先生开门后，冲进三名手持匕首和钢棍的男子，对着戴先生刀捅棍打，戴先生头部和背部各中3刀，倒在血泊之中。这时与他会面的阿娜趁乱逃跑，3名男子伤人后也逃之夭夭。
发现客人受伤后，宾馆工作人员报警，当地派出所民警很快赶到，戴先生被送往惠州市第三人民医院急救。经诊断，戴先生伤情严重，背部最重一刀伤及胸腔，并且刀断在体内。经紧急手术，目前戴先生已脱离生命危险。戴先生称在惠州从未与人结怨，和女网友也是第一次见面，怀疑袭击他的人是女网友的前男友，戴先生的说法并未得到证实。目前，案件仍在进一步调查中。
引言一、宿命论的简义二、因果律的简义三、科学界的决定性理论四、科学界的机率性理论五、楞严经的“非因缘非自然性”六、金刚经的无有定法七、结论

引言
为了解因果究竟是什么，我们将在下面作广泛的探讨。在科学时代的今天，我们也要从科学的观点，去看因果的含义。就学佛的人而言，佛法是十分注重因果律的。不单如此，佛法有世间法（有为法）及出世法（无为法）二部分，我们就从世（间）、出世间两方面都去作些考虑。在这些检讨考虑之后，我们将作一个撮要，说明善与恶的理念，最后再对善恶报应作一简单的结论。

一、宿命论的简义
　　所谓宿命论(Fatalism)，是指现在这一世的生命发展及变化都是前世注定的。所以，很多人信算命。而且，在有不幸事故之后，常常以“命里如此”而得心安，这的确是宿命论具有实用值之处。俗言“听天由命”，很多善良的人，就是靠所谓“天命”或“命运”在安定中生活，确有它的道德价值在。

宿命论的人生观，是一种决定性(Deterministic)的人生观， 而决定这一世的因素，却是前一世的一切。前世的一切，我们显然不清楚是些什么，所以这种理论不可能有不变的预期值。喜欢算命的人，常常喜欢“改运”；命上缺火的人，小时候取名字，长辈常常在名字上用火字或火字旁的字。其实，这种改运、补运的行为，已经表示宿命论不是一定。因为既然可以改运，就已经是非决定性（Indeterministic）的人生观了。

二、因果律的简义
　　所谓因果律，表示任何一种现象或事物都必然有其原因，即“物有本末，事有终始”、“种瓜得瓜，种豆得豆”之意。这与宿命论截然不同。这一世的生命发展，可以由不同的努力（即种不同的因），而得到不同的发展（不同的果）。俗云“事在人为”、“人定胜天”，就是这种因果看法的说辞。

　　佛家最注重因果。辟支佛修证的十二因缘法，可说是因果律中最深入内心的一种理念。

　　但佛家果律特别著重“缘”这个字，即所谓的“因、缘、果”。有“因”无“缘”，仍不能成“果”。例如，种子为因，空气、阳光、水分等为缘，开花结果才为果。换句话说，“因”能不能发展为“果”，要看客观环境条件来决定。从“因”到“果”要看机会，不一定会出现“果”，它是有机率性的。

如“因”“果”中间的“缘”十分简单，简单得趋近于零，则这种因果律是一种决定性的因果关系，可以包含宿命论，不过它只是特例而已。如“缘”十分复杂，这种因果关系可以是机率性的（如前段的例子）。宿命论中的改运、补运等作法，可以看成是在“缘”字上下功夫，以趋吉避凶，不让恶果出现。算命师、看相师是用宿命论来作推算，实际上就是用因果律的理念作改运等修正。

三、科学界的决定性理论
　　谈到科学界，我们可以物理学的内涵来作考虑。在古典物理中，一物理现象总是有必然的、决定性的因果关系存在。例如，我们手中拿一颗石头，我们一松手它就自由下落，落到地面某处一定的位置。在这“因”（松手放它）与“果”（掉落到地面某确定位置）中间的连系，是由大自然中的物理定律所支配在这个自由落体的因果中，自然定律是牛顿的万有引力或地心吸力定律。

　　如果比较一下日常生活与科学上的因果律，可以很明显地看出：科学上的因果，有十分明确的因果关系，即是大自然的自然定律；生活中谈的因果，则没有十分严密明确的因果关系，更不易用数学公式写出来，甚至常常在因果关系中掺杂著心理的因素，在因果关系的认定上，也有很大的出入。

　　一定的因，会导致一定的果，表示因果关系是决定性的。这是古典物理的要求。但古典物理中有统计物理的部分，这时的因果关系是属于统计性的。在古典统计物理内，通常考虑很多个相同的系统，虽然我们有一定的因（起始条件），但后来的果却是机率性的，而不是决定性的。

四、科学界的机率性理论
　　上面一段已经谈到了机率性的因果关系，但仍局限于古典统计物理的范围，其根本来源应该是我们所考虑的系统无法作到真正隔离系统；而且观察所需的时间不能是无穷小，在这时段内，我们只能观察到某物理量的平均值。因此，严格说来，因果关系虽然是机率性的，但因与果间的物理性质仍是决定性的。

　　现在让我们谈谈量子物理（非古典物理）的机率性因果律。这种因果关系，根本上就是机率性的（Probablistic），表示因果间的物理性质具有机率性的特徵。举例来说，我们掉落一颗石头，是决定性的因果关系，已如前述。但如果所掉落的，不是石头，而是质量很小的电子，那么这种属于“微观”世界的物理量，会出现“波”的性质，于是就有“测不准原理”等现象发生；它的掉落路线不能确定，更不用说它落到地面的位置了。这时，因果律本质上就是机率性的。这与前述统计式的机率性，在观念上完全不同。因此，严格讲，物理现象的因果关系，是受著波动式和统计式双重机率性的管制。（详参作者的《物理与佛学》，慧炬文库五○一六）。

　　这里面有一个明显的问题存在。石头只是比电子重若干倍，何以有这么大的差别？其实，石头也是有波的性质，只是我们不容易察觉而已。因此，最正确的因果律，应是微观性的机率性的因果关系。只是在简单的情形下，或者说机率很大（趋近于1）的情形下， 因果律变成是决定性的因果关系。这里我想引述一个著名而有趣的例子：爱因斯坦早年曾经不赞同量子理论，他曾带著嘲弄的语气，问与他辩论的人们，是否真正相信神灵的权威，是否会求助于掷骰游戏。这表示他不相信机率论，掷骰子是求机率的方法之一。但是到了现在，量子理论几乎已经完全被接受了，机率性的因果关系也已然是充分确定了。

五、楞严经的”非因缘非自然性”
　　由以上的种种讨论，我们也许会问，在人生的经验里，有不受因果律（决定性或机率性的因果关系）支配的例子？关于这一点，我想将宇宙万法分为现象（有为法）与本体（无为法）二部分来谈。我以为，现象可以用机率性的因果律（机率性因果律包括决定性因果律）来描叙，但本体则不是简单的问题。对于人的本体或本来面目，当代人能够亲证到的，实在是少之又少，因此如何能在多数人的共识下谈其因果法则？但是《楞严经》卷二说：“阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性；而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。”在这段经文中，释迦牟尼佛告诉阿难，虽然他对他的本觉（能觉的本体，具有妙明的特性）已经能够悟到不是可以由因缘法则求得了解，也不是自然就有的；但尚未能了悟这种本觉既不是和合（因缘和合）能生出的，也不是不和合能生出的。换句话说，本体（自性）的存在问题，不是任何因缘法则或因果关系所能诠释的。它是超出世间因果法则的。

　　当我们追求我们的本来面目时，我们不断离开现象界而趋向本体。追到极处的时候，就进入一种从未有过的经验境界，就是所谓“不生不灭、不垢不净”、“不起我相人相”的境界，也就是涅盘的境界。假如我们问这种涅盘境界（可以视为我们的本来面目）是怎样存在的？它的因果又是怎样？这只有证到的人才知道。证到的人，可能会说“当时”无我相无人相，不起思维或念头，而且也超越了时间（不生不灭即不变化）及空间（不起分别无垢无净），当然没有什么因果法则等理念。但是“事后”来检讨这种涅盘境界的何以存在，我们也只能以超因果的看法，来规范这种出世法或无为法的人生经验。关于这一点，我们可以举《六祖坛经》自序品内的一段经文来作说明：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”文中的“何期”，表示六祖对这些自性的特徵感到惊叹，不知怎样会有这些出人预期的特殊境界。换言之，他只是“发现”了有这种本来面目的存在，而不是诠释这种存在。

六、金刚经的无有定法
　　上面说明，自性的“存在”问题，不能用世间的因果律来解释。但这并不表示出世法（无为法）没有因果关系。出世法的因果关系，比起世间法（有为法）的机率性还要来得不确定。因此，我想用《金刚经》的“无有定法”来描叙它。

　　《金刚经》无得无说分第七，佛陀说：“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别！’”

　　意思是说，佛陀问须菩提如来得到无上正等正觉吗？如来有说什么法吗？须菩提的回答是：如照他所了解的来说，没有一定的法是无上正等正觉（即不执著某种一定的境界，即不能有所“确定”或“认定”），也没有一定的佛法是如来可以说的。为什么呢？如来所说的法，都是不可以执取的（执取即有相，即不能有所“确定”或“认定”），甚至也不可说，它不是“法”，也不是“不是法”（不能有定见，即不能有所“确定”或“认定”）。这又是为什么呢？所有修道有成的人，都是在“无相”或“空”的方面（无为法方面），显现其不同成就的差别。

　　换言之，这里所涉及的因果，是属于“空”或“无”方面的无为法，因此无有定法，也就是不能有所“确定”或“认定”。类似这种情形，在《金刚经》的一相无相分第九中，佛陀说：“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念──‘我得须陀洹果’不？须菩提言：‘不也，世尊。’”这种不能确定的情形，有些类似科学界中的测不准原理。当你要“确定”一电子的位置时，这一确定就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。在出世法里，只要你一有“认定”或心上有“确定”，即是心中有相，不是无相，这就离开了出世法或无为法的范围，严重影响到无为法的因果关系。

　　《金刚经》常常出现“三句话”的句型，如“佛说波罗密，即非波罗密，是名波罗密。”这三句话本质上应是顿修顿证的特殊修行方法（请参考拙著《我们的摩尼宝珠》书中的“什么是般若法门”，慧炬文库三○一三）；但更详尽扎实的解法，是把它看成一心三观的修行方式。 [参考：吴润江先生注释的《金刚般若波罗密经讲义》]。

　　当然，也可以作其他解法（《金刚经》注解者凡八百余家）。不过，这三句话是否包含因果关系呢？我想应该是可以的。譬如说，第一句（假观）可以当作因地法行的因，第三句（中观）可以当作果地成就的果。这因与果的关系，也是很不确定的；修一心三观的人很多，成就中观的人却是很少。

　　世出世间的因果不单是不确定，无有定法，甚至当事人还不一定清楚。现举一个类似神话的例子来谈吧！假设有一位经营大事业的某人，平日助人信佛作了不少功德，这时候事业遇上了挫折，身体健康也发生了严重问题，颇难度过。另有一位修行极高的人，由于某种因缘受其所感，于是在“定”中给他甘露，使他的健康日形增进，但他只是诧异，不知是吃什么药好的。他种了些好因（作功德），也得了好的果报，但他完全是不知情的。这种因果很不确定，因为感动这样的高人，需要相当巧的缘份，不是每个好心人都能得到的。

　　用“无有定法”来描叙出世法的因果关系，就“不确定”的程度而言，比机率性的因果律还要来得不确定，已如上述。但如果用肯定性的文字来表达，则《楞严经》的“循业显现”，描述得入木三分。例如，前一段所谈到的某人，做好事能得好报，其实可说是他的业力召感所致。别人的业力 [共业与别业，请参考《我们的摩尼宝珠》，王智益著（慧炬文库三○一三，慧炬出版社一九八九年十月出版）。]不同，虽“种因”相同，不一定能得到同种果报。诸佛在毗卢性海放光不断加持我们，但我们能否得到？或得到多少？则须看我们的修为了，这也就是循业显现的因果关系。

七、结论

　　上面谈了很多，我想作一简单撮要。我们先从“世间法”的因果法则谈起，大约分成三个层次：宿命论、因果律、机率论。其中，机率论可以看为广义的因果律。众科学界的因果律，也可分为决定性的（包含统计式的）机率性及本质上的机率性两大类，但后者是基于微观世界里粒子具有波性的二元性。由于巨观世界的自然现象，常常可以视为微观现象的近似情形，因此我们可以说因果律的本质是属于机率性的；但应用到不同层次的问题上时，会有不同的近似状况，有时候决定性的因果与机率性的结果差不多。此外，我们更考虑到出世间的因果，自性的存在问题，是属于超因果的，因为“见性”时的不生不灭境界，不能用世间法的思维理念来了解或描叙。不过，出世法也可以有因果，但同样不是世间的思维理念所能描叙。它虽然可以有因有果，但基本上是无有定法。这很类似物理界微观世界机率论的不确定现象（测不准原理），只是佛学的无有定法比较不确定。最后，我们谈到因果关系的肯定式叙述，可以用“循业显现”四个字。

       其实，不管是世间法（有为法）、出世法（无为法），一切诸法都可以用《楞严经》的“循业显现”来描叙其因果关系。当然，“业”字无法作清楚的界定，但到了科学领域，它的意义就很明确了。我们生于科学昌明、佛学亟待振兴的时代，世出世间的因果都应该纳入考虑，才能充分提升我们的生活及生命层次。现在，让我们回头来看看最前面所提出的问题。我们的未来将会是怎样？与我们现在种的因有因果关系吗？我们的答案是肯定的。即使是机率性的因果关系，只有种“好”的因，才能有得“好”果的机率。机率值的大小，端视“种因”的程度而定。因此，为了将来世界的美好，我们必须重视及推广修佛。否则，人心道德日下，现在的因就是将来的果，将来的恶果将是无法避免的。

　　另一个问题是作善事真有意义吗？真有因果报应吗？我们常常看到好人善人吃亏上当，俗语又说“好人命不长”，难道没有因果报应吗？在谈这类问题时，我们应先界定善与恶。这可以从一个人的发心来看，不管处于什么时代或时空背景，如果他的思想及行为是为多数人着想，那么他的“我”圈子大，就是有善心。菩萨的“我”圈子更大，而且很关心人们，乃至于要度他们一起成佛。佛的“我”圈子更大，大到无量无边，即所谓“法身”的“我”，具足同体大悲心，随时佛光普照救度世人。相反的，恶人愈恶，“我”的圈子愈小，极恶的人只为自己，连妻子儿女都不顾；有的歹徒，强暴后还要杀人灭迹，只是为了自己，完全不顾受害者何等痛苦，他的“我”圈子可以说小到了极限。

　　好人善人的“我”圈子大，对他个人的利益不会十分计较，也从不去计算或坑害他人；坏人恶人正好相反。所以，当他们聚在一起时，自然是好人善人吃亏上当的机会多。假如好人善人能够真正修心（修佛），每一思想行为都经过自我的检讨，对自己的心理了了分明，那就可以不必吃亏上当了，也可以主动对待恶人或度化恶人，因为他的修心过程与经验，使他对恶人的心，比恶人自己还看得清楚。退一步说，在世人看来，善人或许是吃亏上当，甚至于命不长，但他终日生活在善良安祥的心境下，已经是过着天道的生活，即使命终了，他的灵魂仍然处于他在世时的心里世界，过着天道的生活。所以，行十善即升天，作十恶则入地狱。歹徒未死前已在地狱中，终日担心东窗事发，良心不安（他的不生不灭自性良知仍在，只是被蒙蔽得全然不知而已），妄念恶念一停下来就受到良心的谴责，还要躲避警界的追捕和仇家的追杀，真是够报应的了。

       所谓六道轮回，不是死后才轮回，生存时的心境就是在六道中轮回。譬如说，一个人在生气（或起恶念）时，他已是轮入地狱道的境地；起贪心时，已入饿鬼道；生嫉妒心，则入阿修罗道；有了傲慢心，最高只能到欲界天；生痴想心，则入畜生道。至于死后，心境差不多是连续的，命终时的境地多半就是灵魂的境地。所以，生时若是嗔心过重，已常居地狱道（如那些杀人、抢劫的歹徒之类），死后仍延续其地狱道的苦楚境地。总之，一切都是循业显现的因果关系，种了恶因终必有其恶果，因果是不爽的。在这里，我想举下面几句俗话作为结束，这几句俗话除了劝善之外，的确含有其机率性因缘果的真理，即：

　　　　　　善有善报，恶有恶报；不是不报，日子未到！

红颜潜水

转了 第一次