浅谈念佛法门日期:2011-11-18 14:37:00

夏雯静

前言

众生因无明烦恼的迷惑，才有六道轮回的业报，如何出轮回而到达佛果，是每一个佛教徒急需解决的问题。

佛陀为了解决众生的轮回生死问题，说了八万四千法门，门门都可以修证成佛，但是在修行的路上，有难易，快慢的差别，求其最圆顿，最简易，契机契理，三根普被，利钝全收，最为捷径者，即是可以带业往生的念佛法门。

念佛法门是释迦为末法时代众生所说，是文殊和普贤所指归的，是马鸣和龙树所弘扬的，是匡卢、天台、清凉、永明、莲池、藕益之所倡导的，在百千法门中，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼的念佛法门。

念佛法门在当念佛教诸宗中是最容易成就的一种，正是由于它的方便易行，简单稳当，使得人们欢喜修学，信受尊奉。

一、净土宗的缘起

(一)净宗起缘入其中土的发展

《无最寿经》中记载说：“世尊在灵山法会上神态愉悦，通身放光，光色晃耀数千百变，光中还映现出十方佛刹，殊妙异常。尊者阿难睹见这前未见的瑞相，便恭敬禀佛：“何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔？愿为宣说。”世尊对阿难的这一启问，非常赞叹：“善哉！善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义，汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉，辟支佛，布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍，何以故？当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。”阿难这一问的功德之所以有这么大，就在于把念佛法门问出来了，未来一切众生皆因念佛法门而得横超生死，圆成佛道。

念佛法门是释迦牟尼佛看到娑婆世界众生的根机低劣，修其余法门难以成功，故特地放光现瑞，为末法时期的众生而说了这个法门。

净土宗在中国的创立，则是在晋朝的时候。在江西庐山东林寺有一位慧远法师，以他的学说德行在当时无人不敬，被称为当时佛教界的大德，他在东林寺建立了莲社，与一百二十三人，期愿念佛往生西方，由那时起念佛法门渐渐普及并且为广大佛弟子乐于修持，大概也是从那时起，在中国大地上也流行着“家家弥陀佛，户户观世音”的说法。可见念佛法门在百姓在日常生活中已经有了很大的影响，于是净土宗就在中国这块肥沃的土地地迅速发展起来了。

(二)中国净土宗祖师了传承

佛法传到中国以后随着佛教经典的翻译，净土宗的经典逐渐完备，因此，净土法门才得以发展，净土法门收机甚广，又容易成就，所以在不同时期，不同朝代，净土宗的高僧大德层出不穷，在当时慧远法师没有开宗立派的用意，但期同愿，无取传承。本宗虽流布广泛但没有师资授受的系统。直到宋代四明的宗晓法师将把不同朝代同修净业而又功德高盛的几位大师立为净宗七祖，次第为：初祖庐山东林慧远大师，二祖长安光明善导大师、三祖南岳般舟承远大师、四祖五台竹林法照大师、五祖新定乌龙少康大师、六祖永明延寿大师、七祖杭州昭庆省常大师。中间经过元明清的追加，在民国的时候，由印光大师再立净宗十二祖，即加上宗晓法师立的七位祖师外又立八祖杭州云栖莲池大师，九祖北天目灵峰藕益大师、十祖虞山普仁截流大师、十一祖杭州梵天省庵大师、十二祖红螺资福彻悟大师。印光大师往生后，四众弟子加推印光大师为十三祖。这不过时景仰先德，并不如宗教家的师资相承，而是由后来的人以其对净土法门的弘扬及贡献而推为祖师的。

(三)净宗在现实生活中的特殊因缘。

随着社会的前进，时间就是金钱的观念越来越强烈，人们忙于奔波应付各项事业，很少有空闲时间静心，端坐读诵经典，而念佛法门以其简单易行的方法，特别适应现今未法时代众生的根机，他之所以当今时代代如此契机契时，就在于它不离佛法而行世法，不废世法而证佛法，也就是通常我们所讲的念佛生活化，生活念佛化，因一句阿弥陀佛人人会念，随处了随地都可以念。在知识暴发的今天，人事纷繁，八面应酬的情况下，在家仍不妨念佛，念佛更不影响的世事，正如古德所说：“竹密何妨流水过，山高岂碍白云飞”，确实如此。净土法门教人只要具足真信切愿，然后二六时中随忙随闲，有空则提起一句满名念念于心，信愿行三资粮皆俱，就可以伏弥陀大慈愿力，往生西方，一生成办。在八万四千法门中再没有一个法门如此方便快捷，由上可知，念佛法门现实生活是相互圆融无碍的。

现在不论是寺院长老，还是在家居士在谈论如何修证佛法时就是说但持弥陀圣号，准生极乐国土。正是因为净土宗的修持方式，最契合现代社会之时机，现代人生活节奏快，没有时间修持佛法，净土宗还有“十念法”在《无量寿经》中说：“十念必生”。这就体现了净土法门的殊胜与方便。从以上我们就能够深刻地感受至佛陀的慈悲，为了末法时代众生能够脱凭轮回之苦，设了种种方便，使我们在日常生活中随时都可以修习的无上殊胜法门。

二、净宗修行的方法论

(一)净宗与其它宗的融合与歧异

念佛法门是贯通于各宗的，自宋初以后，禅宗、天台宗、律宗、华严宗等的学者，多兼弘扬净土法门，因而形成了一种台净融合，禅净双修，净律合一的思潮，如法眼宗的永明延寿即被后人尊为净土宗第六祖他盛唱禅净合行说；云门示的天衣义怀及其弟子慧林、宗本，均密修净业，并着《劝修净土说》，以上诸师都是禅净双修的行者；而天台宗与净土的关系更密切，所以天台的学者多修净业以期往生。尤其是知礼尊者的弟子本如的系统，更盛行净业。本如亦仰慕庐山之风结白莲社；禅宗即有灵芝元照，他读诵《观经》和《普贤行愿品》结莲花净土念佛社，以弘净土；华严宗有长水子璿，五台承迁等。普贤行愿品是华严的一分，与净土法门有密切的关系，故华严宗大德修习净土法门者也很多。由此可知净土宗自宋以后，成为诸宗学者共同同修学的中心。

净宗虽与天台宗、禅宗等有融洽处，但也有不同之处：如天台宗典籍浩如烟海，名相之多，令初学是望佛的思想，是超言说超理论的，在修证上是全靠自力，接引的人根机比较高，必须是上根利智者才能领悟，一般人很难走进其中，即使能走进如果没有善知识的指点，往往会不容易修证。有的教派的净宗比较起来就大不相同了。如密教谓大日如来所说金、胎两部教法，是为法但对坛场，法器、供养、仪规、传承、加行等都有严格要求和规定，并要经过精勤艰苦的加行方能成就，它没有净土宗容易与单纯。

人生短暂，转瞬即逝，加上福德因缘的缺乏，很多的时候我们没有更多的精力和能力，接受一个理论繁琐，行又艰难的法门，即使有一些收获和受益，却又老死将至，无所适从了，就是阿赖耶识保持种子不失，但生死大海的流转，不知种子何时有缘现行才能再来学佛，而净土法门却是不手容易，只需具足信愿行三条件，便能横超三界，带业往生，所以而对生死的逼迫，所以只有选择净土念佛法门。

(二)往生净土的资粮

净土法门易行难信，要想往生极乐世界，首先要对西方净土建立坚定不移的信心，确信有此法门，有西方极乐净土，然后发愿往生，切实实践，修持必然能成就。下面对三资粮分述如下：

1、信：对西方净土的实有弥陀愿力不虚和念佛必定可以往生，要有坚定不移的信念，这可从三点坚定信心：

(1)信释尊所说不妄；念佛法门是释尊无问自说的，在弥陀经中特别的经我们指出：“从是西方，过十万亿国土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀今现在说法。”佛陀是亲证诸法实相的智人，他的教法绝对没有错误。

(2)信弥陀愿力不虚；极乐净土是弥陀愿力所成，弥陀因中发了四十八大愿庄严土摄受众生，在弥陀四十八大愿中有一大愿说：“若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念若不生者，不取正觉。”这证明了弥陀广大弘深的愿力，庄严了极乐净土，这净土又是十方诸佛出广长舌，说诚实言，所共同赞叹的，所以应该决定信六方诸佛无诳语弥陀愿力决定不虚。

(3)信为因必感果；佛说一切法皆不离因果，在些土念佛便即种下了净因，若加以切愿和力行，将来一定能往生净土。

2、愿：有了信心之后，还要有恳切的誓愿，方能往生，如果是有信无愿，弥陀虽欲接引，也是无能为力，故应该发愿远离此土，往生西方愿弥陀接引，愿与诸上善人俱会一处，有愿往生才有把握。

3、行：即是依愿起行，也就是至诚恳切地常念南无阿弥陀佛，时时刻刻无令暂忘，《阿弥陀经》云：“若有善男子，善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日……若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛乐国土。”可见行门也就是将信愿具体落实在念佛行持中。

信愿行是往生的亲因，关键，核心。《佛说阿弥陀经要解》说：“若无信愿，终将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无往生之理，一定要深集切愿实的基础上渴爷弥陀的摄受。浅浮的行，空洞的愿，虚伪的行晃会与弥陀佛了愿力的契合的。所以净土行人在阿弥陀佛慈悲愿力中，有信有愿，加上称念阿弥陀佛，自然就会达到净土的目的地。

(三)自力与他力相结合

往生净土有二力，一是靠弥陀愿力接引可以带业往生，是他力：二是靠自己的信愿为自力。佛陀宣说的他力接引，是针对娑婆世界众生的福薄障深而给予的特别观照。即烦恼惑业没有完全断掉，只要具足深信切愿老老实实的念佛求生西方，就可承佛接引，带业往生。关于这个问题，自古至今，人多怀疑，在《弥陀经》中，释迦牟尼佛也说靠阿弥陀佛神力加持，愿力接引是世间难信之法。《弥陀经》中，他方诸佛为释迦牟尼佛能在这个世界度众生，大为赞叹说：“彼诸佛亦称赞我不可思议功德，而作是言释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说一切世间难信之法”。可见在五浊恶世的众生修行不容易，没有办法解决自己的生死问题，一定要依靠佛力的慈悲加被，方可出轮回。

经中还记载说：过去有一国王问沙门说：“念佛之人，可以靠弥陀愿力带业往生，此事难信。”沙门对王说：“大王，大石置水必沉，若以大石置大船上，不但可以过河，还可以过海。当知众生有业必致堕落，如大石置水必沉，念佛之人，仗承弥陀愿力接引往生，乘佛大愿船，故得仗佛慈力带业往，亦如大石置船不觉，可运到他方。由上可见他力接引真实不虚。

但是今天的社会物质条件发达了，人们在这样的生活环境中，能够相信靠阿弥陀佛神力加持带业往生外，还须要自力的修行，自力修行取决于诚、敬、专、精：

(1)诚与敬：诚：印光大师临往生前对弟子们的最后开示：“至诚，无不蒙佛接引，净土法门，别无奇特，但要恳切念佛才能带业往生。”敬：以恭敬心对待三宝，以恭敬心礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，意专想阿弥陀佛。常恒如是，业障日消，慧光日益增长。

(2)专与精：世出世法的一切成就，都离不开专、精。专者用志不分；精者纯而不杂，念佛行人贵在一向专念阿弥陀佛。念佛功夫深浅与专精密切相关。经云：“制心一处，无事不办。”

念佛之人只有真信实行，精勤念佛临命终时，才有希望感应道交蒙佛接引，假若众生不念佛，不修福单靠阿弥陀佛愿力带业往生则三界六道众生早已往生，不应该现在还在此界受苦了，所以念佛行人要具足三资粮，这是任何人都不能偷工减料，或走后门的，就是佛菩萨恐怕也不能代替你去完成。古德说：念佛生西，如蚊蝇附骥尾才能生上去，专心致志的念佛亦复如是。大势至菩萨教我们念佛须“都摄六根，净念相继”。

念佛法门，一方面是仗自己的信心、愿力、净行之行；另一方面更要有阿弥陀佛的慈悲愿力。有了自他二种力量，纵使自力不够，还有佛力可以依靠，所以说自力与他力相结合方为修行之要道，成佛之稳当。

(四)念佛的修持方法

念佛法门历代信仰者根据实际的情况，总结了许许多多的修持方法，使后世净宗学人得径借鉴少走弯路，而莲池大师把念佛的修持方法归纳为四种：

(1)实相念佛：即是观自身及一切法真实自性，修此所得的是真如三昧。此念佛非上上根器不能悟人，中下两根不能普被，故在净土法门中很少提倡。

(2)观想念佛：即是观佛相好，对阿弥陀佛极乐国土的依正庄严，作十六种观法，若观行纯熟，则开目闭目睹都是极乐，修此所得的是般舟三昧，但因观法微细深化改革玄，非寻常之事，故不能普被三根。

(3)观像念佛：即是观察如来塑画等像，然后系心专想，持佛身相好，于一心而端坐，此念佛与观想念佛相似，持之较难故不能普被三根。

(4)持名念佛：即是执持阿弥陀佛万德洪名，不论上中下根，但能专心，而念无不成功，念到一心不乱时，妄想自除，所得的是念佛三昧。

在这四种念佛法门中有难易之分，只有持名念佛经过佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍而深入民间的佛法。灵峰大师说：“一切念佛法门中求其至简易至稳当者，只有信愿专持名号，不劳观想，不必参究。”印光大师说：“九法界众生舍此法，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群生，所有一切的法门无不从此净土法界流出，一切修行入道的途径，莫不归于净土法界。”

(五)往生净土的先决条件

《阿弥陀经》云：“舍利弗，众生闻者应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与诸上善人聚会一处，舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”由此可知，往生极乐世界的条件必须要有善根，福德因缘。善根是指发菩提心，持名念佛，厌离娑婆，欣求极乐。福德因缘是指受持禁戒，广作诸善，勤修三福。三福是三世诸佛净业正因。三福浅深境界可分为：人天福、二乘福、大乘福，三福含摄了五乘佛法的一切善行功德。

第一福，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。慈心不杀包括自己不杀，劝人不杀，积极放生，护生。十善业就是不杀生、不偷盗、不两舌、不恶口、不绮语。

第二福，受持三皈，具足众戒，不犯威仪，戒为无上菩提本，我们皈依之后就要严持三皈五戒，受了八关斋戒，沙弥戒或菩萨戒、比丘尼等戒都要严格地去守持戒条。

第三福，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行同修要帮助她，劝他勇猛精进，要发大悲心，广度众生。

净业三福含摄着十方三世诸佛教化法界众生的主要内容，包括了上报四重恩，及三皈，众善，三千威仪，八万细行等等，所以净宗行人要想往生西方必须要做到三福。

结束语

念佛法门，广大无边，犹如法界，究竟圆满，若似虚空，是释尊一生一世教化众生的特别法门，是三世一切诸佛总持一切法的要道途径，故在中土各宗里面，是最得最多娄的信仰，获得最普遍的流传，势力也是最为宏深的。正是因为念佛是最简单的修行方法，愚夫愚妇，目不识丁者皆能修；念佛又是高深的学问，无信根者，虽才学八斗亦不能入。印光大师说：“净土净法门是无上法门，阿弥陀佛，理事相即，光寿无量。佛中之王，光中极尊，法界之体，诸佛之身上。”可见念佛往生净土一法是最圆顿，最了义的殊胜方便之无上大法。古人云：“念佛一句福增无量，礼佛一拜罪灭恒沙。”这是何等殊胜，我等应深信，发愿，一心称念念阿弥陀佛，更重要的是在人跨入信息时代的今天，我们要通过网络传佛号之伟大，让无数的人们知道念佛法门如此殊胜易行而欢欣求生。
△ 念佛心不动是得一心，得一心即可见佛。得理一心生实报庄严土，得事一心生方便有余土；二六时中心中常有阿弥陀佛，即能带业往生，生凡圣同居土。现在念佛人多，往生人少，是打妄想的时间多，念佛的时间少。故经云：“若能念佛心不动，则常睹见无量佛。”
△ 念佛人讲求一心不乱，一心即是心中没有念，亦即是一真法界；诸佛菩萨弘法利生，并未动心起念，凡夫把动念与不动念分为两个，而佛是无住生心，所生之心统是无住，所动之念统是无念，生心与无住不二，生心与无住同时，即无分别，能所均断，才能念到一心不乱，即是见性。
△ 四缘：（1）亲因缘，又译为因缘。谓六根为因，六尘为缘，如眼根对色尘时，识即堕生，余根亦然，是名因缘，亦即阿赖耶识中之种子。每一众生均有十法界之种子，各各俱足，取什么缘即得什么果，若取成佛的缘，今生必定成佛，主宰命运的在我们自己手中。（2）等无间缘，又名次第缘。谓心心所法，次第无间，相继而起，相续不断。（3）所缘缘，又名为缘缘，是心里攀缘之对象，不能间断，是自己本身的力量。（4）增上缘，谓六根能照境发识，有增上力用，诸法生时，不生障碍，名增上缘。以念佛而言，唯心净土、自性弥陀是亲因缘；二六时中绵绵不断是等无间缘；很想往生，念兹在兹是所缘缘；一切道场及善知识是增上缘。
△ 众生心净则见佛，佛无时无处不现身；闻法亦如是，如以清净心看经，其义如泉涌。见解行持不同于世俗，一动感情即起障碍，如想得自在，无其他路可走，只有时时刻刻保持清净心，此是过来人的经验谈。
△ 念就是妄想，时刻不停，众生从无始以来就是如此，只能将他转换过来归到净念上，久久自然归于无念。用功必须修至无念才能证性，方为究竟。
△ 正念是无念，有念就不正，念佛念到无念而念是实相念佛，《楞严经》上大势至菩萨之“都摄六根，净念相继”，此净念即正念，才是入于如来的大涅盘道。
△ 佛法就是求清净心，凡夫不了解空相，以为打个妄念没有关系，其实关系大了，息掉妄念很难，与其令阿赖耶识中种其他的种子，就不如种念佛的种子。凡夫执有，错了；二乘执空，有体无用，也错了；不执空也不执有，又错了，恐怕走到无想定的路子，必须照金刚经所说的修一切善、离一切相就对了。
△ 正念是没有妄念，就是自性起用。此处最易错认，因未离心意识故。以不正念还有个“念”，那就错了。我们念这句“阿弥陀佛”算不算正念？如果以绝对的标准来讲，这句“阿弥陀佛”还是妄念，清净心中没有阿弥陀佛。为什么净宗将这句“阿弥陀佛”当作正念？因阿弥陀佛名号虽是妄念，此一妄念最接近正念，故净宗用此一妄念的方法达到正念。（无住生心集）
△ 真发心念佛，所得到的是理一心不乱。如果不能发菩提心，但有菩萨之大愿，用识去念佛，求带业往生，谓之事念，专心即可。念佛求功夫打成一片，心中无杂事，今生即可以生凡圣同居土，净土法门之殊胜在此。
△ 二六时中念念均有佛号谓之执持，断掉即为失念。失念时虽无妄想，但堕在无记性中，亦属烦恼；若再起烦恼，则问题更多。故在行往坐卧中，心里要存有佛号。使用念珠原为记数，手中持着念珠可随时提高警觉以防失念。
△ 以理心智心念佛必有成就，以散乱心念佛得福报而已。必须有恒心；一曝十寒，无济于事。
△ 千经万论就是令人求清净心，即无分别智，是真正的智慧；即是“照见五蕴皆空”之“照”，一动分别心即照不了。心地染污即照不见，心放不下即是染污。念佛一心不乱即是信心清净，一天念十万声而仍有烦恼，是培福报，不可能往生。
△ 念佛有止有观，一切杂念万缘统统放下是止，一心专念六字洪名清清楚楚是观。念佛就是修定，一面念佛一面打妄想，得不到受用。经论上教我们要诚敬，诚在内心，敬在外表，内外彻底诚敬，自然与佛菩萨感应道交。
△ 不念佛还好，愈念念头愈多。不要怕！继续念，慢慢地念头就会熄灭了，千万不要不念。
△ 不念佛还好，一念佛妄想更多，但是知道它是妄想即不要理它，仍然念佛。如果妄想不断，距一心不乱还有一段路程，要照顾佛号，不要照顾妄念，久而久之，妄念自然会减少。
△ 自古以来，念佛人均是佛号与妄念同时而起，只要不理会妄念即是以清净心念佛。有人临终往往现起瑞相，他人看到自然生起信心，所以求生净土，自利中便有利他作用。
△ 修行人世间事尽量少管，佛门中事也少管。不要有是非人我，一心念佛，有空时间就看经，与佛菩萨交往谈天，岂不甚好？
△ 念佛用口念，更要心念。有几种念的方法至为得力：
(一) 寂静念。寂灭清净已经与三昧相应，禅宗译为静虑，如此念佛即大禅定，行住坐卧均在念中，六字洪名，字字分明，心中一念不生。
(二) 清净念。有漏的烦恼没有了，无漏的烦恼也没有了，二边俱转，这种念法即真心现前。
(三) 不浊念。浊是虽在念而仍有疑惑，因而并不太认真；故学佛人在理论与方法上，应彻底明达，毫无疑惑，以净信心去念。如此念佛，利根人一年即可成就，烦恼重的三年定可往生，只看我们愿不愿意去而已。
△ 念佛功夫虽未至念而无念，但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，亦蒙佛接引，往生极乐，到了极乐世界即不退转。不退是初住地位，念佛一生即可办到，若修他法须经久远劫数。此方便之方便，今幸闻此法，岂可交臂失之？
△ 修净土念六字洪名，字字分明，能念所念俱遣，能念的心是空的，所念的佛是空的，才能开智慧、断烦恼。
△ 每一众生从无始以来，住于生死，受尽苦恼，轮回世间，是可耻的事。修行固然是苦事，而苦尽甜来，并不是做不到的；若做不到，佛就不说了。有信有解必可往生，上根利智之人一天就能往生，最钝者七天亦能往生，千万不可看轻自己。无量劫来在生死轮回受苦，比菩萨修六度万行之苦大的多，修行之苦有限度，六道轮回无限度，学佛吃苦，吃了有好处，生死轮回之苦是白受的。
△ 大空三昧亦称大三空三昧，即人我空、法我空、空亦空，心中绝对清净，世间一切有为法毫无牵挂，佛法也不牵挂。念佛讲理念，念到理一心，生实报庄严土，花开见佛。世间事要放下容易了解，佛法也要放下难懂，不放下又不能见性，大乘佛法放下与不放下是同时的，正在提起时也是放下的时候。譬如念佛，依照大势至圆通章，都摄六根，净念相继，就是修楞严大定；心地清净，度化众生而不为六尘所缠，心中什么念头都没有，没有能念的自己及所念的佛。无能无所是寂，念念分明是照，无论修什么法门都离不开此法，步步踏在道上。欲接近华藏世界必须先破四相，世间第一难事是求人，破四相是求己，自己同意如此作，还有什么难处？到了极乐世界是学本事的，学成之后就要离开这个地方，正同行愿品之参访善知识给我们的榜样，每个位置均不留恋。从今以后，一切是非人我都看淡一点，绝不执著，学吃亏、学忍让。假如真能与空寂相应，无人无我，谁受生死，当下即得解脱。此境界如能转得过来，歇即菩提。
△ 华严经所说的是一真法界，没有过去现在未来，三世属有为法，有生有灭。我们所了解的佛法只是皮毛，没有甚深的功夫不能了解佛法的真实义，只能随分研究，随分演说。最要紧的还是念佛，除此之外没有办法入佛境界。如佛念好了，把身心世界都放下了，到了极乐世界，所读的不是八十华严，而是大本华严。
△ 经云：“不于业中分别报，不于报中分别业。”通达华严经的真实义，能于一句两句经文中，时时起观照，一生受用无穷。业是造作的时候所发生之事，身口意三业，造善业有善报，造恶业有恶报，丝毫不爽。在造善业的时候，不可用分别心，一动分别心即是用了意识心，不分别与法性理体相应。只是按照理论去修行，不必一生求生西方，若求生之心殷切，只能生凡圣同居土，不能生实报庄严土，因实报庄严土无分别心。不于果报上研究他的业因，得人身是果报，周围环境也是果报，既然是果报，只有随缘消旧业，不必想像其从前发生的原因，因为想也没有用，只要今生勤修戒定慧，求出生死苦海就成了。
△ 凡是不变的是真的，有变的即非真。凡夫执有，二乘执空，这是凡小的毛病；大乘两边均不著，对于宇宙人生一切通达，谓之般若。无始以来，我们被烦恼所熏习，实在太久了，财色名食睡是地狱的五条根，天天以五欲熏习，乐此不疲。
△ 现在我们所用的心，是念念逐外筹量，一切烦恼由此而生。佛法教人破执著，此与外道处处执著恰好相反。心念念向外执著，则迷惑颠倒，沉沦三界六道无法出离。修净土法门放下一切万缘，不但五欲六尘不攀缘，弘法利生也不攀缘，把心拴在阿弥陀佛圣号上，绵绵密密，功夫纯熟自然得到一心不乱，生死可得自在。
△ 一闻到佛法即至诚恳信，依教奉行，境界现前不为境界所转，此乃是多生多劫来所种之深厚善根所致。凡夫学佛以泛泛心情听经，亦念诵、亦礼拜、亦随喜，不过种种善根而已，其实得不到什么受用。
△ 佛法太难了，学小乘也要先做到无我，谈何容易！若想成佛，就要经过三阿僧祇劫。设佛不说净土法门，吾人对于佛法只有徒生仰慕之心，不过种种善根而已，很难达到究竟的目的。佛大慈悲开示净土法门，可以带业往生，当生就能成就。但不可误解，以为造业之人念佛均可往生。祖师说“随缘消旧业，切莫造新殃”，是指学佛之后要诸恶莫作，众善奉行，不可再造新业。在日常生活当中，平常只以阿弥陀佛一句名号念在心中，无论遇到什么境界现前，即以一句圣号对付之，过去现在未来，一切不要思量，老老实实守着一句阿弥陀佛名号。此一句圣号与一切法均不相应，自与六道均不相应，故可脱离六道，超出轮回。
△ 念佛是了不起的法门，善财童子五十三参，第一位老师教其念佛，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。心常念佛，心就变成佛心，心佛众生，三无差别，言其心力平等，外道念大自在天，大自在天就来，应观法界性，一切唯心造，一切境界均是自己心中变现出来的。念佛佛现前也不要欢喜，见如不见，你作得了主宰就行，禅家说魔来也斩，佛来也斩，就是这个道理。
△ 念佛是清净念，修念佛法门与三善道三恶道均不相应，只与西方极乐世界阿弥陀佛相应，可以生净土。所以念佛之念，念念不已，能至无念，故曰胜方便。从初住到等觉都得修念佛法门，近代祖师大德无论研究那一宗的无不提倡念佛法门。江味农居士提倡般若与净土同修之法是理念，理一心不乱若是未能达到，还可以保持事一心，品位亦高。一般学佛的人不知此项要义，以为能带业往生就算不错了，如万一修得不到家，则转眼又受生死轮回之苦。
△ 念佛就是止观。止一切境界，都要放下，息一切妄念，就是定。观是帮助止，观一个法门。持六字洪门，清清楚楚就是止观，就是静虑，就是参禅。初学要有一个清静地方，不被外界环境所牵走。
△ 念佛法门本为至圆至顿之无上妙法，若仅为自了，以欣厌心情希求，则最上乘大法竟变为小乘，只能下品往生，多劫不能花开见佛，因与佛之悲愿相违；若不称性起修，甚至往生下品亦不够资格，只能生到疑城，经长时间方能生安养，岂不可惜？所以学佛先要开智慧，多读大经大论，体会经论中之真实义理，并非研究佛经文学及其词藻。必须屏除外缘，收摄身心，令心摄在一处而不驰散，乃能起观。
△ 修道是修通大涅盘之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。修净土，念念之中有阿弥陀佛；若心中一时无阿弥陀佛，即离了道。阿弥陀佛即是信号，心中无即失了航线。
△ 一个人能接受佛的教训，是多生多劫的福德善根所致。印光祖师说，能够死心塌地地念阿弥陀佛，求生极乐世界，是世界上最聪明的人，是第一等聪明人。佛说末法时期净土成就，所以今世修行人应以修净土为正行。
△ 发了大心之后，欲绍隆佛种，度脱一切众生尽成佛道，生生世世不舍众生，但是人事环境太复杂了，若不离一切相，便畏生死流转，而退了道心，前功尽弃。如舍利弗发大心，因人乞眼，示现难行之法，以及阿难想学大菩萨，平等乞食，而遭摩登伽女之难，均是给学人之警惕。悟达国师十世为高僧，冤家无机可乘，俟为国师，皇帝赐沉香座，生得意想，冤家乃得其便，遂有人面疮之厄。由是可知，发大心修大行实在不容易，然而有胜方便在，即念佛求生西方，难而不难。须知念佛法门正为发大心者说，幸勿轻视，否则实在大误大痴。
△ 往生极乐世界，除本师阿弥陀佛外，并可亲近诸佛如来，此系四地菩萨的境界。如肯老实念佛生到极乐世界，等于四地菩萨的地位。我们修净土法门已经是如此占了便宜，却不肯死心塌地地念佛，还要取巧，还要再贪便宜，实在是自暴自弃。
△ 如来三昧与菩萨、二乘、人天所修之定均不同。佛之行住坐卧均在定中，是为楞严大定；而念佛所修的定则与佛的定相应，所以佛在各种经典中提到念佛法门，极称赞其殊胜功德。
△ 欲报父母恩亦得先往生极乐世界，到那时就有天眼通，可以看到过去父母现在在那一道中，再去救度他们，不生极乐世界没有办法。往生极乐世界之后，其地位可与大菩萨相比，一刹那顷游行无量世界。所以现在要死心塌地地老实念佛，不但世缘要放下，佛法的缘也要放下，其他的经典不要念了，要专修净土，历代祖师均如此说，宾主要分清，念佛是主行。
△ 世间万事皆是相对而有，虚幻不实。修行人不在世间一切对待事理名相上认真，心中存有渐渐摆脱之意，勿令间断。复于此际提起一句阿弥陀佛名号，一心专念，亦不分别谁是念、谁是佛，但会念即是佛、佛外无念，上与十方如来心心相印，下与法界众生息息相通，念到念而无念，无念而念，此种念法与实相相应，与一真法界相应，与心净土净之义相应。果能如此，何愁不往生？
△ 起念即妄，真如本性中并无念故。凡夫染念不停，不得不借用念佛之念，治其住尘之念。盖念佛之念，无非真如之本体，却是趋向真如之妙用。真如是清净心，佛念是清净念，同是清净，得以相应，所以念佛之念，绵绵密密，能至念而无念，故曰胜方便。
△ 即心是佛，何必持名念佛？此乃学佛人之邪知邪见。所谓“自性弥陀，唯心净土”是理，不可执理废事。众生迷惑颠倒，不攀缘佛即攀缘六道，念头是刹那不停的。与其攀缘俗念，不如攀缘净念。烦恼未断，生死未了，很想成佛，念佛即成佛的增上缘，岂可轻视持名念佛法门？
△ 修净土者以阿弥陀佛为所缘的名号。古德开示念佛要念“阿弥陀佛”四字；有称六字名号者，加“南无”二字，即恭敬归依礼拜之意。昔莲池大师说：教他人念应念六字，而大师自己则念四字。何以故？大师说：念四字者是一心一意地求生净土，表示决心。四字比六字方便简单，容易念到一心。教人念可念六字，因其未必有决心，先令其种植善根，此祖师教人之苦心也。
△ 持名念佛，不必观想，如要观想亦未尝不可，须知色相已包括在一句名号之中，名必有相，先有福而后有名，名相皆不离一心，应观法界性，一切唯心造，相与心有密切之关系，一句名号功德无量无边。
△ 一念不生为正智正见，如念佛，在二六时中念念有阿弥陀佛在心中，谓之正见。如念妄想则为邪念，一动念即非正见。
△ 修行要常想六字洪名，口念不关重要，心中要常念，一个字一个字清清楚楚，相续不断。初学通常要用念珠，每晨念三串珠，念三声佛号拨一珠，一直念下去，绝不中断；以后再五句拨一珠，或十句拨一珠。在念佛时任何闲事都不要管，行也念，坐也念，句句分明，不清净场所及睡时不必出声，心中仍念，久而久之，即得念佛三昧。
<<佛藏经>>姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
舍利弗。云何名为念佛。见无所有名为念佛舍利弗。诸佛无量不可思议不可称量。以是义故。见无所有名为念佛。实名无分别。诸佛无分别。以是故言。念无分别即是念佛。复次见诸法实相名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。复次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。舍利弗。是念佛法断语言道过出诸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此则名为修习念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为识。无形无色无缘无性。是名念佛。是故当知。无有分别无取无舍。是真念佛。
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夏雯静

念佛消灾案例 (2010-01-16 11:49:15)
1、一心念佛 灾厄解脱
我今年（1990年）七十岁了，回忆在四十多年前曾请杭州著名星相学者，如城头巷的普天球、猫儿桥姚祥林算过命，都说我寿限是五十一岁。由于我当时已阅读过战德克所作的《歧途指归》（即《觉海慈航》），大有启发帮助，使我本来对人生的苦难，六道轮回无休无止等，感到前途茫茫束手无策，竟找到了根本解决的妙法，那就是发菩提心，一心念佛求生净土。此后，就每天坚持念“十念佛”。所以对五十一岁寿限的所谓预卜，我就无所谓，并不放在心上。解放后，1950年，我考入国营大公司工作。那时工作、学习、运动都比较紧张，但我对“十念佛”仍偷偷地坚持不断，能做到“雷打不动，风吹不倒”。在1971年，也是我五十一岁的那年，由于我在运动中受到障难，身体不好，心跳经常在一百次左右，痔疮又大量出血，由于运动、学习紧张，又不能去求医治疗。这一年的四月初三那天晚上，是我终身难忘的一个晚上。那晚，我临睡时，习惯地在床上双手合十默念“南无阿弥陀佛”圣号。突然感觉心跳得非常快，像要跳出口来，胸部也感到气闷，本来宿舍的电灯是亮着，顿时变得漆黑一团，在我前面十多米的地方鬼影憧憧跳来窜去。那时，我不知哪里来的力量，毫不恐怖畏惧，只管自己念佛。约两分钟后，眼前忽变得金色晃耀，当时境相的庄严真是难以形容，此时，本来漆黑一团和乱跳乱窜的鬼影就消失得无形无踪，在右上首又看见阿弥陀佛全身金色、右手下垂的庄严相。我却没有顶礼膜拜，仍旧合掌念佛。随着念佛声，感到心跳渐渐转慢恢复正常。当我似醒非醒时，看到自己仍是合掌，口中喃喃念着佛号，宿舍电灯仍是亮着，真是不可思议！到了第二天，本来痔疮是大量出血的，这时竟不药而止，心跳亦减少到每分钟八十次左右。那时，像我这样一个还没有吃素，而又没有修其它的功德，只是每天念一次十念佛的人，竟会得到佛的慈悲加被，使我这场厄难得到解脱。在这以前，我只单纯地认为，一心念佛只能在死后往生到极乐世界去的，却不知佛的大慈大悲是无微不至，一心念佛的人在人生过程中，碰到大苦大难、病灾苦厄，阿弥陀佛也会闻声感应加被，消冤解结，使灾厄得到解脱。由此类推，在临终时，一心念佛，当然能承佛接引往生极乐世界了。真像印公大师所开示：“念佛法门是万人修，万人去，万不漏一的。”我现在更是深信不疑了。（浙江 王介培 摘自2001年2月《佛学通讯》）
2、一声佛号 化险为夷
去年腊月二十过后的某一天（2001年1月中旬），由辽宁省喀(kā)左县县城大城子镇发往鞍山市西站的客运班车，在中午十二点钟时，准时返回。这是一趟长途客运班车，车行十四个小时以上，辽西是丘陵地带，全程三分之二是乡路，艰难可知。此时，东北正是严寒的季节，冰天雪地，更增加了行车的困难。当客车经过朝阳县六家子镇上岭时，已经是夜间十二点多钟了。北风呼呼，车灯闪烁，由于头天落过一场小雪，山路中白天化过的一部分，此时已结成了一层冰，紧紧附着地面，路滑车轮光，人车都吃力。司机全神贯注前方，双手紧握方向盘，格外谨慎小心。车主刘得仁是位四十上下的中年人，远近驰名的孝子，由于前几年腿伤住院，欠下了巨额外债，所以又成了一块心病，近二年便盘算着如何挣大钱偿清债务。是啊，靠贷款圆成买车梦，仅仅才一百多天啊！然而，这个“大钱”是那么好挣的么？正当他担心地望着前方的同时，车突然灭了火。正上坡时灭了火的车，不进则退。刘得仁急了，不顾多想，拉开车门便跳下车来，旅客们开始骚动，腿脚灵活的也便纷纷随了下来。下车的旅客一致随刘得仁在路旁寻找石头，然而倒退中惯性愈来愈大的车轮，几块大小不一的石头岂能挡得住，不是被碾过，就是被挤到旁边弯曲的山路。一侧是山体，另一侧就是深沟，即使是白天，司机也难以把握，何况是黑灯瞎火中，此时，刘得仁并未忘记车上尚有旅客，于是高呼：“车上的人都下来！”据刘得仁介绍，当时吓没脉了，又不忍看着车祸即将发生，于是颓坐在路旁，突然想到持念起“南无阿弥陀佛”来。说也奇怪，正当刘得仁闭起眼睛，持念佛号四五声时，突然听到乘客们欢呼起来，睁眼一看，原来倒退中的客车却自动停住了。刘得仁一跃而起，持念佛号的功德竟是如此不可思议呀！激动地淌出了热泪。事后，他去拜访一位小有神通的农村妇女，那位妇女告诉他：“那个地方是块凶地，过去就常出事。幸亏有人念佛，将观世音菩萨感动来，只一拂尘，凶气四散，车便停了下来。”（辽宁省喀左县大城子镇 和锦棠 2001年3月6日记录整理）
3、佛号一出 电力消失
庄先生，职业水电工程师，因缘遇合，获人接引，进入位于天母的“慈生佛堂”听闻佛法。有一天替人修理公寓屋顶水塔，不慎触电，身躯被吸，肢体麻痹，丝毫无法动弹。虽被人发现，但用尽方法亦不能救，只有眼睁睁地看着庄先生必遭惨死。庄先生因家有老弱待养，不禁五内如焚，万般无奈之下，突然想起“慈生佛堂”李云鹏老师的指示，尚幸四肢虽僵，口舌能动，遂一声“阿弥陀佛”喊出了口。说来奇怪，“阿弥陀佛”佛号才一脱口，“电力”便突然消失，强被“吸制”的身体四肢，立刻恢复自由，使水塔以外束手无策的围观忧急诸人，互相惊为奇迹。庄先生死中得活，不禁泣下，信佛意念，自然益坚，立与家人许愿，每逢李云鹏居士说法之期，定亲至天母，由山下一步一叩，拜上半山，以谢我佛宏恩。（节录自诸葛青云《阿弥陀佛显灵救世》）
4、念佛一声 儿免车难
日前舅舅、舅妈返家探望外婆时，说起一桩亲身经历的怪事，听得一家人背脊发寒……原来前些时日，舅舅包下阳明山附近的一件工程，一个星期六因为进度耽搁，一直到晚上八点多才停工，他开着小货车打阳明山往北投那条山路回家。途中看到一辆摩托车超速向前，仿佛在转弯处坠下山谷，由于天色黑暗，舅舅怕是眼花，在经过那个转弯口时，特别停下车来。然而没听到任何声音，空气中却弥漫着一股臭油味。人命关天，他拿着电筒往坡下照去，看见一辆摔得破烂的摩托车旁，伏着一个男人，舅舅朝着他大喊，那位骑士无力的抬起鲜血淋漓的头，突然，满脸惊悸的对舅舅凄厉喊道：“不要！求求你们不要过来。”随后就昏了过去。骑士送医院急救后，清醒时舌根颤颤的告诉舅舅，当时他听见有人喊叫，抬起头，却看到一群厉鬼伸爪向他扑来，所以害怕的大喊，接下来一道强光射向他，之后的事他就不知道了。隔天，星期日一大早，舅舅带着妻小往阳明山赏景，在后山路一处瀑布驻足，他与舅妈闲聊着昨晚的怪事，两个孩子在不远路边玩耍。突然他瞧见一辆无人驾驶的大卡车失控的冲向他的一儿一女，他大叫一声“阿弥陀佛”，此时卡车已从孩子身上驶过，慢慢停了下来。舅舅、舅妈飞奔过去，扶起一蹲一趴的孩子，说也奇迹，两个孩子毫发未伤，只是吓得脸色惨白。回家后，舅舅经邻居老一辈指点，可能是因为昨日摩托车骑士之事，与鬼魂结下冤仇，于是他立刻到寺庙请师父做佛事，回向功德，消灾解冤。如今事过境迁，舅舅在叙述这段经历时，还直呼心有余悸。（1992年11月13日《联合报?聊天斋》素月）
5、念佛发愿 蚂蚁搬家
民国八十五年（1996）春天，净（慧净）由台北搬回台南故乡，暂时租屋而住，以便寻觅理想之处，作为精舍。此屋蚂蚁甚多，米袋有，垃圾筒有，厨房水槽有，甚至书桌上也有。寻其蚁穴，是在厨房地面龟裂处。见其终日奔忙，跑遍屋内各个角落，只为觅食，心甚悲悯。乃将米捣碎，置蚁穴口，任其搬食。每次倒垃圾时，也要等蚂蚁全部离开才倒。使用水槽也特别注意，不使淹到蚂蚁。虽然如此，总觉得有所不便，于是便效法印光大师，乃向蚁穴对着蚂蚁说：“我是出家人，也是念佛往生人，我往生后会回来先度脱你们，因此请你们搬家，以免不小心害到你们；同时也愿你们现在随我念佛，蒙受弥陀慈光摄护，往生极乐，永离轮回。”讲完便在当地念一下佛。隔日蚂蚁不减反增，成千上万，大大小小从蚁穴出出入入，仔细一看，似在搬运东西，大多是白色小小的卵，缘着墙角往客厅向门外出去，进入庭院大门旁的小洞。从厨房到庭院大门少说也有四丈远，而这群蚂蚁不惜辛苦，来来往往，每日如此。初不以为是在搬家，直到第七天不见有蚂蚁来回，向蚁穴查看，毫无蚂蚁踪迹，水槽、垃圾筒、桌上亦无蚂蚁，整间房屋已找不到一只蚂蚁，这时才恍然悟到原来它们当时是在搬家，而一搬居然搬了七天。往庭院大门旁小洞一看，有几只在出入，于是便买来小米，放一小堆在洞口，洞内便有许多蚂蚁出来搬进去。从此它们很少出洞口，当然也不再进屋内；而净也固定每隔七日放一堆小米于洞口，它们也一定出来搬进去。（摘自网页：信愿念佛&gt;感应事迹&gt;念佛感应录）
6、念佛放生 绝症自消
1992年我患上了血癌（白血病）和系统性红斑狼疮，医治无效，使我长期失眠、发烧，口腔溃烂。牙龈和鼻孔出血……严重时，行动困难，站一刻钟都坚持不了。自己又下岗，贫病交加，身心备受折磨，真是生不如死！曾经跳过长江自尽。1994年我开始学佛，有缘接触净土法门，每天利用业余时间到菜市场捡哪些别人不要的、但是还活着的小生命，比如小虾、螺蛳、黄蟮、泥鳅等，把它们放生到长江或湖泊里。放生前为它们受三皈依，希望它们皈依佛、皈依法、皈依僧后，有个美好的归宿、永远的解脱。在生活中，我省吃俭用，尽量多放生、多参与印刷圣贤经典。除了不遗余力的放生，我天天念《无量寿经》，并在工作中、生活中，见缝插针的念“南么阿弥陀佛”（或出声或默念），以求去除心中的各种妄想，让心灵更多的处于接近一尘不染的状态。在向觉悟的人学习的过程中，我比较注意改过修善，对别人尽量谦虚恭敬、放大胸怀、乐于助人、平等待人，爱护所有生灵；对自己要求淡薄名利财色、清除心灵污垢、丢掉不良习惯，从而渐渐把处处为自己转变为处处想着别人，将烦躁心、怨恨心转变为慈悲心、清净心。由于以上不同以往的生活方式，我的内心一点点开朗、愉快、充实起来，病情也同时好转起来！我又感到了幸福以及自己存在的价值和意义。当然在病魔完全被我感化之前，由于有时候没有作到严以律己，病情还是有反复的，但是总的来说，我是走在康复的道路上。终于，在2001年5月12日，九江市第三人民医院给我作出了“血常规化验各项指标正常”的结论！事实上，我不知不觉早已正常的工作、学习和生活了，还能跑五公里！（江西 张洪 发表于《奉化佛教通讯》2005年第2 期）
7、虔诚念佛 老病转健
回忆1997年9月，我已是古稀之年，患脑血栓病，住院四十天后出院。经治疗虽讲话、吃饭、穿衣可以自理，唯腿疼行走不便。一位念佛居士牟老师劝我念佛，送给我一串念珠，让我念南无阿弥陀佛，并送给我一盘磁带，是心莲居士讲的《南无阿弥陀佛说我一定要救你》，于是我就开始念佛。每当我听那盘磁带，我嗅到清香扑鼻的天香气，令我心旷神怡，精神爽快，非常高兴欢喜。以后也有数次，每当我静坐下念南无阿弥陀佛时，就嗅到同样的香气。我女儿回家也能嗅到这种香气。1998年另一位念佛人胡居士给我请来西方三圣佛像，我家设立了佛龛供佛。以后又有赵居士给我请了护身佛，我戴在身上，感觉走路轻快多了。此后我的腿疼日渐减轻，我可以走路，有拐杖我可以到市场买菜。在1999年10月我皈依了佛门，2000年农历6月19日观世音菩萨成道日时，我走出家门还能上兰州五泉山佛寺拜佛。如今我已是七十四岁的老妇人，自从我念佛后，不但腿疼好了，可以走路，而且除了偶然感冒外，没有生过病。我以更虔诚感恩的心念南无阿弥陀佛！声声答应南无阿弥陀佛对我的召唤。（刘玉兰 于兰州 2001年3月 ——寂云编辑《当代念佛感应纪实录》）
8、虔诚念佛 幸免车祸
1984年，台湾高速公路上发生车祸，有五十六辆车剧烈碰撞，造成车毁人亡或伤的严重事故。这五十六辆车除一辆之外，无一幸免。当时有位记者，专程访问那一辆安然无恙的司机，问他：“您的车为什么平安无事？其中有什么原因，请谈谈。”司机回答：“我是佛教徒，经常念佛。这次撞车时，我一边开车一边念佛。只有这个原因，再也没有其它任何原因。”记者听后，将这辆车拍照，不意照片洗出来后，其上方现出一尊清晰的佛像。（《念佛感应见闻记?广化文选三十则》）
9、念佛驱鬼
在美国旧金山，有一位女居士曾经遇到鬼。她因工作的关系租到一间鬼屋，房里有鬼，每日半夜出现，出现之前奇臭无比，然后出现在她面前，样子非常恐怖，要夺她的命。她是念佛人，看到鬼一步一步往前进，就拼命念阿弥陀佛圣号，鬼听到佛号就止住不再前进。念到快天亮，鬼就走了。一句阿弥陀佛让鬼不敢靠近。天天如此。我问她：“你为什么不赶快搬家？”她说：“我不搬家，鬼逼着我天天念佛，有好处。鬼是我的增上缘。”（净空法师讲述）
10、善巧度众的比丘
有一个人出家修行，经过不懈的努力，终于修得正道，拥有很多神通。后来他运用法眼观察天上、人间和地狱，发现自己的母亲正在地狱中受着煎熬。他于心不忍，多方设法想超度母亲脱离地狱之苦，但是都没有成功。有一次，他知道一个小国的国王再活七天就会死了，他是杀掉自己的父亲才得到王位的，所以死后会堕入地狱，正好与出家人的母亲在同一个地狱中，于是这修行人想了一个方法来超度自己的母亲。出家人施展神通进入国王的寝宫，在国王的床头壁上现出半个身子大喊大叫。国王猛然惊醒，他睁开双眼，看见自己后面的墙壁上现出半截人的身子，非常惊恐，下意识地抽出枕边的宝刀，使劲一挥，只见寒光一闪，血花飞溅，一颗人头掉落脚下。过了一会儿，这颗头飞上墙壁与原来的身体合在一处。国王大吃一惊，再次挥动宝刀，一颗人头又掉落下来。可是不一会儿，人头又飞回墙上。国王害怕极了，提着沾满鲜血的宝刀不知该如何是好。这时候，得道的比丘才从墙壁中现出全身来。国王一看，原来是个出家人，于是松了一口气，急忙扔下宝刀，叩头谢罪，口里喃喃的说：“千万别怪罪！千万则怪罪！”“你是不是杀害了自己的父亲才得到王位的？”得道的比丘问他。“是的，是的，这是千真万确的。”国王在地上叩着头说。比丘接着说：“你知道不知道，由于你罪孽深重，只剩下七天可以活命了，你死后一定会堕入地狱，我就是为了这件事来找你的。”国王一听，吓得魂飞魄散，心想自己还正当壮年，想不到只有七天的寿命了。国王可怜巴巴的叫了起来：“大慈大悲的比丘，求你帮帮我，让我多活点时间吧！”比丘对国王说：“由于时间太短，你现在做善事、诵经、念佛、施舍财物，想求得好报已经来不及了。唯一的办法就是从现在开始，你只管念南无佛、南无佛。要是这七天你一直坚持下去，你犯下的杀父之罪就可以抵消了。”国王果真听他的吩咐，马上开始念诵：“南无佛、南无佛”一刻也没有停过。到了第七天，国王果然死去了。临到地狱之前，他的灵魂还在念诵着“南无佛”。原来这个比丘是想借国王的灵魂来实施超度母亲的计划。当国王的灵魂到达地狱的大门口时，随着他灵魂的念诵，这个地狱突然冷得让大家都受不了，当地狱之门打开时，地狱中所有灵魂都逃了出来，包括那位比丘的母亲。而得道的比丘早就在门口守候了。一见到灵魂逃出来，他马上为大家讲解佛法，使他的母亲、国王以及地狱中所有的众生都得到了超度。（海涛法师编《菩萨与罗汉的故事》 据《十善譬喻经》卷二）

鹦鹉念佛往生 火化有舍利

内蒙古包头市青山区王老居士家喂养的一只绿毛红嘴鹦鹉念佛已有十年，日前往生。往生后十几天直到火化前，身体一直非常柔软，羽毛翠绿鲜亮，栩栩如生。火化后捡得一完整舌头、二十多颗洁白微带红色的舍利花、数十粒舍利子和坚固子以及硬化的羽毛。见闻者无不赞叹称奇！该鹦鹉于1987年被人从四川乐山带到包头，由于它嘴笨无言，且不服驯养，常常以嘴啄人，因此成为“不受欢迎者”，遂被转让给王老居士家喂养。王老居士（笔者岳母）举家信佛极诚，对于各种小动物格外爱护，家中收养受伤、被弃的猫、狗、羊、鸽等多只。鹦鹉进入王家后，开始天天接触收录机播放的《五会念佛》、《观音圣号》等佛教音响，性格日趋温和。数月后，原先什么都学不会的笨鸟却开始念佛了！诸如“南无阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”、“佛佛佛”、“南无观世音菩萨”、“观音佛”不等，语调清晰动听。其中还不时穿插“快快念佛”、“哥哥念佛”（“哥哥”是人们对它的爱称）、“念佛吧”。颇有警策意味！它在每天早晨和晚上跟着主人上早晚功课，只要佛堂里有人念经或念佛，它就跟着念佛。即使在佛堂里默念，它也能知道，主人念多长时间，它也念多长时间。奇怪的是，该鹦鹉除了佛号外，其它依然什么也教不进去，王家也是同修道友聚会的地方，每日声音很杂，它从来不学人们常教的诸如“你好”、“请坐”之类的话，反而回之以“念佛吧”、“南无阿弥陀佛”。
1998年5月的一天，该鹦鹉因受惊吓，后即不进食，且不停排泄直至次日。临终时，跟着主人念佛，依稀听得到嗓子里在念着“南无阿弥陀佛……”。往生后身体非常柔软，羽毛翠绿鲜亮，栩栩如生。王老居士全家为它助念十二小时。火化时请五台山能成老法师主法，闻讯赶来的居士同修有百十余人，佛事庄严肃穆，火化后捡得一个完整的舌头、二十多颗洁白微带红色的舍利花、数十粒舍利子和坚固子。
无独有偶，早在明代莲池大师所编《往生集》卷二《畜生往生类》中，就载有一则唐代鹦鹉念佛往生的奇事：“唐贞元中，河东裴氏（所）畜鹦鹉常念佛，过午不食。临终十念气绝，火化之，得舍利十余粒，炯然耀目。僧慧观者，用陶甓砖建塔，以旌其异。成都尹韦皋为之记，有‘了空相于无念，留真骨于已毙’之句云。”
类此者在《虚云和尚年谱》中也有记述，每使净业学人感动不已。可见此事古今不绝，足证念佛法门实为四生九有，上智下愚皆能奉行蒙益的无上第一法门！亦足以成为“一切众生皆有佛性，有佛性者皆当成佛”的绝好旁证！

佛順

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
弥陀慈悲，为我等末法凡夫开显净土宗念佛法门，弥陀成佛的那时就是十方众生能够往生净土的日子，到现在已过十劫，我们末法时期凡夫能够往生净土，全靠弥陀本愿，末法时期只有这条路可通入路，别无选择；弥陀誓愿今庆我遇，今生必定往生净土，感恩弥陀！
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

含烟

南无阿弥陀佛！感恩善知识。

功德无量法界回向