买彩票能中奖的秘密—造了业决定会感果的

夏雯静

（一）业决定
“业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风，所发乐受，一切皆是从先造集善业所起”。
就是说业果是决定的，决定不异的，造了业决定会感果的。
我们说异生——凡夫也好，圣者也好——见道以上的叫圣者了，只要任何哪一种适悦的形相，就是乐受了，就是我们感到舒服的，那种乐受。
哪怕在有情地狱里边，就是前面讲的八大地狱了，这八大地狱里边在大火所烧的时候，偶尔有凉风吹过来，那感到很舒服了。
我们在夏天的时候，太阳在晒得不可耐的时候，那么一陈凉风吹来，就感到很舒服。那何况地狱里边，大火所烧，烧得不可忍受的时候，凉风一吹，也感到一阵的乐受。这个就是说，最起码的在有情地狱里，这么一阵凉风，这些乐受。
都不是凭空而来的，都是从过去造了善业引起的。
天上人间的快乐，当然是造善业来的了。哪怕地狱里边一阵凉风，也不是无缘无故而起，也是造善业。在造恶的时候，偶尔起了这么一个善心或做点善事，就感到一阵凉风。
所以说业果是决定的，一切适悦的行相的乐受，决定是从造善业来的，不会无因而生，也不会从造恶业而感的。那么这是从善业了。
“从不善业发生安乐，无有是处”。
你造了不善业，你要想感到快乐的果报，那是无有是处，决定是不可能的。所以说我们不要投机，做事情的时候，在做的时候，好好考虑：你这个事情是善的，是不善的？善的就尽量的做；不善的就一点也不要做。否则的话，将来苦受来了，要受的还是你自己了，人家又不会分你受的。所以说这个善恶的业果呢，这个道理，一定要把它肯定下来。一切乐受都是从善业来的，造了恶业想感乐受呢，绝对不可能的，没有这个事情的。
“所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是，从先造集不善而起。从诸善业发生诸苦，无有是处。”
这个反过来了，从不善业——恶业了。
“所有逼迫行相”，苦受，都是这个行相是不好受的，逼迫的行相，那是使我们很难受的，这些苦受。哪怕阿罗汉相续之苦，阿罗汉烦恼断掉了，心里是没有苦的，但是身上还是会有苦。身上的苦呢，是业报所感的了，烦恼已经断完了，但是业报还没有完。即使阿罗汉身上的一些苦，这些苦都是从过去造的不善业而来的。你想说如果造了善业，会产生一些苦恼的话，决定没有这个道理的。这是两个对照的，造了恶业想得善果是没有的，一切不善业，感的果报都是苦果，哪怕你证阿罗汉了，过去造的果还是要受。
我们就是说目犍连嘛，他过去世跟他母亲吵架，他就说了一句很不好的话，他说：“像你这样的人，该要被别人打成肉酱。”就这么一句话，五百世都给人家打了肉酱。一直到成阿罗汉。成了阿罗汉了，还是给人家打死。那么这个果报呢，就是因为过去的恶因感的。
你说造了恶因，而感乐报的，绝无是处，没有这个道理的。就是善恶的业果呢，一定要搞清楚。所以说我们现在很多人作事情要打卦，要问什么巫婆等等，这多余的，你跟业报去看好了。你做的是善业，决定不会感恶报。如果说你做了善业，暂时有些不好的苦受出现的时候，那是你过去的恶业感的，跟现在是不相干的。并不是你可以打个卦，看看风水，把这个业报就消除了，这不可能的。那么要消除业报、业障呢，只有靠修忏悔法，这个倒可以的。
“《宝鬘论》云：诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐”。
《宝鬘论》来个结论，它这么说：一切苦，都是从不善业而感的。所以说呢，有这个恶趣。就是说造了不善业呢，就感了恶趣，恶趣么就是受苦了。
“从善诸善趣”，造了善业，那么就感了善趣。那么一切里边，因为善业造的呢，都是安乐，感到乐的果报。这个也是从《宝鬘论》里引两句话呢，来证明这个道理呢，就是一定这样子的。
“故诸苦乐非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐”。
一切的苦，快乐也好，苦受也好，乐受也好，决不是无因生，无缘而来没有的。世间上的事情没有无缘无故来的事情，总是都有因的。
今天你买彩票发财了，并不是说无缘无故，你买个彩票就发财了，是过去你培下那个福报，该是要发财的，你才买得到发财的彩票。如果你过去没有布施供养，你把彩票买完了，你还发不了财。这是从善恶上看的，没有投机取巧的。
印度的外道呢，当时有无因论，一切果报他们说是没有因的，自然而然出现的，这是不对的。
“不由自性”，自性他们说一切外道，主张有自性的，那么或者是大自在天所造的，这些也是不合理的，这些不顺因，因是跟果不相顺的。就是说因不是苦，而产生苦的因。因不是乐，而产生乐的果，这是叫不顺因，跟果不相顺的因。
大自在天，是一个天，他可以造世间，产生一些苦乐。因是：或者是上帝了，或者是大自天了，他本身，他不是苦乐。他天上是快乐的，而造些不好的苦果，不会的。
那么自性，自性本来是乐的，那该是乐的。本来是苦的，自性就是苦的，你不会自性是一个，产生各式各样的苦乐，都产生出来，这个也不可能的。因跟这个果不顺的，叫不顺因，这样子是不符合逻辑的。也就是说我们学因明的时候，这些都可以驳掉的。
“是为从总善不善业生总苦乐”。
我们的苦，苦乐，有总、有别的。总的善、不善业，感总的苦乐报，那就是总报业了，也就是后边要讲的，引业了。
“诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱”。
那就别苦了，就是满业了。假使说我们生在天上，这是总的乐报，总的善业感的。在天上有的享受好一些，有的享受差一点，那么这些差别的原因呢，也就是个别的善不善业所感的。
人更显著了，生了人是善趣。但是人里边千差万别，有的是福报非常好；有的呢，很苦，甚至于多病、残缺、夭折了这些都会有，那么这些就是说别的、恶业所感的。
所以说总地来说呢，总的也好，别的也好。总是善的业，感乐果；恶的业，感苦果。这是一点也不会差的，“无少紊乱”，不会乱的。
“各别而起”，各了各的。善的决定感乐的；不善的决定感苦的。
“若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。”
假使说我们对业果，或者是决定，或者是没有欺罔，就是说一点也没有迷惑的，那么得到定解了。就是说业果，善业生乐果；恶业生苦果，得了决定了，没有欺罔，没有搞错乱的。那么这个定解得到之后，这个是最可贵的。
“一切内佛弟子”，佛弟子是内了，非佛弟子是外。
“所有正见”，一切正见都从这个地方起来的，这个业果的决定，生起一个定解，赞为一切善法、白法的根本。一切白法、善法根本就是业果的决定。如果我们对业果能生起决定的信解之后，那么一切白法，都能够从这个地方生起来。也就是说我们得到了佛教的正知正见，得到了。
所以说正知见，我们说有得到空性见，应成派的空性见，固然是正知正见了。但是这是高度的、深度的，这个一般还得不到。那么我们才学的，怎么样得正知正见呢？从业果上，一点也不错的把业果的这个肯定下来，生定解，这就是正知正见了。这是世俗谛的正知正解，这也是跟圣义谛二无不违的。缘生的因果，对空性二个是沟通的。那么我们缘生因果搞清楚了，将来这个性空的道理也会通达。如果缘生因果搞不清楚，你还要证空性，不可能的。证到的是邪的，不是正的空性。
这个里边，我们可以参照一下《广论》后边的一些话。后边《广论》怎么讲呢？龙树菩萨，他说的，以怎样怎样的因缘，产生了怎样怎样的果报。就是说要依靠这个因果的建立，来求性空，即中道。
我们说要求性空，先从缘生下手、缘起下手。《广论》卷十七（四一四页），“龙猛菩萨之所许，谓依如此如此因缘，生灭如此如此众果，即应依此因果建构，而求性空及中道义。”
在《中观》的第二十四品：“若缘起所生，即说彼为空，即依他假设，亦即是中道。”里边也有说这个话。
这个话呢，天台宗引得很多，他就什么呢？“若缘起所生，即说彼为空，即依他假设，亦即是中道。”
这个话我们汉地翻的是，“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义。”
这是天台宗，空假中三观，就是这个话里产生出来的。实际上他的真正的意思呢，他是说，我们说一切法是自性空的，那么假安立他的缘起。这个缘起的有呢，是假安立的，这个就是中道。当下缘起性空，两个二不违，就是中道。这个在我们真正的中观见是这样子的。
另外一个地方呢，他说我们要得正知正见了，那么该怎么做呢？要得到正知正见的因，要“净护所受净戒为本，多门策励积集资粮，净除业障，亲近善士，勤修闻思。”
要得到正知正见，我们大家都想得正知正见嘛，那么如何得到正知正见呢？
《广论》的后边，他就说，第一个要“净护所受净戒为本”，你受的戒，假使居士五戒八戒，出家的二百五十条戒。你要清净地守护，这是根本。
在守护净戒的根本的下边，“多门策励积聚资粮，净除业障”。积集福德资粮、智慧资粮，清除那些业障。那就是我们四加行所做的事情了，这个前面的普贤七支供也是做的这些事。
就是说，要在严持净戒的根本的条件下，多多地积聚福德资粮、智慧资粮，多多地把业障消除。然后呢，“亲近善士”，亲近善知识，“勤修闻思”，就是听闻正法了，如理思惟了。这样子做，就是产生正知的因。
那么我们要得正知，就该这样子做：第一个戒要持好；第二个福德智慧的资粮要积集起来，业障要把他净除忏悔掉；然后呢要亲近善士，听闻正法。这样子下去，正知就会生起来。
否则的话，因缘不和合，正知生不出来的。那么我们希望得到正知正见的呢，就这个方面要多多下功夫了。
这是第一个，业呢，就是说它是决定的。善的业决定感乐果；恶的业决定感苦果，这是不可混乱的。
　

“从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者”，那么前面讲了很多道理了，他说从小小的业，产生广大的果。这个里边呢，可以从过去的因缘――就是经里边讲的那些因缘，也可以使我们产生定解，产生这个决定的、不动的、决定不疑的胜解。
“如《阿笈摩》说，牧人喜欢，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鹅，五百鱼龟，五百饿鬼，五百田夫及五百牛，所有因缘。并《贤愚经》说，金天金宝牛护因缘。当从《阿笈摩》及《贤愚经》，《百业经》等，求发定解。”
他举《阿笈摩》、《阿含经》里边说，“牧人欢喜”，“及彼手杖”，他引了很多故事，“所穿田蛙，五百水鹅，五百鱼鳖，五百饿鬼，五百田夫”，“五百牛”等等，“所有因缘”，还有《贤愚经》里边，“金天、金宝、牛护”等等这些公案。那么这些呢，我们应当从《阿含经》、《贤愚因缘经》和《百业经》里边去多看看，生定解。
这个里边，我们平时知道的，有一些，我们可以作参考的。那么《略论释》里边讲过一个，他说有五百个人斗争，一个比丘好心，给他们调解了。
另一个比丘，他生讥嫌，他说：“你这样子做像个女人。”结果说这个话的比丘，五百世做女人。虽是一句话，但是果报五百世的免不了。那么就是跟目犍连一样的，对他母亲说了一句话，被人家打成肉酱，五百世给人家打成肉酱。哪怕成阿罗汉，免不了。
还有一个比丘，他在修定。一个沙弥念经，扰得他心里定不下去。他就骂这个沙弥：“你念经就像个青蛙叫，哇哇哇。”骂，结果他五百世作青蛙。那么这个就是说果报很厉害。
我们在前几期的通讯里，也好像登过一些公案。就是有个小孩子，他养下来，手里是蜷起的。他父母很奇怪，是不是怪胎？怎么两个手打不开的呢？他就把他手打开一看，两个手里两个金钱，这是什么原因呢？这个小孩子，就是说，从小手里两个金钱，你把他金钱拿落来，又生两个，拿不完的，那么长也长得极好。这个家里环境极好了。他善根也不错，等到他年纪稍微大一点，就出家去了。出了家之后，他去礼拜那些上座比丘了。拜下去，地下就两个金钱。每拜一个，都有两个金钱，钱用不完得多。
那么人家就问佛了，为什么原因呢？佛就给他们说，在毗婆尸佛的时候，有一个很穷的人，他看到人家国王大臣供佛，供毗婆尸佛，他也就愿意供养了。他砍了柴卖了两个钱，这两个钱么铜钱了，卖两个铜钱他就拿来去供佛了。结果感的报呢，就生生世世财富不断。最后出家，证阿罗汉了之后……，养下来手里两个金钱，还是不会少。拿了又有，拿了又有。这是小小的供养得了无边的果报，这是一个。　　
另外还有一个，一个孩子，也长得极好。生下来的时候，他家里，天上就下了七宝，把他家里的库藏都装满了。这个极大财富，那么长也长得极好，他也是善根很厚，长大一点之后，就出家了，修行去了。那些比丘问佛了：“他为什么感这个果报呢？”佛也就说了，他也是毗婆尸佛的时候，他看见人家供养佛了。他也很穷，穷么他没有东西供养。他就找了一把石头，像玉石那样的石头，跟珍珠一样的，拿了去撒那个僧人，供养了，撒了这样，结果呢就感到天雨七宝，好几辈子都是这样子。
另外呢，还有一个，这个我们记得在通讯也登过的。他一个小孩子，他生出来之后，就在生的那一天，他们家里的库藏里边，自然也多了一个象。这个象呢，金色的，很听话，跟小孩子同时长大。他小孩子生了，他也生，小孩子长大能走了，象也能走了。小孩子要去跑，去游行了，他就骑了象去走，叫停它停下来了。想走了，又走起来。这个还不希奇。这个象全身是金的，他大小便也是金的。他的大小便是纯粹的金子，一点也没有杂的东西杂的。那么这个家里当然就大大地富有起来了。
有一个太子。他就听到说有这么长者的儿子有这么好一个象呢，他就起个恶念头。他说：“我做了国王之后呢，我一定要把这个象弄过来。”后来这个太子果然做了国王了，他就下令呢，找那个长者跟他孩子一起到王宫来。
这个长者很担心，他这个王太子本来是个很坏的，现在做国王了，肯定是想看我们的象。我们是不是要去？这个孩子说：“不要紧，去好了。”那么就去了。
父子两个，乘了白象到皇宫。那个国王很高兴了，象来了嘛。叫他们一起进去。进去之后，国王假装地招待他们，给吃点东西什么。吃好之后呢，就跟他说：“你们回去吧，这个象么不要带回去了，摆这里了。”这个长者有点舍不得，孩子说：“没关系，走吧。”他也很高兴地走掉了，走掉了之后，当他们出了王宫之后，那个象就不见了，进了地下就不见了。在王宫外面呢，又冒出来了，他们骑了象又回去了。后来这个小孩子认为，这个象，国王看上了，倒不如出家去了，他就出家了。出了家之后，佛在世嘛，出家之后，这个象还是跟了他。那么他跑到哪里，象跟到哪里。那么一个金象嘛，还会屙大小便是金子嘛，那就看的人很多了。他跑到哪里呢，那些老百姓围观围到哪里，他很不自在。修定也修不成，就给佛说：“这个象好倒是好，不过对我修行有点妨碍了。”佛说：“你给象说好了，我现在出家了，不需要了，说三遍，象就没有了。”那么这个，他就如法地说了三遍，象就没有了。
人家就问了，“他为什么感到这么福报呢？”佛就说，他在迦叶佛的时候，迦叶佛涅槃之后，造塔。也是跟释迦牟尼一样，他入胎的时候，从兜率天，乘了白象到母入胎的。在塔里的画里边，乘的这个白象呢，这个金掉了一点点。正好有个人他来绕塔，他看到之后呢，他感到这个画像里边，这个白象的金掉了，这象是菩萨乘的，应当把他补好。他就用泥巴补好，颜色也涂好，就是这一个小小的事情，就感了以后，永远是一直到他出家修行成功，都是有这个金象跟了他。
这些公案呢，就都说明了，业会增长的。造的时候很小的业，但是果报呢，却是极大。也就是叫我们注意了，不要看了这恶业很小，不在乎，将来果可能是产生极大的苦果，所以不要轻视那些小的恶业。
　

良歌

是为从总善不善业生总苦乐

空的虚

阿尼陀佛 谢谢佛祖

zuyi73428

回帖是美德

雅韵斋

看不懂呀

南无阿弥陀佛    、随喜赞叹