佛教与动物

夏雯静

随着生态环境的恶化、人类的大肆捕杀，野生动物日益减少，生态的均衡受到严重破坏，近几年来，有心之士纷纷奋起，疾呼保育动物的重要性，一些相关的团体组织也应运而生。其实，二千五百多年来，佛教的祖师大德们一直默默地为保育动物奉献心力，其思想与作法值得大家参考效法。
　　佛教对于动物的看法
　　首先，我们从下列四点，来了解佛教对动物的看法：
　　一、戒杀：动物与人类一样，同有血肉，同感苦乐，同俱亲属，同解趋避，思及于此，何忍加害。所以古圣先贤均以胜残去杀为尚，成汤的“解三面之网”，孔子的“钓不纲，戈不射宿”，千百年来传为美谈；佛教则更为彻底，不但五戒十善均以不杀为首，更提倡素食，以断杀机。
　　二、放生：佛陀在《梵网经》中谆谆劝戒佛子必需以慈心行放生之业，因为六道众生都是我们过去生中的父母亲眷，所以如果见人杀害畜生时，应方便救护，解其苦难。放生的方式及功德在佛经中屡有所见，例如：《金光明经》中叙述濒死的鱼因流水长者子及时救起，并为讲大乘经典，而得生忉利天宫；《杂宝藏经》中记载年幼沙弥因救起即将溺毙的蝼蚁，而获长寿果报。世间上没有比生命更可贵的东西，所以放生不但是在为对方延命，也是在为自己积德；不但是在爱惜物命，也是在报答父母深恩。无奈后人实行不当，助长杀生恶业，徒使美意尽失，例如将原本遨翔在山林里的禽鸟，捕来放到尘烟满布的都市中，无异促其早亡；甚至有些人为了要放生，教渔夫去捕鱼，教猎人去打猎，在一捉一放之间，不但增其惊惧，而且难免伤到皮肉，危及性命。所以，我们不但要建立正确的放生观念，更应该与时俱进，以积极进取的护生行动来取代弊端丛生的放生形式。
　　三、护生：爱护动物最重要的是必需自他互易，立场对调。像惠意法师以钵中食物惠养群鼠，智凯法师不嫌污秽，毡被野犬，不但感动畜类，也为时人所敬。佛陀惟恐雨季期间外出，会踩杀地面虫类及草树新芽，所以订立结夏安居的制度；佛教寺院为鸟兽谛造良好的生存环境，所以不滥砍树木，不乱摘花果，凡此均与今日护生团体的宗旨、措施不谋而合，可说是保育运动的先驱。而梁武帝颁令禁屠之诏，阿育王立碑明令保护动物，则是国家政府基于佛教“无缘大慈，同体大悲”的精神，大力提倡爱护动物的滥觞。
　　四、平等：佛教主张世间万法互为缘起，彼此关系密切；一切众生佛性平等，无有差别。《金刚经》中，佛陀发出“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度一切众生，实无有一众生灭度者”的宣言，不但是以平等心看待动物的真义所在，更是人类文明的极致表现。而在佛门里，因佛陀感化而誓愿护持佛法的天龙八部之中，有愚痴瞋恚的龙神、性情猛烈的大鹏金翅鸟（迦楼罗）、贪婪邪谄的蟒神（摩□罗伽），则证明了即使是凶狠无比的动物，如果我们能以悲智摄化，都能发挥心地中本自具有的佛性。
　　佛教藉动物的譬喻来教育众生
　　佛陀善于观机逗教，故能摄受不同根性的众生，尤其以各种譬喻说法，最能引人入胜。像“驴牛二乳”，比喻佛法与外道的分别；“人鸟明暗”，比喻人我立场不同，所见亦有差异；“蚕茧自缚”，比喻众生因起惑造业，而沉沦三界；“毒蜂刺人”，比喻害彼反成自害等等，都是运用动物的习性来善巧譬喻，劝人改过向善。而以“盲龟浮木”的故事比喻生而为人身的难得，以“牛腹蓄乳”的故事比喻及时布施的可贵，以“蛇尾争权”的故事比喻嫉妒瞋恨的祸患，以“瞎子摸象”的故事比喻以偏概全的过失等等，则是佛陀为了教育弟子，以当时流传的动物为主角自编的寓言，因其内容生动，所以传诵至今，仍能感心动耳，发人深施 后世的祖师大德为广度众生，遵奉佛陀的譬喻方式，相继发展出许多有趣的故事来作为弘法的教材。
　　此外，佛陀也常述说因地修行时，以种种方法度脱畜类的功德，像“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”、“九色鹿救度溺人”、“鹦鹉衔水救火”等世人耳熟能详的慈悲愿行，与其在诸经中宣说自己累劫以鸟兽身度脱同类的事迹，同样都是教化众生最有效的方式。
　　佛教的教义周遍涵容，无论传播到那里，都能与当地文化水乳交融，尤其诗偈的流传，对于人心的提振，社会的净化，功效卓著。其中，如“深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流，是非只为多开口，烦恼皆因强出头”、“麝因香重身先死，蚕因丝多命早亡。世界从来多缺陷，幻躯那得免无常”、“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒，后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻”、“孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能高飞；世人虽有富贵力，不如学道功德深”等等，藉着大家所熟悉的动物，以寥寥数语，画龙点睛般地阐明处世之道，最能深叩心扉，令人难忘。
　　寺院藉动物的象征来启发信念
　　佛教基于“物我一如”的精神，不但教导佛子把动物视为朋友，爱惜呵护，更将众人敬畏的动物与诸佛菩萨的美德相譬，藉以观想思惟，引发信心。例如：狮子勇猛伏众，独步无畏，号称“百兽之王”，为大家所一致称道，因此在佛门里，经常比喻佛陀为“人中狮子”，佛法为“狮子法门”，说法为“狮子吼”，阿耨多罗三藐三菩提心为“狮子乳”，而佛陀所坐的位子当然也就称为“狮子座”了，“狮子身上虫”则表示身在佛门却破坏佛门的败类。
　　在动物中，龙与象分别是水上、陆上最有力者，因此经典中常将二者合用，以“龙象”比喻菩萨的威猛能力或威仪具足，后人引申为殊胜的禅定力量，或者用来赞扬行谊庄严的高僧大德为“佛门龙象”。
　　又因为大象具有忍辱负重，坚毅不拔的性格，因此显教寺院常以六牙白象为普贤菩萨的座骑，来彰显普贤菩萨难行能行，难忍能忍的深切愿心；以青毛狮子为文殊菩萨的座骑，来表征文殊菩萨坚无不摧，猛利无畏的无上智慧。两位菩萨并列在佛陀的两边，示意众生惟有“定慧一如”、“解行并重”，才能深入佛旨，得其法要。在密教道场中，则分别以象征游行无畏、坚力无碍、尊贵吉祥、端丽明慧、智用随方的狮、象、马、孔雀、金翅鸟，来作为大日如来、阿□如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来的座骑。
　　此外，佛门里以鱼类昼夜张目，所以取其形貌，作成法器，称为“木鱼”，以示精进；“海青”本为鵰类的一种，因神态俊逸，所以又有人以之作为大袍的别名。当我们接触这些法物时，想到它们的深远含义，自然就能兴起信心道念。
　　禅门藉动物为开悟见性的契机
　　阿弥陀佛以种种奇妙杂色之鸟宣流法音，令往生极乐世界的众生皆生念佛、念法、念僧之心；禅门大德则经常随手拈来，运用身边的事物作为启发后学的契机，一些动物也因此在公案语录中扮演重要的角色。例如：百丈怀海因为马祖道一的一句“野鸭子飞到那里”而破除执妄；杜鸿渐宰相由于无住禅师问他是否听到乌鸦啼声而契入闻性；百丈禅师以“骑牛牧牛”的问答，让长庆大安自此领旨，更不驰求；廓庵禅师绘“十牛图”，阐示修禅的方法和顺序；洪恩禅师藉“六窗一猿”的譬喻，使仰山慧寂了悟佛性义。此外，像“野狐禅”、“鹦鹉学话”等语句的流传，不但丰富了中国的辞汇，也成为佛弟子们自我警惕的铭言。
　　人类最大的危机，在于长久以来仅以自己的立场来看待万物，能用则用，相悖即诛，以致步步自限，自毁前程。放眼世界，惟有佛教的真理才能保护动物的生命，惟有佛教的妙谛才能挽救地球的危机。因为惟有佛教“众生平等”的观念才能去除人类的我执，惟有佛教“同体共生”的思想才能促进宇宙的生机，惟有佛教“慈悲护生”的作法才能减少人类的杀业，惟有佛教“以事明理”的教育才能开拓闭塞的心灵。

动物们的唉嚎 拒绝皮制品
动物的哭泣
  现在，由动物皮毛精制的奢侈品，因其高昂的价格，奢侈的用料，炫目的包装，制造出了巨大的吸引力。然而这背后有多少不为人知的内幕，是我们每一个地球人都应该去了解的，或许面对着充满着动物血泪的真相，追逐奢侈品的人们会改变选择。
  一些奢侈品牌背后的动物工业流水线　　
  鸵鸟的哭泣
  南非，距离约翰内斯堡500公里的乡间，是鸵鸟的家园。在开阔的热带、稀疏草原和沙漠地带，时常可见几十只2米多高的大家伙，炫耀般地展开双翼，以每小时50甚至70公里的速度奔驰，让人不禁惊讶，看似纤细的长腿，如何支撑着100多公斤的庞大身躯？它们奔跑着，发出响亮而重浊，如同狮吼般的叫声。偶尔会冲进斑马、羚羊、长颈鹿、角马群里，这样，就能吃到被这些食草动物从草丛里惊起的昆虫和其他小动物。
  然而在约翰内斯堡乡间的一个农场里，曾经的爱马仕皮具公司主席兼总裁克里斯蒂昂·布朗卡尔特看到是另一种「鸵鸟」：一个个被称为「爱马仕之蛋」的鸵鸟蛋被分开放置，每一枚蛋均被小型木制围栏单独隔开。被冠以「爱马仕」之名，意味着完全不同的命运。
  从出生的那一刻开始，雏鸟就只能过着隔离的生活。克里斯蒂昂·布朗卡尔特在他写的《LUXE》一书中说：让群居的鸵鸟违背天性，是为了让它们不会互相打斗，甚至不会在奔跑时撞及任何障碍物。而这，只是为了让这些鸵鸟的皮肤完美无损，不会有擦伤的痕迹。精选出来的鸵鸟皮，能够让爱马仕的顾客感受到爱马仕「精益求精」的品质。
「爱马仕」的雏鸟渐渐长成庞然大物，寂寞却挥之不去。这些鸵鸟只能在农场「细致入微」的保护下独自奔跑，徒劳地用热切的大眼睛，注视着远方同类们熙熙攘攘共同狂奔时掀起的烟尘。没有人知道，如果鸵鸟知道为何命运被如此设定，他们又会是怎样的哀怨？
人们似乎习惯了物以稀为贵，尽管每只鸵鸟皮包标价几万甚至几十万元人民币，依然有消费者在爱马仕的等候名单上，加上自己的名字。一个爱马仕Birkin皮包，通常要在订购半年到一年后才能拿到货。如果要购买自行选择皮料、扣件等的MADE-TO-ORDER(定制)Birkin包，等待时间甚至长达五六年。也就是说，当鸵鸟还只是雏鸟，甚至还未破壳而出时，他们就已经被奢侈品的用户所殷殷期待。
  纹身猪的悲哀
  猪皮，本不受奢侈品牌青睐。它既不如蟒蛇皮、鳄鱼皮、鸵鸟皮稀有，也不如水貂皮、狐狸皮有质感。但是，被纹身的猪皮，就不一样了。2008年的北京，曾有一家「艺术农场」。在这里，来自比利时的威姆·德沃伊(WimDelvoye)饲养了一批欧洲进口的猪。农场对外说：这些猪被按照艺术品的价值买了保险，在户外活动时，还会被抹上厚厚的防晒霜以免晒黑。回到猪圈，这些猪也享受到了同类们可能无法想象的待遇——电风扇、暖气片、活水渠。一天洗好几遍澡。
  待遇好，是因为品相好。这些猪身上，都被纹身了美丽的图案：迪士尼人物、玫瑰花、天使、美人鱼，以及香奈儿和LV的LOGO。媒体当时的报道说，对于纹身猪的待遇，威姆·德沃伊认为理所当然，因为「猪就只是猪，不是大师设计的椅子或者电脑。只有当它们被精心地纹上独一无二的图案和花纹，才有了自己的精神和名字，猪的个体价值得到了提升。即使猪死去，纹身作为猪的一部分却可以长久地保留下来，成为了一幅有生命的画卷。」
  对于给这些猪纹身的过程，艺术家自己讲述的是：「每次开工前都要给猪上足麻药。而且猪每次昏迷的时间又不能超过两小时，所以我只好把纹身时间缩短到一小时。这么一来，绘制那么一幅作品就要花上数个月，这种速度大概比很多油画家还要慢。」
  由天使之爱罹危流浪伴侣动物救护志愿者团队中的志愿者发布的倡议书——《敦请香奈儿停止关于动物纹身类产品衍生品的制售交易》说：「猪皮纹身，在猪幼小的时候就开始进行，在随后的一年左右时间里，随着它的成长发育，要再进行几十次补文，甚至几百次。纹身的时候，为了保证猪的存活，不能进行深度麻醉，只能保证控制其大幅度挣扎。」可想而知，被纹身的猪将要承受怎样的痛苦。　
  一本旅行杂志描述了一头叫做「美人鱼」的猪的纹身经历：「在一张铁腿桌子上，『美人鱼』被工人们按住，由医生给它做全身麻醉。然后纹身师拿着文身枪开始在猪屁股上作画。」 「开始，『美人鱼』还算老实，但是不知道是不是麻醉剂打得不够，它的短尾巴开始在屁股上打圈，后臀的肉不断扭动着。随着文身的进行，『美人鱼』开始嚎叫，发出了『杀猪般的叫声』。」最后，「『美人鱼』似乎终于摆脱了麻药的束缚，猛地站了起来，任凭工人们揪耳朵、拉前腿、按屁股，它还是挣扎着掉下了铁腿桌子，此次纹身告一段落。」　　
  奢侈品挥霍了什么　　
  用动物毛皮制作皮具、服装，有着悠久的历史，围绕动物命运而来的指责和争论也始终没有结果。以剥夺动物生命为代价，忽视动物生命尊严的传统，真的要延续吗？来自白俄罗斯动物保护组织成员达尼亚说：「奢侈品满足的是人们的欲望而非需要，而这却带给小动物额外的痛苦和伤害。」世界奢侈品协会中国代表处首席执行官欧阳坤告诉《望东方周刊》：「将养殖的鳄鱼分别装在翻身都困难的木箱子里养殖，是目前非常常用的做法。」诸多的事实，应该给我们带来深深的反思。
  现在人们所拥有的高科技能力，完全足以解决人们需要使用皮毛的各种问题，而目前非得使用动物皮毛来增强抵御寒冷、制作专业皮具等一系列产品的机会并不多，事实上早已有了太多的替代品来满足相关的功能。追求动物皮毛者，更多的心态是一种冷血的、追求豪华的虚荣心理在作祟。而拥有这些「奢侈」品的人们，在了解了那些成就「奢侈」品的动物们背后的悲惨生活时，是否还能心安理得地把玩这些依附着多少动物怨魂的「奢侈」品呢？
  结语：
  「莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。」世间万物皆有灵性，在美丽的地球上，有江河湖海、峰峦叠嶂、花草树木、飞禽走兽，我们同处一片蓝天之下，繁衍生息，共同演绎生命的美好。然而曾几何时，人们只在乎自己的伤口会流血会疼痛，却无视动物被剥夺生命之际的悲鸣，那是它们在以自己的鲜血，敲响我们心灵的警钟。在生命的意义里，任何一道淌血的伤口，都应心怀感同身受的悲苦。人类作为地球上的一份子，实在没有理由自命不凡地夺走任何属于大自然的生命。地球因为万物和谐而美丽，爱护生命，保护动物，义不容辞。愿大家都积极地加入保护动物，关爱地球公民的活动中，愿人性本有的良善之光，净化修复地球万物的伤痕。
——根据互联网资料搜集整理


导读： “植物性消费”在不久的将来会成为主流，而不是像现在这样，只是一部分人的“时髦”选择

　　“从工业社会向生态社会转变”是在对北京著名环保人士余力博士口中得到的有趣话题。他认为“植物性消费”在不久的将来会成为主流，而不是像现在这样，只是一部分凤毛麟角人的“时髦”选择。

　　工业社会中的动物待遇缺乏人道

　　虽然，对于中国这样偌大的穿着消费市场，皮草产品不会因为几个环保人事的倡议而低迷减产。但是，那些曾经去过皮革加工集群地的服装设计师们对那些血淋淋的环境，也在记者采访中表示一种不满意。

　　“作为设计师来讲，工作‘行而下’是设计满足人类需求的产品，‘行而上’是要有社会责任感，对于人类未来的生活环境有自己的使命感。而我很难相信中国的某些皮革加工厂还能再存活多久。那里的水源已经被大批动物的尸骨污染，道路旁边的水沟里面流淌着被惨杀动物的血水。为此我已经不再想做任何和皮草有关的设计。”原来为北京著名皮衣企业做首席设计师的葛女士告诉记者“今天有更多人相信，无论是从减碳需求上来看，还是从人文伦理上看，通过‘暴行’途径，获取用来制造商品的素材，都会造成人类社会的气候危机与文明退化。”环境艺术设计师设计师刘馨浓在采访中对记者说。

　　善待动物组织(PETA——PeopleoftheEthicalTreatmentofAnimals)拥有超过800000名会员，是全球最大的维护动物权益组织。PETA成立于1980年，宗旨是确立和保护所有动物的权益。PETA奉行简单的原则，即动物不是供我们食用、穿戴、做实验或娱乐的。

　　PETA组织抗议的方式经常以血淋淋的恐怖场景出现，给人强烈的视觉刺激，很少考虑受众的承受能力。他们的行为艺术虽然多次遭警方干涉，但是也揭示了很多工业社会的产物，根本很少受到人道礼遇的不争事实。

　　“很多的水貂、牛、鳄鱼，似乎生下来就是为了做成大衣、皮具的。没有人会关心它们是否幸福和快乐。但是也许对于喜欢消费皮草和皮件的消费者来说，他们只关心产品的样式是不是时髦，素材是不是显得华丽奢靡而已。他们不知道为了美好的外观，一些皮草在制作过程中是从活的动物身上生剥下来的皮，并且在这个过程中完成迅速染色。”著名设计师邓兆萍说。

　　PETA搅局时尚为构筑生态文明

　　今年7月，PETA成员汇集在纽约百老汇大街上，几近赤裸地躺在巨型包装盒内，用保鲜膜塑封自己来呼吁“所有食肉行为都是一场谋杀”。PETA成员用行为艺术诠释“人为刀俎，我为鱼肉”，形象地表达了“我们都是肉组成”，为保护动物出力，宣扬素食。

　　与此同时，反皮草人士也在努力推广穿“素衣”的植物性时尚消费概念。PETA组织成员曾在2006年为了澳洲绵羊在街头示威：意大利米兰，澳大利亚使馆门前“PETA”（人道对待动物协会）成员举行示威行动，抗议澳羊毛生产者为提高羊毛产量而虐待绵羊。

　　去年12月，众多印度宝莱坞明星出席了由“PETA”动物保护机构组织的捍卫动物权利慈善活动，呼吁公众关爱动物，停止虐待动物的行为。在当天的慈善运动中，宝莱坞明星、男模阿君-拉姆帕(ArjunRampal)、艺人坦登(RaveenaTandon)以及著名演员拉胡尔-可汗纳(RahulKhanna)均在请愿书上签字，呼吁政府相关机构建立虐待动物惩罚的相关规定。

　　除此之外，在今年的PETA动物保护运动中，男模约翰-亚伯拉罕与印度美女超模阿迪提(AditiGowitrikar)身着由著名时装设计师何曼-特里维迪(HemantTrivedi)设计的“绿叶时装”号召人们做“素食者”，停止动物猎杀。

　　PETA善待动物组织的工作主要针对养殖场、实验室、皮草行业及娱乐界这四大范畴，因为在这些范畴中受害的动物最多、最严重、时间最长。

　　深圳唤觉服装设计总监荆先生说：“PETA成为时尚的搅局者，虽然很多的行动对于更多世俗的日常大众来说，似乎是‘多管闲事’的。但是毋庸质疑的是，他们的工作为了构筑新的生态文明。为集约成本产生畜牧业的泛滥，造成的对动物的残害，以及商业竞争造成的这种不人道行为越发加剧，让人类更早品尝了很多恶果。比如畜牧业、污染、化工毒害给气候与环境制造的危机。而作为服装设计师，我所想做的就是不去残害动物，并提倡这个时代的更多人关爱健康、关爱动物、关爱我们的家园。”

　　“如果一个设计师能够设计出再美妙的作品，但是这些作品是在残害动物的基础上完成的，那么这些时尚应当被现在的消费者屏弃。这样的产品存在，应当是让这个时代的时尚感到惭愧的东西。”香港著名设计师邓达智告诉记者。

　　来源：腾讯网