应对全球变暖刻不容缓；文章来源：中华人民共和国商务部国际贸易经济合作研究院

夏雯静

作者：甄世前　　2008-07-22　　编辑：enablesite

　　全球迅速暖化的态势难以逆转，人类“物质文明”正受到前所未有的挑战，当前人类面临的主要矛盾和矛盾的主要方面，已经发生急剧变化，无论是发展中国家还是发达国家，生存问题已经成为全人类面临的首要问题。人类如果不迅速联合起来，采取行动，共同应对全球变暖的挑战，地球将被人类自身所毁灭、人类将可能成为自己掘墓人的时间就不会太久。
　　一、拯救地球进入倒计时
　　众多科学家和民间组织发出“拯救地球”的呼吁绝非耸人听闻，人类拯救地球的时间已经不多。
　　1.北极冰层将在2012年夏天结束前完全融化。美国太空总署（NASA）气侯学家Jay Zwally依据2007年12月最新卫星数据宣布，北极冰层的融化速度比先前预测的要快许多；照此速度，北极冰层将在2012年夏天结束前完全融化。北极冰层在2007年9月时的高度比前次纪录低了23％，比上世纪50年代低50％；北极冰层表面温度是过去77年纪录里最高的水平。冰层融化和海冰溶解引发的连锁效应是：北极冰层反射80％的太阳光，南北极冰层一融化，就无法反射太阳的热气，地球就更暖化，海水温度愈高，冰层融化就越快。温暖的海水又会加速冰层融化，形成恶性循环。
　　2.全球暖化可能导致人类毁灭。全球暖化已经导致极端气候明显增多。暖化引发暴雨、暴雪、洪水、飓风、干旱、酷热、酷寒等气候灾难，已经接连不断地发生。科学研究表明，全球暖化可能导致地震频发。按照一些地质学家的解释，气候暖化直接导致冰帽融化，这将释放出在地壳中被抑制的压力，引发极端的地质事故，其中包括地震、海啸及火山喷发。1立方米冰的重量接近1吨，而一些冰层的厚度会超过1000米。当这些重量因融化而除去后，地壳就会弹回到原来的形状。全球加速暖化除引发更大范围的淡水危机、粮食危机外，仅海平面上升就可能殃及全球数亿人的大迁移，我国海平面仅1米至3.5米的上海和香港部分地区就可能被水淹没，沿海较低洼地区大量居民需要迁移。美国冰雪数据中心的许多科学家认为海冰可能在2008年秋到2012年完全消失，比先前预测提早了30年。仅仅是海平面的上升并不可怕，更为严峻的是，海洋暖化会从海底释放出大量有毒气体甲烷，人类会因呼吸这些毒气而中毒身亡，人类所谓的“物质文明”就会因此而消失。
　　3.海底释放毒气的最新证据。凯蒂华特博士在阿拉斯加费尔班克斯大学北极生物学院的一份报告中指出：目前北极冻土层正释放出甲烷，这种温室气体从湖底冒泡涌出，这些甲烷正在加速全球暖化。永冻土层像一颗即将引爆的定时炸弹——永冻土的解冻正源源不断向大气中释放出数百亿吨的甲烷，从而加速气候升温。西北大学格瑞高利·瑞金斯博士所做的研究也显示，250万年前从海洋中喷涌而出的甲烷导致90%的海洋生物以及75%的陆地物种大灭绝。
　　二、导致全球变暖的三大因素
　　人类需要对工业化过程中的“物质文明”进行反思，主流国家和社会是否把人类引向错误的方向。从全球角度讲，21世纪在物质财富高速聚集的同时，数亿发展中国家人民却生活在饥饿中，这说明人类并不文明，或者说人类的发展呈现出“畸形的物质文明”。导致全球变暖的因素如果用一句话来概括就是人类对物质财富的贪婪追求所导致的。自工业化以来，人类的活动超出地球生态系统和生命系统自恢能力，人类一直在透支着地球。
　　第一大因素：肉食是造成全球暖化的最大元凶。联合国2006年《牲畜的巨大阴影：环境问题与选择》报告指出，肉食是造成全球暖化的最大元凶。科学家已经证明肉食对人类、动物和地球生态系统，都有极大的负面影响。一是排放大量温室气体。畜牧业所产生的温室气体比全球交通运输业总的排放量还多。人类活动所产生的一氧化氮有65%来自肉食，而一氧化氮的温室效应为二氧化碳的296倍；人类活动所产生的甲烷有37%来自肉食，而甲烷温室效应为二氧化碳的23倍。美国世界观察研究院2007年报告指出，牲畜所产生的温室气体，占全球温室气体总量的18%（按二氧化碳当量计算），比起所有飞机、船舶、车辆等交通运输业所占的14%还要高。二是消耗过多地球资源并导致人类饥荒。生产肉食造成土地、人力、水、金钱的巨大浪费，尤其是以美国式的大规模机械化耕作及工业化的畜牧经营为甚。生产1磅肉需要 2500加仑的水，相当于一个家庭一个月的用水量；种植谷类、蔬菜和水果所需能源仅仅是饲养牲畜所需能源的3％。生长1公斤牛肉大约需要8公斤谷物饲料，1公斤鸡肉大约需要2公斤谷物饲料。人类在2005年吃掉的动物数量总计为4242亿只（头、条），平均每天吃掉的各种动物数量总和约在12亿只左右。其中还不包括2.2亿头奶牛，为了将来吃而正在饲养的应是吃掉的2倍多。种植的玉米、大豆大部分成为动物的饲料，但是全世界有8亿人口正在挨饿或营养不良。2008年，全球共有37个国家和地区面临粮食危机，而且日趋升高的粮食成本已经在全球多个国家和地区造成社会动荡。据联合国粮农组织(FAO)统计，2007年，被直接用作人类食物的粮食10.1亿吨，仅占当年世界粮食产量21.3亿吨的47.42%。全球消除饥饿所需填补的粮食缺口仅0.5亿吨，而全世界用作饲料用途的粮食达7.6亿吨。三是森林遭砍伐和草原被退化的重要原因。超过70%的亚马逊热带雨林遭砍伐是为了生产肉食品。国际林业研究中心报告显示，巴西因养牛业砍伐的森林是大豆生产的6倍，巴西1.7亿头牛中，80%的增长来自亚马逊雨林。在1990-2000年间，巴西因养牛而砍伐雨林的面积从4150万公顷增加到5870万公顷。内蒙古草原退化的重要原因也是长期畜养牲畜严重超载所致。在1989-2006年仅17年间，内蒙古牲畜数量就由5000万急头升至1亿头，过度放牧导致草原的退化和沙漠化。
　　第二大因素：粗放型工业化道路加速全球暖化。地球的生态平衡维持了40亿年，却在过去工业革命兴起以来的200年间遭到严重破坏。发达国家通过侵略、掠夺全球资源，牺牲、破坏全球生态环境为代价成功地实现了工业化。发达国家在上世纪五六十年代曾掀起反污染浪潮，并在生态环境建设方面取得了辉煌成就，局部地区的生态环境开始改善。但由于发达国家经济规模的庞大以及向发展中国家转嫁生态危机，他们仍是全球生态环境的破坏者，例如美国是全球温室气体排放的头号国家。而发展中国家依然在走一条先污染后治理的粗放型工业化道路。我国改革开放取得举世瞩目成就的同时，也在付出巨大的环境成本。
　　第三大因素：奢侈生活方式助推全球暖化。地球资源完全可以满足全人类过上有尊严的生活，满足人类可持续发展，但却无法满足人类竭泽而渔的贪婪奢侈的生活方式。50多年前印度独立前夕，有人问圣雄甘地，印度独立之后能否达到英国的生活水平。甘地回答：“英国耗费地球一半的资源来实现它的繁荣。那么，像印度这样的国家需要几个地球呢？”按印度当时的人口计算需要8个地球。一位西方学者对此问题有更精确估算：“为了使占世界人口6%的美国居民维持他们使人羡慕的消费水平，需要耗费大约1/3的世界矿物资源产量。假定世界80%的人口一无所有，目前的能流量至多可使18%的世界人口享受到美国的消费水平。”
　　三、拯救地球的希望
　　1.全球已掀起素食拯救地球的风潮。科学家已从理论和实践两方面证明素食有益于健康和环保，而肉食在给人类带来生态灾难的同时也威胁着人类健康。《中国健康调查报告》显示，动物蛋白(尤其是牛奶蛋白)能显著增加癌症、心脏病、糖尿病、多发性硬化病、肾结石、骨质疏松症、高血压，白内障和老年痴呆症等的患病几率。而更令人震惊的是：所有这些疾病都可以通过调整膳食来进行控制和治疗。医学研究显示，吃肉愈多的国家，得文明病的比例愈高；乳制品消耗愈多的国家，得骨质疏松症的愈多。事实证明，食物中即使没有肉蛋奶，也绝不会导致蛋白质不足和营养不良。人体所需要的蛋白质很低，蔬菜水果中都可以提供量足、质优的蛋白质，而且植物性食物多属于“不饱和脂肪”和零胆固醇。如今，全球25个国家，包括全美50个州在内，都参与了2008年 “无肉日”活动，鼓励朋友与邻居们改用素食饮食，藉以促进人类的健康与保护地球的环境。斯洛文尼亚前总统德尔诺夫舍克·雅奈兹博士就是一个素食主义者，并倡导成立了一个“公正与发展民间运动”的组织，呼吁人们关注气候变化、动物保护，建议国民停止吃肉。目前德国的许多肉食餐厅转而供应素食。我国素食餐饮也正迅速发展，北京大学素食协会宣传素食文化并设有学生素食餐厅，诸多迹象表明全球正掀起一轮素食风潮。
　　2.人类已认识到动物的重要作用。人类开始重新认识到“万物统一体”、“天人合一”的思想对拯救地球的重要性，真正认识到动物是人类的友好朋友和伴侣，人类和动物共同拥有一个地球，人类不能凌驾于动物之上，不能将他们当作经济学定律的元素看待。食用这种以残忍方式生产的食品，不符合人类的价值观。这标志着人类的重新觉醒和向自然的回归。现代肉食品制造业一直朝营利、企业化经营的方向发展，同时却带给动物巨大的痛苦。现代工业化养殖农场残忍的对待动物，违反了动物的基本需求与本能，也违反人类与动物间相互依存的关系。近数十年，在美国为供应肉、乳、蛋而饲养的动物大多是在悲惨的环境中长大，为了维持生命，让其快速长大，使用了愈来愈多的化学药品、荷尔蒙、杀虫剂、抗生素，人们食肉时在损害地球的同时还不知不觉损害了自己的身体。并且大规模养殖动物本身就是破坏地球生态系统和生命系统的行为。
　　3.研究开发永续能源已成为各国政府共识。目前能源危机以及地球迅速暖化正在给人类带来毁灭性灾难，已经引起世界各国政府的高度关注。为寻求替代能源，各国政府掀起研究开发太阳能、风能、潮汐能等永续能源的热潮，而且太阳能发电和风能发电已进入实用阶段。我国已将“太阳能发电与太阳能建筑一体化”列入“可再生能源与新能源国际科技合作计划”优先领域。
　　四、应对全球变暖的关键策略
　　政府是核心力量。政府掌握着庞大的资源、亦可以动用和组织庞大的资源。可以运用自身强大的感召力并动用强大的媒体优势，引导全民消费方式和饮食习惯，制定并调整农牧业产业税收政策，动员全民积极应对全球变暖。政府是应对全球变暖的核心领导力量。
　　全民动员是动力源泉。应对全球变暖，仅靠科学家和民间组织的呼吁是远不够的。需要政府推动，动员全民积极参与才能成功。中国是“天人合一”思想和素食文化的发源地，是一个拥有13亿人口的大国，每个人环保意识和理念的提高和生活方式的改变都会对遏制全球变暖产生巨大的作用。政府应动用强大的媒体优势，通过电视、网络、报纸、杂志等形式宣传应对全球变暖的各种可操作措施，全民动员，从小事做起，引领世界进入生态文明新纪元。
　　推广素食是关键。对抗地球暖化，其实个人都扮演着很重要的角色。人的饮食可以拯救地球，也可以毁灭地球。正如英国物理学家艾伦·卡佛特在2007年7月《物理世界》“解决京都议题的根本之道”的文章中，提出解决全球暖化的根本之道就是停止荤食。2007年诺贝尔和平奖得主、联合国气候变迁科学研究小组主席帕卓里指出，不吃肉、骑脚踏车、少消费，就可以协助遏止地球暖化。我国各级政府领导带头推广素食是简单易行且最科学有效的遏制全球变暖的正确方法。如果大家都吃素就可以立即减少80%的暖化气体排放！
　　五、从国家层面应尽快采取的战略措施
　　第一，全民动员推广素食。政府要把全民动员推广素食上升到国家战略的高度来推动，作为减碳的最有效措施和产业优化的切入点。一是政府应下大力气动员全民推广素食。二是政府领导人应带头吃素推广素食。三是逐步调整和优化农业产业结构。首先要停止对肉食生产的补贴，引导畜牧业转产。其次应立即禁止非自然牲畜养殖繁殖，减少牲畜数量，保留农村自然繁殖主要用于役畜的养殖。最后分阶段分类型禁止各类牲畜的工业化和规模化饲养。先禁止大牲畜，后禁止小牲畜，随后再禁止家禽和鱼类养殖。这是目前最不受人们重视，但却是拯救人类、拯救地球最简单最有效的方法。
　　第二，各级政府要继续加大节能减排工作力度。我国的节能减排任务仍非常艰巨，其潜力也非常巨大。应力争通过加强国际合作，使各行各业向全球最先进的节能降耗标准看齐。人类面临共同的生存危机，为我国提供了国际合作的新机遇，各行各业应尽量使用最先进的节能减排技术，近期至少要制定政策标准使用国内最先进的节能降耗技术。
　　第三，全力实施能源替代战略。政府要制定优惠政策鼓励研究开发永续能源，一方面要加大风力发电、太阳能发电的扶持力度，鼓励人们使用新能源；另一方面要加大永续能源的研究开发力度，加强国际研发合作，力争尽快在永续能源的研究方面取得重大突破。
　　第四，新农村建设和城市建设要把节能环保放在首位。要在广大农村推广节柴灶、离地炕等传统的做饭和取暖形式，这样可以节约大量的煤炭和液化气。要在有条件的广大农村地区推广风力发电、太阳能发电。在城乡大力推广太阳能热水器及家庭太阳能发电设备，最大限度使用永续能源。
　　第五，继续做好植树造林工作。要提高义务植树造林的效率，更好发挥公民义务植树潜力，创新义务植树造林模式非常必要。针对我国城市居民没有植树造林场所和树木前期生长需要很好照料的特殊国情，政府应设立国家营林基金，有钱的公民出钱，让边远地区、生态恶化地区的农民承担植树造林的重任，让农民获得植树造林土地的产权，这样，既可让贫困农民获得收入，又可保证植树造林的效率。

附录：卫星显示北极冰川格陵兰岛冰盖几乎全部开始融化

2012-07-25 16:04:07 来源： 中国新闻网




　　2012年7月8日（左）北极冰川格陵兰岛融化地区约40%，7月12日（右）剧增到约97%。红色部分表示已融化。
　　中新网2012年7月25日电 据台湾“联合新闻网”25日报道，科学家表示，格陵兰岛本月发生一起反常事件，覆盖这座岛屿表面的浩大冰盖，几乎每个部分都突然开始融化。
　　据悉，即使格陵兰岛最寒冷的地方也有融化迹象。纪录显示，上次出现这种现象是在1889年，这种现象约每150年出现一次。
　　美国国家航空暨太空总署(NASA)表示，3枚卫星看到7月8日起4天中的“空前”融化景观。厚冰部分大多维持原样，但不寻常的是，许多地区出现冰融化的现象。
　　NASA说，融化地区从7月8日的约40%，剧增至4天后的97%。而卫星过去30年来所看到的最广泛融化比例约是55%。
　　报道称，科学家仍无法确定，此一反常融化是由全球暖化引起还是正常自然现象。NASA与大学的科学家们正在分析3枚卫星的测量数据。

夏雯静

关于因果关系的开示
  今天作一个简单的开示，谈一谈因果的问题，其中包括因果的本体、分别、支分细节以及对因果的疑问。

  什么叫做因果呢？比如说一个人去偷盗，偷了东西以后，在他的身口意中哪一个是因呢？我们经常讲的业，在这里和因是一回事。偷盗人用手去抓一个东西放到自己的包里，这是不是叫做因呢？当一个人心里想：我要去偷这个东西，这个起心动念是因吗？上述身口意行为当中到底哪一个是因？一切有部和唯识宗对于因果有很多不同的观点，但是，在名言谛中比较究竟的是唯识宗所阐述的观点。他们认为，每一个人自从无始以来到成佛之间，都有一个心的相续，此心相续有时候有眼耳鼻舌等五识，有时候没有，无论它有怎样不同的分别，总有一个恒时不灭的存在，叫阿赖耶识。造了业以后，就会在阿赖耶识里播下一个种子。还有一个比喻是：下雪的时候，将墨水倒在雪里，雪就变成了墨水的颜色，雪化之后，在地上就可以看到这种颜色。同样的，如果以烦恼去造业，当这个烦恼消失的时候，这个业就会留在阿赖耶识上。业（或因）是一种特殊的能力，如稻谷的种子，我们肉眼看不出它能发生稻芽，但是它确实蕴藏着这样的能力，同样，当阿赖耶识上播下一个业的“种子”，经过一段时间，因缘成熟后，它就会产生出“果”，这个果也叫报应。所以因（或业）的本性就是阿赖耶识上这种特殊的能力。

  当一个人杀生、偷盗的行为完成以后，在他的阿赖耶识上就会留下这个行为的种子。这颗种子什么时候发芽是不定的。经书中常用粮食的比喻来说明报应的早晚。粮食蔬菜品种繁多，它们成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一两个月，有些却需要五六个月甚至更长时间，这种差异来自于种子本身的不同，以及地理环境气候等因素。同样的，经书里讲因的成熟有四种：一是今生报应。比如年轻的时候造业，中老年时得报，有时甚至更快，当下就可以看到果报，这是什么原因呢？某些特殊因缘可以使果迅速出现，这个很快成熟的业，来自于它的对境和动机，在《百业经》中就汇集了很多这样的公案。比如说，僧众和普通人是两个完全不同的对境，如果偷僧众的东西或毁谤僧众很严重的话，就有可能在当下或今生见到报应；如果对境是一般人，肯定是有果报，但不一定马上或在这一生显现，这种差别是由对境不同而产生的。另外是动机的差异，如果杀生的念头非常强烈或蓄谋以久，以这样的动机去杀生的话，那么它的报应很快就会成熟，若杀生动机不那么强烈，则虽然有果，但不会很快显现。

  不很快显现的果又可分为三种：一是下一世一定会成熟的果。比如造五无间罪之类的大恶业或大善业，在下一世一定会报应；二是虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许三四代以后，或许更长时间；三是也许有果报也许没有果报。从因果不虚的角度来看，这是什么原因呢？如果这个因（或业）的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一定发生。前面三种称为定业，第四种叫做不定业。

  业的这四种不同的能力唯有佛是全知的，其他的普通人乃至俱有神通的外道和小乘阿罗汉也不能彻底了解。佛出世时，印度有许多外道，他们用神通亲眼看到一个一生行善的人，死后却去了地狱、做了饿鬼或堕入旁生，如果因果是真实存在的，那么为何善无善报呢？于是他们认为因果之说完全是骗人的。

  一个一生行善的人为什么会堕落呢？他今生行善，没有造什么恶业，但是我们不知道他的过去世是怎样的人。也许他今生是行善之人，他的上一世和上上一世还是行善之人，但再往前推就不一定了，可能在很多世以前他造了恶业。从三种定业分别来看，他今生所做善业不属于现世报应和下一世报应的业，而是属于第三种定业，即它有果报，但也许在几千年、几万年，甚至于几百万年之后才会发生。

  在我们生生世世当中，有没有这种业呢？回答是肯定的。所以虽然我们现在做得很好，但是如果我们不能清除过去世造的恶业，它就会一直等着我们，这种业一旦发生果报，是没法回避的，只有暂时堕下去了。但是今生做的善业是不是空耗了呢？不是，它也有果报。如果这个业的能力不是很强、成熟很慢，就有可能先堕落再上升。

  所以，不要说一点正知正见都没有的人，就连修证比较不错的那些外道仙人，他们在因果知见上都是迷惑的。这是因为因果循环错综复杂、贯穿三世，唯有佛知道前后的一切来龙去脉，而其他人只能知道中间的一部分。他们往往根据自己看到的某些情形，即某人前世行善，后世堕落，便下结论说因果是不存在的。这些外道仙人一般很有学问，也有一些世间神通，于是他们就著书立说，迷惑了很多人，从而渐渐形成一个教派，断见便由此产生了。

  常见又是怎么来的呢？有些人虽然有神通，但看得不是很远。他们用神通看到自己来自于色界，在做天人的时候，梵天、帝释就存在了，现在自己死了，但回头看去，帝释梵天还没有死。他继续观察帝释梵天是什么时候生的，什么时候会死，往前看了几千年、几万年发现他们都不会死，于是觉得他们是永远不死的；然后又往后推到几万年、几百万年，但仍然没有看到他们是哪一天生的，这时他就认为，梵天帝释下面的人才会有生死，而梵天帝释是常住不灭的。他们把这个观点写进书里，于是很多人跟着他学，就又形成了一个教派。常见和断见都是这样来的。

  现代人在这方面也出现了类似的问题。有些人没有偷盗、杀生或伤害他人，并且持戒行善也做得不错，然而他的工作、生活却处处不如人意，于是有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎么会遭到不幸呢？对因果或《俱舍论》没有深入了解的居士也会有这种看法，甚至有人这样说，我参加法会又念了那么多经，就不该有这样那样的病痛或灾难。这种观点是错误的，因为参加法会、放生及所做的一切善举，已经存入我们的阿赖耶识中，没有显果是因为因缘没有成熟，就象一个农民春天种地，他把仅有的粮食都播了种，家里就没有粮食了，要等五六个月以后才会丰收，而现在他却是一个没有饭吃的穷人。有人觉得奇怪，你种了那么多地，天天辛勤劳动，为什么没饭吃呢？这种疑问是没有道理的，因为谁都知道，播种和丰收之间是有一段时间间隔的，现在没有粮食是因为他去年没有好好种地，没有得到丰收，所以把种子播下去后，便没有余粮可吃，这与他今年的辛勤劳作没有直接关系。同样，参加法会或放生与现在的病痛灾难也没有直接的联系，病痛灾难是过去世所造恶业的成熟显现。

  现在我们来分析遇到病痛灾难是否全由因果决定的问题。先看外道的观点。一种外道认为，全部显现都是由业力来安排，一个人的一生过得好与不好，甚至连吃一顿饭是早是迟都是命中注定的，是没有办法改变的，但佛教不承认它。病痛也好，灾难也好，它有多种因缘，有些病是前世的病，也叫业力病，这种病无论花多少钱，采用多么高明的医疗手段，都无法治愈，这有可能跟因果有关系。假如你只是感冒头痛发烧，不能排除是因果的原因，但也不是一定由前世的因所导致。所以有些事物确实是跟因果有联系，有些跟因果却没有直接的关联，佛教一直强调不堕二边，在因果上也是如此。若像外道所讲的一切都是命中注定无法改变的话，那修行还有什么用呢？既然已经注定了，什么都不用做了，结果好就随意享受，不好也只有任其发生，听天由命。同样，假如真有一个命中注定的话，那么布施给别人食物也没有用，给了也吃不饱，因为他命中注定要挨饿，所以这种宿命论是不能成立的。还有另一些世间人根本不承认因果，这也是错误的。我们要走中间的路，不堕二边。痛苦和快乐跟因果是否有关，以我们现在的智慧和感官是没法确定的。综上所述，一般情况下，我们现在做得好与不好，是跟以后的果必然关连，但跟现在的显现没有直接关系，特殊因缘除外。

  另一种情况，有些人平时无恶不作，但他也没病没灾，过得很好，甚至一辈子都荣华富贵直至寿终正寝。于是又有人说：如果因果存在的话，他们干了那么多坏事，为什么没有报应，行善之人与造恶之人比较时，造恶之人过得还要健康快乐，这不是说明因果根本没有吗？这与种地的情况完全是一样的。

  有人认为，因为杀生偷盗违背了宗教信仰，所以才不能杀生偷盗。其实并非如此，其实是因为杀生偷盗违背了自然的规律，所以他必然会遭到报应。比如服毒是不是违背佛教呢？佛教是禁止人服毒的，而毒药本身是不能吃的，如果你非要尝试的话，必然会中毒并感受痛苦，这就是违背自然规律而得到的果报。有些毒品服用后立即会发作，有些则几个月甚至几年后才发作，因果报应也是如此，虽然因果是我们的眼睛看不见的，但它们的显现规律都是一样的。当一个人服毒后还没有发作并活得很健康时，有人便以为他服的不是毒，仔细想想这有道理吗？没有发作并非没有中毒，只是毒发的时间没到而已。同样，杀生偷盗就象把毒品吞下去一样，肯定是要发作的，只不过需要一个阶段或一个过程罢了。

  在经书里还讲述了另外一个例子，以前有一个国王杀害了阿罗汉，第二天他所辖的领土内下了无数珠宝雨，以后连续六天中，天降的宝物一天比一天珍贵，但在第八天却降下铺天盖地的黄土，全国所有的人都被埋葬于黄土之下，一命呜呼。为什么国王杀了阿罗汉后反而感得天降珠宝呢？因为他过去世曾造过殊胜的善业，现在虽作了极大的恶业，但当两种不同的业相遇时，原来的善业先成熟，自然得到大的善报，当善报受尽后立即恶报现前。这其中先后的顺序是不是像外道所讲是由造物主安排的呢？肯定不是，这与粮食成熟的道理相同，是由土壤、阳光、气候等诸多因素综合而成，决非人为所致，这是一个自然的规律，因果也是如此。

  如果想更多地了解因果方面的问题，可以看《俱舍论》第四品，其中阐述的因果道理十分清晰明了。如果对因果没有一个正确的定解，就会出现许多问题，有神通的人尚且如此，没有神通的人就更不用说了。

  第四种因是不定因，因为它的能力很微弱，所以碰到其他的违缘时，不论善业或恶业，它就不会发生果了。比如恶业，我们要给它制造一种违缘使它变成不定业，这个违缘就是忏悔。在《大乘阿毗达摩》中讲无始以来所造恶业都有办法让它变成不定业，这个办法就是对它生起后悔，并发誓以后再也不造的决心。后悔和发誓不造恶是转定业为不定业的两个关键条件。比如，一个人原来靠杀猪宰羊生活，后来改行不做，开始当居士念佛，他对原来的恶业生起很大的后悔心，并发誓一生当中再也不去做这种恶事，当这两个条件完全具备后，他所造的杀业都将变成不定业，以后就不一定得果报，若再进一步深刻忏悔，就有可能完全不受果报。这是这一世的情况，然而往昔世中曾经造过哪些恶业，我们都记不得了，但是我们可以这样来想，从无始以来所做的一切罪业，无论是在知道或不知道的情况下所为，都是不应该做的，如同服了毒药，生起强烈的恐惧和后悔心，发誓从此再也不做，这样就可以令无始以来所造的一切恶业都变成不定业，这是很有意义且十分重要的。如果不能这样做的话，情况就很难讲了。虽然我们今生没有杀生、偷盗造恶业，都是居士或出家人，经常念佛、修法、放生做善事，但是我们所做的毕竟是凡夫人的有漏善业，如果又没有回向的话，一旦生起一个强烈的嗔恨心，便可摧毁长时所积的善业，因为凡夫人的这些善根都是靠不住的，现在做得好，以后做得好不好，谁也没把握。如果我们看得见的话，过去世所作做的不善业肯定全部储存在阿赖耶识里，若不忏悔，果报一定会显现，那时就与持断见的外道所见一样：虽然今生行善，死后却会堕落。这是非常危险的，因此我们必须要忏悔。没有一个罪业是不能忏悔的，都能够忏悔清净。同样善也有不定业，我们应该尽量把善业储存下来，方法有两种，一种是回向，还有一个更好的方法就是要精通空性，知道行善是如梦如幻的，若能这样思维，即使有嗔恨心生起，也毁不掉这个善根。因为嗔恨心是有漏的，有执着的，它与如幻如梦的见解是没有关系的，而我们所做的善法是跟证悟如幻如梦的智慧有关的，两者比起来，有执着的法比不上有智慧的善根，所以嗔恨心就毁不了这个善根。如果既没有证悟又没有回向，而且嗔心不断，那么善根很容易被毁灭，对凡夫人来讲，回向就是最好的办法。综上所述，我们要尽量让那些恶业都转为不定业，而把所有的善业想办法变成定业。

  这四种业很重要，要想认识因果，我们必须要分清这四种业并对它有一个完整的认知和了解。这对我们的修行也事关重大。

  因果是这样的，如何证明它的存在呢？佛曾讲过，一个普通的人想要证明因果的存在是比较不容易的，但也不是完全没有办法。佛教讲缘起现象，因缘和合。缘起是什么呢？缘起就是有了因就肯定有果，内外所有的事物，都是缘起的现象，因缘的结果。比如说一个人杀生，这对于被杀的众生是一个很大的伤害，此人造了这么严重的业，哪能没有果呢？如同在潮湿和温暖的土壤里随便丢一粒种子，即使不管它也会发芽。同样的，在世间的一切有为法中，没有任何因是不结果的。

  我们在日常生活中常看到有些病人，被医生或有神通的人判定只能活一个月到两三个月，于是病人便去行善，如放生或修一些长寿法，结果两三个月过去了，他依然活着并且活得很好，当医生再检查时发现病灶消失了，这种情况无论在藏地或汉地，甚至全世界都有发生，这既不是传说也不是神话，而是一个个活生生的事实，由此可以证明因果是存在的。

  佛在某些经中也通过下面的例子来证实因果的存在：有些人一生无论怎样努力也发不了财，他的经营操作并没有问题，但终身受穷；有些人没怎么努力，却一生荣华富贵；还有诸如健康不健康，长寿不长寿都是这样。人们会认为这也许与环境有关，其实不是。例如，西藏历史上有个国王，他想让穷人富起来，曾三次把西藏所有贵族的财产平分给老百姓，但是过了一段时间，情况又恢复原样，穷人还是穷人，贵族依然是贵族，国王也就没办法了。而那些富裕之人不全是聪明和能干的，那些不富有的人也并非愚蠢和懒惰，这多半也跟因果有关。当然不是说这里所指的富和穷全都是命中注定的，富了就不用去干活，穷了也不须再努力，只能说从这些事件中基本上看得出来因果的关系与规律。

  《俱舍论》里也讲，有些父母造了很严重的罪业，他们的子女会感受到这个报应，如果子女身上有果报的话，那不是与佛经里讲的自作自受，不能被他人代受的说法矛盾吗？《俱舍论》解释说，这些子女本身就有那种因的存在，当父母造了大恶业后，由于他们与子女的密切关系，促使子女的那个因提前成熟而感受果报。对此古今中外有很多公案可以证明。通常来说，想要直接证明因果的存在是很难的，因为我们的肉眼无法看见，但是用间接的方法，如上述的例子，就完全可以证明因果的相续存在。不要说轮回是受因果的制约，就是涅盘和解脱也被它控制。所以我们若想解脱的话，就要种解脱的因，有了因就一定有果，这就是佛教的见解。

  佛教的见解是缘起，缘起包含了许多内容，从名言谛来讲，就是有因必有果。现今一切悲欢离合等形形色色的事物，都有各自的因，其中有一些因我们可以看见，有一些肉眼则无法看见，唯有特殊的人才可以全面知晓。有因必然有果，无因就不会有果。若需求人天福报或快乐的话，就要去种快乐的因，这个因就是行善；若想避免痛苦和灾难的话，就不要种痛苦的因，痛苦的因就是造恶业。凡夫人由于愚痴和无明，欲求快乐果却反种痛苦因，比如时下许多人杀害各种动物，用它们的血肉和生命换取自己的延年益寿，这不是完全的颠倒吗？其余的事情也都是这样。所以如果凡夫人对因果没有一个正确的观点和取舍，则所做




的多半是错误的，由此感受的也将是他们意想不到也不愿接受的苦果。

庆蝉养

一楼和二楼是什么关系？