《菩提道次第广论》（祈竹仁宝哲讲述）

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令学习者明白佛之众多教法互不矛盾

正如想登上楼层的顶楼者，还必须由底层门口进入，由下而上地一层一层登楼，不可能从天而降而直接进入顶层。同样地，有心修持者，必须由下而上，一步一步地修上去。密法属于大乘的果乘，菩提心属于大乘的显乘，出离心则属于小乘部的教法。修密法者，必须具备菩提心及戒行。离开菩提心而修密，断不可能有成果。缺了戒行，修密法不单没有基础，更对佛法有损。可是，要成就菩提心，必须建基于出离心，若没有出离心的基础，断不可能成就菩提心。故此可知，大乘的密法建基于大乘的显部，而大乘的显部则建基于小乘的出离心、皈依、四圣谛及十二因缘等教法。我们没法把三藏教理硬取出一部份，而说此乃足以令人圆满成佛的完整教法。佛陀的任何教法，无一为多余，亦无一不是成佛之道的主干或分支、前行或正行。所有佛法的小部份，都是相辅相承、互相依靠的。若对前面部份的教法未生觉受，后面的部份绝不可能证悟。要把这些全部教法都通达，必须深入三藏之大海洋中研学。能力或条件不足作此等研学者，则可依如《广论》等包含一切要点在内的菩提道次第教法，视之为根本经论而深入研修。实在连这也办不到的话，则只好依靠师长口授之道次第开示而研修了。这里所说的口授，并非指师长教授几个咒语、真言或为我们念诵口传而已，而是指教授整条成佛之道由起点至终点的每一步修持方法。这里所说的师长，亦并非指只能教授一些密咒而已的上师，而是指掌握了整条完整的成佛之道路上的每一步之具格老师。

阿底峡之《菩提道灯论》及继承此论的后世论著，例如《广论》等，都是菩提道次第教法，亦即是包含具足了由初入门至成佛之全部教法在内的宝典。在现今年代，我们常常听到修小乘者谓大乘非佛所说，修显宗者又斥密法并非佛法，或修大乘者讥小乘为低等根器者所修，或持密者妄说戒行为劣根小乘之修而上根者不必执着持戒。这许多的误见，全因我们对整条成佛之道及每一步之先后因果关系并不了解，所以导致到所有佛法只看似零散的、互不相连甚至互相矛盾的个别独立教法。在学习菩提道次第教法后，由于它包含一切教理，而且更依修持之正确先后次序编排，我们便会感到豁然开朗，整条成佛之道便一目了然，所有似为先后相互矛盾的佛法，再也不显得有矛盾。衲举一个例∶医师会建议某些病者服用凉性药品，在这病者另一次发病时，医师又可能叫他多吃燥性药品，这并不是医师的教示犯了先后矛盾的毛病，而是医师针对病者不同的病况及时间而先后所作之建议，在病人燥热时教以服用凉性药，在他寒凉时教他服用温热药物，这都是如理的。同样地，针对不同根器之行者、不同的状态之下，佛陀之先后开示便会有所不同。不懂全条成佛之道的先后次第关系的人，会误以为佛陀的教法前后矛盾，但对懂菩提道次第教法的人来说，它们不但互不相违，反而相辅相承、互相依靠。

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令佛之教法变为实修教授

现今有许多人经常听闻佛法，但却不知如何实修。也有许多人认为听到的是理论，而实践却是另一回事，必须从别处另学。许多自称修密法的人，听学了经论法义后，却不知如何修持，而另外求一些本尊法门以作修行。这些无法把法义与实修整合的人比比皆是。

佛法分为教法及证法二者，教法是证法之因，证法是修持教法的果。在修持的漫长道路上，虽然经义全为佛语，但何者先修、何者后修、何处当止修、何处当观修，这些都绝不可有丝毫混淆颠倒。可是，若对整条成佛之道未有了解的话，要确保次第不颠倒是不可能的。学通了菩提道次第的人，便能对一切法义有所掌握，令一切佛语皆变为对自己个人的实修教授。一旦通达了菩提道次第，在读到佛经上的任何一句法义时，便自然知道此为成佛之道的哪一步、哪一环节、应何时修、应如何修等。



令学习者明白佛之密意

在佛陀说法时，是随当时听众的根器而说的，有时依了义讲说，有时依非了义讲说，有时广说无常，有时详述菩提心，而且佛的密意在一时间不易明白。这些教法虽都是最殊胜之教法，但若我们择其中一部、两部经典而研学，往往会有不知从何修起的问题存在，而且亦往往有不能深入领会佛陀之密意的问题。菩提道次第教法，从一开始便勾划出成佛次第及其先后分别，并不夹杂，令读者直接契入佛语密意。如果我们先学懂了菩提道次第，再去学习其它经论，便会事半功倍，轻易地明了佛经内之密义。



令学习者免于极大谤法恶业

佛经有说：“谤经中一字，比把世上一切佛塔拆毁之罪还大！”可是，我们今天环顾一下佛教徒的习惯，便会看到许多谤法的情况，小乘者称大乘非佛说，显宗称密法乃外道，大乘却又说不必执着小乘戒律，亦有人说唯独某一部佛经是最殊胜的，甚至几乎是在暗示说其余经典皆为多余。我们若只尊重三藏中的部份佛法，而不尊重其它部份，便已有轻视佛法之业了，何况说更直接毁谤法宝的的话呢！通达菩提道次第的人，从一开始便明了任何一句佛法皆为成佛之所需、似有矛盾之处其实互不矛盾，所以便不会生出谤法或误解的恶业了。

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说法与闻法之规矩

前面说过，在说入正题前，我们必须先演说造论者之权威性、所说之法本身之特点及说法与闻法规矩。前二者已说过，现在说听法及说法规矩。大家不可轻视这部份。如果说法者及听法者不依规矩而作，大家便不能得到最佳利益。所以这规矩十分重要。

听法及说法规矩分三部份来讲，它们是：

（1）    听法之规矩；

（2）    说法之规矩；

（3）    听、闻双方于法会后之规矩。

现在先说听法之规矩。

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听法之规矩

我们分三部份来讲听法之规矩，一为思维闻法的利益；二为对法及法师尊敬；三为闻法的正确方法。

现在先讲第一部分：

思维闻法之利益

为什么要思维闻法之利益呢？这是因为我们必须预先培养出听法的欲望及欢喜心，否则便不利于吸收与学习。

闻法有四种利益：

（1）    透过听闻，我们便明白佛法。每多了一分听闻，便会少了一分愚痴；

（2）    明白了佛法，便懂得持戒止恶，所以便能遮止恶业；

（3）    懂了修定后，我们便不被无意义之琐事分散心思；

（4）    懂了佛法后，我们最终便能成就佛境。

所以，听闻佛法便如除暗之明灯，又如永不会失去的财富。在听闻佛法后，我们每当面临人生抉择时，便知道何者应作、何者不应作，所以听闻可说是我们的指路良友。在危难时及临死时，我们的亲友都帮不上忙，只有听闻过的佛法能派上用场，故此，听闻亦可说是不离不弃的亲友。

我们必须在每次闻法前思维一下以上这些听闻的好处，才能培养出听法之最佳状态。

对法及法师尊敬

对所说之法，听者必须尊敬。对说法者，我们应视如佛陀般恭敬、远离不敬说法者的过失。

佛陀在世时，有一次在说法前，佛陀亲手铺设法座，以示对所说之法的尊重。由此可知，连说法者本人也须对其所说之法尊敬，何况听法者呢！

对说法之师，我们必须视其为佛而恭敬。这是本师释迦牟尼时代开始的传统，亦是成就之方法，并非西藏人自己发明的个人崇拜主义。有关敬师的教法，衲慢一点会提及，现在暂且不说。



闻法之正确方法

听法虽有前面说过的各种利益，但这些利益必须经正确地闻法方能获取。

简单地说，我们应以大欢喜心听法，把不利听法的心去除，亦断除不利闻法的一切事情。怎样才能做到这几个要求呢？我们必须断除三种不良的听法状态及具备六种有利的闻法心理。

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断除三种不良的听法状态

这三种不良的听法状态称为“器之三过”。“器”是指装水的容器，在此则用此比喻闻法者。



（1）    如果不专心听法，法师虽在讲经，我们的心却在想着别的事，这样是无法得益的。这种情况就似一个倒扣的杯，怎么倒也倒不进水。这是第一种必须断除的状况。

（2）    以不清净的动机来听法，例如是为了趁热闹等心态，就如预先涂上了毒药的杯。即使把上好的甘露倒进有毒的杯，甘露也只会变为不可饮用的毒水。同样道理，以不良心态听闻无上的妙法，也不能得到太大利益。所以，我们在最低限度也应尝试硬挤出一点菩提心而闻法，否则利益不大。

（3）    即使杯子没倒扣也没染毒，也假设倒入的是妙甘露，但如果杯底有孔，最后还是装不到任何甘露。同样道理，如果我们既专心，又有好的听法动机，但听了即忘，最终也得不到太大利益。故此，我们要努力记着所听到的开示。衲在初到西方国家说法时，见到听众很用心地录音及抄笔记，心里十分欢喜。后来多年后，衲却发现许多人只是用心地在录音及写笔记，事后却完全记不起曾听过什么，也并无听录音带的习惯，这些录音带只是被井井有条地排列家中，从来未被动过。多年后，这些人还是连最初级的法义也不明白。如果我们去马戏团看看，会发现畜牲在多训练几次后，尚能学懂不少事情。我们作为人类，总不可比畜牲还差呀！所以，大家在这一点上，应当好好努力一下，不要在离开会场后便忘记得一乾二净。

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说法之规矩分四部份来讲述，一为思维说法的利益，二为对法及佛尊敬，三为说法的正确方法，最后为应否说法之准则。

说法之规矩分四部份来讲述，一为思维说法的利益，二为对法及佛尊敬，三为说法的正确方法，最后为应否说法之准则。



思维说法之利益

依《劝发增上意乐经》云，说法能有二十种殊胜利益，例如成就智慧、诸佛护持等等。我们虽并不为自己的利益而说法，但说法的确能感召这许多益处，这些利益亦有利于我们的修持。

以上所说利益，不限于升座说法者方能获取。在日常中，不论出家或在家众，亦不论是否名列师父之辈，对朋友非正式地讲说佛法，或对畜牲念诵真言使其听闻，甚至是在诵经时观想非人、龙族、鬼类等也来听闻，都属于法布施，所以亦得同样利益。



对法及佛尊敬

前面已提过，佛陀在说法时，尚且要对自己所说之法表示尊敬而亲手布设法座。我们在说法时，也应像佛陀般对将说之法生敬重心，说法者同时也应忆念佛陀的恩德。

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说法的正确方法

在内心上，说法者不应有自赞谤他的心理，不可因自私而存有密不示人之心，亦不可因为懒惰而拖延说法，而应有慈悲的心。为了吸引名声及徒众而说法的心态，是最要不得的。同时，前述闻法者之六种想法，除却第四条对说法人并不适用以外，说法者亦应具备，亦即必须对听法者视为病人、把法视为良药、把自己视为医师、对佛陀念恩及愿正法久住。

在说法程序上，我们应先作沐浴及换上干净法衣。在步向法座时，应发起清净的说法动机，观想当天将说之法的历代祖师，最上方为第一代祖师，最下方是自己的传承恩师，然后我们对法座顶礼三拜，方可上座。上座后，观第一代祖师降下融入第二代祖师，第二代祖师又降融第三代祖师……最后历代祖师辗转全入了自己的上师身中，然后上师降下而融入坐在法座上的我们身中。

在上座坐好后，必须诵念《金刚经》文句：



一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观



这样地做是为了提醒自己：“我现在虽暂时居高座上说法，但这也不过是无常！”，以防自己生出傲慢的心、自以为是大法师。

然后，听者与讲者共诵《般若心经》，再由听者供曼达及诵求法偈，说法者先以额顶轻触将说之经论以示尊敬，然后全体同诵皈依文。

法会中诵皈依文时，听者与讲者所诵内容有少许差别。听者应诵：



行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众

因作闻学等诸修持故 愿证佛境利普有情生



而说法者则诵：



行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众

因作讲说等诸修持故 愿证佛境利普有情生



最后，说法者应以后手置胸前作说法手印，并诵：



天与非天人与非人王  及帝释等护持正法众

佛陀善说寂静安乐因  我今宣说请临听正法



有些天神及非人众生亦信佛法，但他们天性有极度的洁癖，不能忍受坐在地上。我们虽无天眼能看到天神及非人等，但他们或许亦会来临听法，所以我们在心中开许他们坐于虚空中听法。

在如上所说完成说法前程序后，我们便可开始说法。在说法中，应依据佛说经典，辅以诸论所说，再加上个人或自己师父的体验心得，绝不可凭个人臆测而主观地乱说，亦不可夹杂地、无条理地演说，更不可跳过难讲的部份而专挑易讲的部份演说。在正常情况下，我们应尽量保持举止优雅及舒颜微笑，令听者对正法心生欢喜。

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应否说法之准则

除例外情况外，在无人请求之情况下，我们不应主动正式登座说法。立者不应为坐者说法，坐者不应为卧者说法，坐低座者不应对坐高座者说法。此外，对带着武器、骑在马上或者戴帽的人，我们亦不应说法，以示对法之尊重。当然，这些是为了尊重佛法的缘故而存在的规矩。在某些情况下，我们可以略为开许，譬如说听法者已病至不能坐起时，因为他并非因不敬法而卧着，我们亦可说法；在某些地区的民族文化中，他们是终生必须戴帽的，而这并非不尊重佛法的心，在这些情况下亦或可酌情开许。有关这些，其实听法者也应留意，例如在听法时不应戴帽及带兵器、应恭请说法者居上座而说法等等。这些都是佛教的教法传统，并非是为了让说法者感到高人一筹的做法。

以上所说的或许较为沉闷，但如果我们没把初始的部份搞对，后来所作的一切均为浪费时间，所以我们必须重视这些前面的细节。



听、闻双方于法会后之规矩

在讲经完毕后，听、闻双方应恭诵《菩提道次第愿文》等回向文。在离开时，听众不可像电影院散场般一哄而散，而应犹如不舍得走似地鱼贯离场。这些是为了依循传统及为了积集吉祥的缘起。

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菩提道次第主体开示

菩提道次第分为四支，前三支为说入正题前的准备部份，现在都已说完了，所以马上要开讲教法之主体。

菩提道次第的主体，分为修行前的教法及依止上师后修持之次第这两支。



修行前的教法

第一支——修行前的教法，又分为依止善知识之必要性及道次第的修持方法二支。依止善知识之必要性，内容讲述寻找上师及师徒关系。道次第的修持方法，则教授如何禅修菩提道次第开示。现在先讲依止善知识之必要性此支。

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依止善知识之必要性

在现今五浊恶世，尊师重道的精神已经渐渐湮没了，但在传统上，不单是佛法，即使是世俗上的医道、雕刻工艺等，也都是依师而学的，而且极重视师徒关系。既然连世俗的这些小学问尚需明师指点，何况生死大事呢！此等大事，绝不可无师自通，我们也不应冒这个大险。要成佛的人，在未步上修行之路前，首先必须寻得一位足以信任、不会带错我们及自己清楚全条修行之道该如何走的人，把这个人奉为上师。在历史上，从没有任何曾经靠自己看书而成佛的先例，一个也没有！有些人会问：“释迦牟尼不就是无师而成佛的吗？”当然不是！本师释迦牟尼佛也有师父，他的老师是迦叶佛。佛法上的成就，不单只说学问，同时也有传承的加持因素在内。我们学习的人好比家中的水龙头，诸佛就似是水库；佛陀的确有很大的力量及圆满的悲心，我们也或许的确有求成就之心，但即使有了 “水龙头”及“水库”，亦尚需一段一段的水管把它们连接起来，我们方能享受在家中有食水供应的好处，而历代师父正是这些“水管”。如果没有水管，尽管你天天在水龙头旁干等也没用！故此当知，不论是出离心、菩提心或六度的成就，皆赖师父而得。即使至小的细微进步，也因师恩而得。故此，真正发心成佛的人，必须依止至少一位具格上师，向他学习，恭敬地侍候上师，这是成佛的必需。在《广论》中，前头部份便开示了师徒之道，也正因为这是一切修行之初的缘故。

讲授这一支，要分六点来讲，一为师长应具备的资格，二为徒弟应具备的资格，三为依止师长的正确方法。四为依止师长的利益，第五是不依止师长的损失，最后为师徒关系之结论开示。