学佛中一些问题的解答（大藏寺祈竹仁宝哲）

梦回净土

我们虽应热衷于学法，但观察师长绝不能草率贪快。现今的人，常常读到宣传资料便一窝蜂跑去名师处依止，这是不安全的做法。正如在世俗学问上，我们要小心决择老师，在成佛之大事上，我们更加需要审慎。我们应当在未成立师徒关系之前，花一段时间，好好观察这位师长的德行等，在观察几年、完全肯定他具备了经、续所述师资时，方决定依止。平时我们参加听法等活动，只要心中没有生起「这位是我的师长！」的决定，师徒关系便未成立，可以暂时只把说法者视为一位佛法上的长辈或朋友。如果你向他求法了，例如是你主动求了口传或灌顶，或参加了灌顶传法、口传仪式等，又或者你在心中默默生起了「这位是我的师长！」的决定，师徒关系便告成立，观察过程亦告结束，从此便必须视师为佛了。师徒关系之成立，不一定经过像汉地拜师的仪式才成立，一旦你在心中默默生起「这位是我的师长！」的决定，即使对方并不知道，关系也便已确立，又或你向该师父求法或受其传法，师徒关系亦成立了。
观察审查师长资格必须在师徒关系成立以前进行，而非依止了以后才做的，但现在的人常常把这次序倒反了，是为佛教的不幸。没有人逼我们去依止一位老师，这完全出于自己的决定。如果自己疏于审查便草草依止了，错的是自己，并不能怪别人。总之，一旦师徒关系成立了，便必须视师为佛，虽可另拜其它老师学法，但绝不可把其中任何一位不视为佛，乃至批评、毁谤等。一旦成立了师徒关系，如果后来发现师长所说、所作与佛法的确完全背道而驰，亦只许默然另拜其它师父，心里仍必须视这位为其中一位老师。其它无关系的人或许尚可批评此人的过失，但作为徒弟的你，绝对不宜参与批评。
在我们经过谨慎的观察后、寻得符合条件的一位或多位师长时，应该如何承事依止呢？这个问题分两方面来讲，一为正确的心中依止态度，另一为在具体行为上的承事方法。
在《华严经》中，说及弟子应以九种心来对待师徒关系。首先，弟子必须有孝子的心，对师长犹如孝顺父母一般，处处听话顺意，永不忤逆师长。第二，依止心要似钻石一般坚固，永不能被摧坏。譬如当有人对我们的师长毁谤时，我们的信心亦绝不退减，这就是坚毅的心了。第三，我们要似大地默默承受任何负荷般，对师长的任何事情都默默负起。在约一千年前，西藏有一位密勒日巴(Milarepa）大师。大师在初学法时，其师玛尔巴(Marpa）见他有很大的潜质，但同时也有极大罪业，便故意叫他建造一座九层大楼。密勒日巴并未因此退缩，反而天天以背扛石上山建屋，以致肉破见骨，最后建成了师长所要求的大楼。这座大楼的遗迹，在一千年后的今天仍然屹立不倒。密勒日巴的态度，便是这种如大地的心之典范了。第四，我们要如群峰拱围须弥山般，始终不变摇。第五，我们要视自己如仆役，任劳任怨，即使师长命我们做如倒粪等低下的工作，我们亦应乐于从命。第六，我们应自视为卑下，不可贡高我慢，甚至以为自己比师长的修行还高。第七，我们要有《华严经》中所说的「门犬心」。甚麽叫「门犬心」呢？这个名词其实并非侮辱性的字眼。我们观察小狗被主人打駡时，牠们从不会因瞋恨而反咬主人，牠们顶多只会暂时逃跑。在被主人发脾气赶走时，牠们亦不走远，顶多在附近溜达一会儿，待主人气消了，牠们便像没事似地回家，也从不把刚才的事怀恨在心。我们作为弟子，也应有这种态度。师长责駡时，我们不怀恨于心，也不应存有顾全顔面的心理。第八，我们要像桥梁一般，任何难行的事亦勇于承担。第九，我们应像船舟载人过河一般，来来去去、日复一日地重复着同样的事师工作，永不厌累。
对师长之信心为一切修持的根本，亦为一切成就的种子及灵魂。如果已建立了师徒关系，却对上师无信心，所作修行便犹如烧坏了的种子，绝不会发芽生长。故此，除了上述的依止态度外，弟子还应对上师生出信心、视师为佛陀。在观察期间，我们仍可审查欲拜于其门下之师长有否缺点。可是，一旦在心念中或传承上成立了师徒关系后，弟子便不可再观上师之缺点，而应常想及其优点、功德等，并要视师为佛。师长在客观上或许并无佛之境界，甚至或许只是凡夫境界，但这并不重要，弟子仍要视师若佛。视师为佛，师长并不会因此得益，得益的是弟子自己。若能视师为佛，弟子便会得到佛陀之加持；若只视师为菩萨，则得菩萨之加持；若只视师为凡夫，则即使师长客观上真的是佛，弟子亦不会得到任何加持。以前有一个人向其师求法，其师大喝一声「玛里利渣」，这是印度话「滚开！」的意思，但这弟子却以为那是一句密咒，所以他便很有信心地持诵，后来竟然成就了以此「咒」为人治病的神通能力！在古代，有许多即生成就罗汉境界的案例，但在现代却少见这些殊胜的事例，这正是因为现今的人对师长的信心薄弱之缘故。

梦回净土

如何才能达到视师为佛的信心呢？除非我们有宿世的善因缘，否则这就需要长时间努力培养方能达至。弟子必须长时间地观师长之功德、优点，而避免挑剔师长的过失、缺点。佛陀是真正具一切功德而断一切过失的圣者，但若弟子不以敬信心依止，即使自己的师长是释迦牟尼，弟子也一样可能觉得自己的师长满身过失、毫无优点，就似当年提婆达多视其师长释迦牟尼一般。反过来说，若师长只是凡夫境界，但弟子视其为佛陀，便一样能得到佛陀之加持。所以，若想修持有成，便必须视师为佛。这一点的确不易做到完美，少一点功德便难达到，但我们要有耐性地训练自己。
如果从功德的角度来说，佛陀的功德是圆满的，师长功德再高也高不过诸佛，顶多也只是与佛同等，况且师长在客观上也有可能根本还未超出凡夫的境界。所以，若从功德角度来说，师长之功德既有可能与佛同等，也大有可能比佛陀低。可是，如果从恩德的角度来说，师长对我们的恩却比诸佛的为深。为甚麽这样说呢？我们想想，释迦牟尼在二千多年前，虽然曾广弘正法，令许多衆生得益，可是我们却未直接得度。在二千多年前，我们或许是在三恶道中，也可能在别的宇宙中，亦可能是生于这个世界的人但却未遇佛陀，总之我们未有福缘在当年遇上佛陀而得度。现在，直接度我们的是师长，为我们授法的是师长，教我们如何成佛的也是师长。在某些佛教不盛行的地区，若果不是有师长之教授，别说不可能成就佛境，甚至连「佛境」这个名词都未曾听说过！由此角度来说，师长对我们个人的恩德，可说比诸佛还要深。我们将来得以不堕三恶道，乃拜师长教我们止恶所赐；我们若得以生于人间或天界，乃因师长教予布施及授予戒律而得；我们若最终能得佛境，亦因师长之教授及传法之恩而成就。所以，除了以九种心事师及视师如佛外，弟子更应常念师长之大恩大德。
除了在心中依止以外，我们亦要在行为上承事师长。承事师长的行为主要有三种类别，一为以财资供养，二为为师长办事，三为依教而奉行。
师长并不见得需要我们的供养，这样做是为了弟子自己的利益而已。刚才我们说过，师长是最胜功德田。甚麽是「功德田」呢？世俗上的田地，我们透过悉心照顾、播种、施肥及浇水等，便能有所收成。同样地，经过事师、供养、顶礼师长等行为，我们便得到无量功德。所以，我们称师长为能长出功德的「功德田」。师长并非唯一的功德田，透过供养、顶礼佛像等，也能长出功德，所以佛像等也是功德田。然而，师长及父母是最上的功德田。
如果我们为师长办事，例如替师长打水、烧饭或洗衣等，这行为胜于以物资供养。有关这一点，衲必须把例外情况说明一下：如果我们已与某人建立师徒关系，而这位师长叫我们替他做一些明显与佛法背道而驰的事，譬如说他叫我们代偷东西等，弟子便要很谨慎处理这情况了。如果我们能完全肯定师长之要求与佛法不合，而并非只是我们对师长的密意要求误解，我们当然不能照办。可是，为了维系自己的师徒关系之清净性，我们尚该顾全另一方面，故此我们必须十分善巧地避免或推辞，而不应与师长发生冲突。在推辞后，我们仍应视师如佛，不应执此为上师之过失而作批判或毁谤。这一点就是前面说过的、像钻石般坚固的信心。在这种情况下，若能两方面都照顾好，便不存在违背上师的业因。一般来说，我们如果在拜师前曾好好地观察，便很少会遇上这等困局。在末法年代，有许多不具格的师父，若不经观察便依止，或许便会常碰上这类的无奈情况，这时就只能如衲所教地一边推辞，另一边同时尽量保全师徒关系之清净性了。
三者之中，以依师所教地修持为最上等的承事，所以有名的密勒日巴大师便说过：「坚韧耐苦之修行，是令师喜之侍奉！」说三者中以第三种为最优胜，第二种为次等，第一种为最基本，并非等于我们挑优胜的而进行。以上所说三种承事方式，并非挑一种而做，而应长期地全部奉行。

梦回净土

如法地依止师长的好处有八大点：
（1） 由于实修上师教示故，我们可以趋向佛境。同时，由于上师是无上的功德田，透过供养及承事师长，我们能于短时间内积集极多成佛所必需的功德资粮。
（2） 诸佛很乐于见到有人对师长恭敬。经论中有云：「如理依止善士时…无余佛陀至心喜」我们供佛时能得供养之功德，但说不上令诸佛欢喜。对师供养，既能得供养之利益，更能得令诸佛欢喜之额外功德。
（3） 由于依止师长之功德力大，一切魔类等皆不能加害如法敬师的人。
（4） 依着师长的教诫而止恶，便不会再积集恶罪因及受到其果报了。
（5） 如法地依止师长，便会容易得到修持上的成就。
（6） 由于如法敬师之业因，我们生生世世皆会有缘常遇明师。
（7） 不堕三恶道。
（8） 任何心愿皆能顺利达成。
如果我们不寻找一位或多位师长而依止，便不会得到前述依止师长的八种好处。如果既已有了师长，却并不好好地敬师及事师，损失有八大点：
（1） 由于上师乃诸佛之总体代表，若弟子轻视师者，便感召不尊重诸佛之果报。
（2） 如果对自己的师长生瞋恨心，会毁灭自己曾积之善行。
（3） 不如法敬师及事师的弟子，即使修无上密法，亦难以成就。
（4） 以不敬师之心修持，不但难以有成，更等同修持往生地狱之因。
（5） 不敬师的人，未生之功德及成就绝不会生出，乃至已生出之成就也会消失。以前有一位修密法而成就了飞行神通的人。有一次，他在上空飞过，见到自己的上师在地面，便心生得意之念：「我有飞行神通，师父却没有！」在这念一生之际，他实时失去了神通，由天上丢了下来。
（6） 不如法依止的人，现世即会感召许多不如意的业报。从前有一个名叫「佛智」的大师。这位大师的其中一位老师是养猪的人。有一次，大师受衆人拥戴着前往某地，途中遇到他的这位老师。由于他名声极大，一时之间他便生出了师长地位低下之心，所以便假装看不到师父，并未趋前相认或顶礼问安。由于这一念，他的眼珠竟然掉了出来。这并非上天、佛陀或其上师对他所作之责罚，而是自己不敬师所感召之现报。
（7） 冒犯师长的另一果报，是在未来生中生于无间地狱之中，不得脱出。在许多佛经中，佛陀曾很清楚地开示甚麽业会感召甚麽地狱之果报，但在《金刚手灌顶经》中，大势至问佛陀轻慢上师会有何果报时，佛陀却说：「我不敢说！这种果报的严重程度要说了出来的话，连大菩萨都会吓至昏倒！」由此可见，轻慢上师的业报比其它恶业重很多。
（8） 由于不如法依止之业因，将于未来多生中都不遇明师及正法。
轻慢自己的师长是极严重的不善业。一旦轻慢了其中一位上师，你在其它任何师父处所学得的法，都难以成就。所以，轻慢上师是我们修行路上的一块大路障。

梦回净土

在修行的道路上，师徒关系是其中一项至为重要的修持。若能好好地依止明师，所得利益不可思量。若不好好地依止，则即使所拜师长是佛，亦不得益，甚至反生无量罪业。在古印度，历代以来的修行人都依这些开示而事师，从而得到成就。我们欲想得到佛法上之任何成就，也必须效法他们敬师及事师的方法。曾经有人问阿底侠祖师：「为甚麽在印度，许多大师才修行甚短时间，便有所成就，我们西藏人勤修很长的时间，却不见有成呢？」祖师答：「这是因为西藏人视本尊为本尊、上师为凡夫，而印度人视上师和本尊并无分别！」由此可见，视师为佛乃修持成就之关键因素。
有些人会问：「我应该依止一位师长、还是许多位师长呢？」答案因人而异。如果懂得如理地依止的人，多拜几位师长，很可能有更大利益。不懂好好地依止的人，宜只拜一位或少数几位师长，因为这样较易确保自己不犯事师方面的过错。
这些有关敬师及事师的开示，是佛经中所教示的，大家可以参考《地藏经》及《华严经》等。

梦回净土

净土及其殊胜之处

----------------------------------到下一个标题帖出现以前都是这个内容的。上面的也是。

不过前面我发的比较乱，希望大家可以仔细的看看。

我们都是佛弟子，学佛人我们要对这些大德高僧的著作详细的拜读，以利益到自己。也可以利益到众生。

希望大家多多吸收，好讲给其他朋友们听，或让他们来这里看。

梦回净土在这里先顶礼各位菩萨了。

梦回净土

佛法上的修持，归纳来说可分爲小乘及大乘两种。小乘的修持动机是因见六道之苦，尤其是三恶道之痛苦，而对轮回生出了厌离心，欲求解脱。以这种出离心爲动机，配合上戒、定、慧三学，修至有了无我空性的体悟，而断取对「我」的执着，便成就了解脱自在的境界了。这便是小乘发心者的修持动机、目标及方法。至于大乘者，则基于上述之出离心，进而推广延伸至不忍见其它衆生在受六道轮回之苦，而生出欲令他们都脱苦得乐的愿。但如何才能有最大的慈悲、智慧及能力来救助衆生呢？行者进而发心要成就最上佛境，来以最大的能力来救助衆生，这便是大乘行者的发心 —— 爲利衆生而欲成佛果之菩提心。大乘的修持方法，包括了小乘部份的所有法门，但是却以不同的动机修持；在此之上，还要修菩萨六度四摄等，经历大乘五道的修行果境，积聚功德与智慧智粮。这些衆多的大乘修持法门，又可归纳爲显与密两类。依显乘的道路，须经三大阿僧祗劫，亦即很长很长的时间，广积福慧资粮，最终成佛；密乘的道路，则有即身成佛之法。
不论是大乘显部教法的修行，或是大乘密部的修持，都需要有适当的修行条件或助缘。我们现在虽得到了这个暇满人身得以修行，但我们的寿元是不定的，而且十分短，顶多也不过是百岁左右。在无尽的轮回内，这一百年只如闪电一刹即过，扣取了睡觉、吃饭等时间，我们尚余多少时间修行呢？在一生中，我们即使有理想条件而又有心修行，也没有太多时间，转眼间便会失去这个身体了。但是，一旦我们失去了这宝贵的人身，下一辈子便不一定有同等理想有利的条件来修持了，只要我们一天还在六道之中，便不可能保证自己常常有有利的条件以作修持。如果掉入三恶道中，是几乎完全无可能修持的，甚至连「法」的名字也听不到！就算生在人间，也不一定得遇正法及名师。在人间世界，又有很多不善知识，他们对修持之不良影响极大，譬如说，我们刚刚对佛法有了一点接触，损友却教我们去钓鱼杀生，或说世上并无因果定律，或说杀生祭祀便可得天神赐福等等，很容易便影响我们的思想及行爲。所谓「近朱者赤，近墨者黑」，如果我们身边的朋友全部心地善良，我们多半也会如此；如果亲友及所住社会全都喜杀、不信因果等等，除非我们过去生中的善业习气十分强烈，否则我们泰半也会变得与他们一样。又即便我们遇上了正法，由于我们处于末法年代五浊恶世，往往只能作少许善因，但所作之恶因却多不胜数，以致再下一辈子又是再次地掉入三恶道，百劫不得复出。

梦回净土

本师释迦牟尼佛在世上示现期间，曾经开示过很多个净土法门。祂不但讲及了这些净土的个别殊胜特征及与衆生之因缘，也教授了往生于它们之中的方法。这许多的净土法门，全都属于佛教的大乘法门范围。这些净土是诸佛各别依自己的愿力、悲心、神通、智慧及功德所化现出来的。我们西藏和汉人都常常会提到弥陀的西方极乐和观音的普陀净土，但在佛经里，提及的净土有很多很多个，譬如在有关阿弥陀佛的经典内，本师释迦牟尼佛就说过：「由这个世界，到西方极乐世界之间，有十万亿个净土！」到底哪一个净土是最好的呢？其实任何一个净土都是好的、理想的往生及修行地点，否则佛陀才不会花唇舌去教我们发愿往生在它们里面了！不过，因应个别衆生之根器及因缘，我们与各净土之缘份是有深浅之分别的。我们个别会较易往生于某些净土，较难冀望能成就另一些净土。这并非净土或诸佛之分别，只是我们个别与各净土及各佛之因缘不同而已。我们不能说只有某净土是最好的，或者说某法门是唯一殊胜的法门。如果有某个净土是最好的，佛陀当年却开示了这麽多的其它净土法门，岂不是说佛陀在说废话吗？佛陀既开示了多个不同净土之法门，其意思当然是说它们都是好的及能成就往生的了，所以我们并不能说某净土绝对就最殊胜。一般来说，我们都与极乐、普陀、琉璃及兜率净土有缘，但个别人亦可能与其它佛的净土有不共的宿缘。大家必须视乎个人因缘、信心及喜好，自己决定发愿去哪一个净土。有人会问：「我又想修这净土，又想修另一个净土，怎麽办呢？」这是不必要的顾虑。佛是不会妒忌你不专一而把你拒于门外的。诸佛也不会争着要「抢」你去祂的净土里。你喜欢修哪个或者哪几个净土都可以，这是没矛盾的。但你自己要想一想，是否专心修好一个法门，会更有把握一点呢？如果你今天修这个法门，明天改修另一个法门，这样是很难有所成就的！这不是佛无能力，而是行者自己的错失！不过，如果你同时修弥陀净土、观音净土或度母法门，则不算是在修两个或三个净土或法门，这是因爲度母乃观音之其中一个化身，而观音与弥陀是分不开的；观音净土可说是弥陀净土的一个分区，并非截然不同的另一个国度。如果你想往生弥陀净土，但又想兼修药师佛法门，这也很简单，你修药师法时，就祈求药师佛加持令你易往生于极乐净土便行了。很多人都这麽做，因爲药师佛答应过会特别照顾五浊时期的衆生，所以在此五浊年代，求祂加持是特别灵验的！

梦回净土

净土可分爲三种层次：法身净土、报身净土及应化身净土。法身净土是唯独诸佛能知，能到的境界；报身净土，例如阿弥陀佛之报身土等，则唯独很高修持境界之大菩萨能到达，我们一衆凡夫一时之间是不易指望的了；而应化身净土，则是我们凡夫依照佛陀所教的特定方法及视乎因缘，有可能达到的地方。我们平时提到的净土，譬如说阿弥陀佛的极乐净土、观音的普陀净土等，大都是在说这第三种净土 —— 应化身净土，而并非指法身净土或弥陀等之报身净土。有些人会问：「到底是要消尽了业障，才能往生净土呢？还是尚未消尽业障，便以信念及愿力而往生呢？」这个问题，如果我们明白三种净土之间的分别，便很容易回答了。法身净土只有在成就佛境时，方能说是达到了。报身净土也只有大菩萨能到，就连境界较低的菩萨也去不到。而应化身净土，则是我们力着五力及出离心等，配合上佛陀的悲心，便就能顺利往生的，并不限于完全忏净了罪障的大圣人方能到达。忏罪当然有利于往生净土，而且还是必需的修持，但却不能说必须完完全全地净化了一切的业障，方能往生于极乐等应化身净土之中！如果我们把三种层次的净土混淆了，便不容易弄清往生的条件了。现在我们明白了三种净土之分别，也知道一位佛陀便会有三种层次的净土了。法身土及报身土这两种净土，与我们凡夫的关系不大，我们也就不用去想它们了。对我们而言，若能在今生死后，生于任何一个佛之应化身净土，就已十分十分足够了！
在净土中，是没有苦的。以弥陀净土爲例，往生该土的人，都在莲花中化生，而不经由凡俗的母胎而出。往生该处的心识，先会进入净土的一朵莲花之茎中，再上升至花的中心。这朵莲花并不同与我们凡土中的莲，而是十分巨大的，连整个香港都可以纳在里面。然后净土中的主尊阿弥陀佛，便会以悲心发出一道光明射向此朵花；花一打开了，你就已经在净土世界中诞生了！这是往生弥陀净土者的诞生过程，以我们世俗有限的观念很难想象。总之，在净土中化生，是不经历生苦的。
在净土中，人人身放光明，现爲十六岁的少年之健康身相，永无老苦。在那里，不单不会有胃痛、癌症、头疼等病，甚至连「病」这个字也不会听到！在净土，寿命是没有时限的，永不会有死亡。在净土中还有种种美丽得难以思议的景色，令生欢喜快乐。

梦回净土

净土的另一些特征才是最重要的。我们修持佛法，先要依止明师学习听闻，然后才在他的指导下作思及修的环节。在净土中，不愁没有明师教授我们，譬如在极乐净土中，就是由阿弥陀佛亲自作教授的。在净土中，我们不单不会有四苦等干扰修行，更完全没有不善的因缘可挑起烦恼。由于没有作恶业的外缘条件，就算我们想作不善业，也无法做得到！这些净土中的一切环境及条件，是只利于修善的。我们常说应当求生于净土，是爲着那里有修持成佛的有利条件，包括明师益友、无苦与无烦恼等条件，而并非爲了要享受净土的福乐。在生于净土以后，并不是就此休止，而是要继续修持，在那里渐次经历大乘五道之果境，直至成佛。求生净土的人，应以上述动机作爲发心，也即是说爲了利益衆生而愿成佛，而爲了要有利条件来修持而求生净土。我们随个人之因缘和喜好，可以发愿往生于任何一个应化身净土，例如文殊大士的净土等，并不一定限于要求生于极乐之中。在积聚往生业因及资粮时，我们因应不同之愿生地点，修持之法门有所不同。但一旦成功往生之后，我们便可以由一个净土到另一个净土。它们之间并无疆界，到时只要我们起念便能达到。我们在某个净土中修至大乘五道中的见道时，便会不经特别修行而成就各种神通能力。至修到大乘五道中之修道时，便有往访任何应化身佛土之能力，可以到诸佛之刹土向祂们一一学法。在此时，由于行者已有自主的能力，所以可以自主地选择返回人间世界或六道中的任何一个地方投生，以利益有情衆生。这种行者，外表就像与我们一样的凡夫，但其实有如污泥中的一朵莲花。这种境界的投生，并不同于凡夫的轮回转生。我们凡夫是无法自主的，只因烦恼及业力而无奈地、无选择地在六道中投生。如果有选择的话，大概没太多凡夫会选择转生于地狱中吧？但不幸地，凡夫没有丝毫的自主权。上述境界之有自主生死能力者，在选择于六道投生时，其投生之因是对衆生的悲心，其投生地点是与他有缘之衆生所处之处。我们这些凡夫，投生并非出于自己选择，所投生之因是烦恼及业力，所生地点是与业力相应之处。
刚才已经说了净土之殊胜利益，我们当愿发心往生其中。有些人以爲发愿往生净土，是爲了一己一劳永逸地去那里享福，所以便以爲这是自利的修持或小乘的发心。其实这十分错，刚才已说过了，发心往生净土是爲了要成佛来利益衆生，并不把它视爲修持的终点。这一点我们必须弄明白！
想要往生净土的人，必须依大乘五力之修持。五力是白法种子力、发愿力、对治力、串习力及祈祷依止力。爲什麽称它们爲「力」呢？这是因爲它们是把我们推上净土的力量。不论我们发愿往生于哪一个佛陀的净土，都必须具备这五种共通的条件，否则断不可能成功！

梦回净土

什么是五力？这五种力全是自力，请大家下面详细了解。