学佛中一些问题的解答（大藏寺祈竹仁宝哲）

梦回净土

因果有无数种类，我们根本无法一一尽说，但我们可以把它笼统地归定为身、语或意作之总共三类。
若把身、语及意作之业归;共有十种影响力较大的种类。这十业道之正面称爲「十善业」或「十白业」，即不杀生、不偷盗……等等。它们是衍伸福乐果报的善因。十业道之反面称爲「十恶业」或「十黑业」，即杀生、偷盗……等等。它们是引致痛苦果报的不善因。十善业是我们应致力去做的项目，而十恶业是我们必须努力断除的项目。如上说地做人，便是保证今生及未来生能得享福乐的方法。
十不善业分爲由身、由语及由意所作之恶业。由身作之不善业有三种，语作的有四，意作的有三种。身的不善业乃杀生、邪淫及偷盗。语之不善业有妄语、离间语、恶语及绮语。意之不善业即贪、瞋及邪见此三种。

梦回净土

（1） 杀生
杀生乃身之三种恶业之最重者，其果报极爲严重。杀生并不狭指杀人，而指杀害任何有情生命。大家切勿误解以爲十恶业乃佛教徒之戒律而已，非佛教徒若作杀生等不善业，一样有果报。但凡杀生都有极重果报。
一段完整之杀生业引致一系列杀生之完整果报。甚麽是「完整之杀生业」呢？这具备四个因素，一为对象，二为动机，三为行动，四为事件之完成。在对象方面，杀害任何有生命的对象皆为杀生。在动机方面，杀者无误地认定要杀之对象，基于贪、瞋或任何一种烦恼而动杀机，这便具备了第二因素。如果在无意及无动机的情况下杀生，这因素便不具备，故此并非一段完整杀业，譬如说你不小心踩死了一条虫，这是无动机的，所以其业报当然与蓄意杀虫不太相同。在行动的定义方面，这不只包括自己亲手操刀杀生，教唆别人动手亦同，或自己利用下毒药、用神通力或用邪术等方法杀生也算在内。有些笨人在杀海鲜时命人代杀，以爲这样便不算杀生，其实这样做比自己动手杀更爲不好。最后，若欲杀的对象的确因此死去了，四因素即告完备。若对方不死，虽亦有杀生之部份业报，但不完整。
我们讲一讲完整的杀业与不完整的分别情况。完整杀业乃以上所说、四因素齐全的杀生，譬如说你在海鲜餐厅里见到一尾鱼，你明知牠是一个有生命的东西，你生出了贪吃其肉而欲烹杀之动机，然后你叫厨师代你宰杀，最后这条鱼的确死了，这便是完整之杀业。杀业之动机都是基于贪、瞋或痴三烦恼的，譬如说你贪吃鱼肉而欲杀，便是因贪而起的动机；如果你因憎恨仇人而欲杀之，这是因瞋而起的例子；有些外道误以爲杀生祭祀便能求福，这是因愚痴而起的动机之例。在甚麽情况下会有不完整的杀业呢？譬如说你想杀一个仇人，但你却找不到他，或者你动了手但却未能成功地杀死他，又或者你虽动了杀机，但后来理智地克制了这念头，这都是非完整业之例子。不完整之杀业并非完全无果报，但完整之杀业与不完整之果报轻重及性质不同。

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（2） 偷盗
这也与杀业类似，必须有四因素方算完整。对象者，凡明知不属自己或不完全属于自己的东西，你在未有物主同意之情况下令它归为己有即是。这不一定限于强盗或小偷所做的才符合定义，举凡做买卖时骗斤两而收取过多的钱财，都算入偷盗之列。动机者如杀业所说内容类推。在行动的定义上，亦同杀业所说、不论自己作或叫他人代作，又或借了不还，这都符合具备行动的因素。最后，只要你心中认爲东西已得手了，便足以具备这第四因素。
我们不要以爲只有强盗之流才会犯偷盗罪，其实未问而自取少至一根针等小物品，也有偷盗之业。
（3） 邪淫
对出家人来説，任何淫行皆构成作十恶业。对在家人来説，正当的性行爲并不算邪淫，只有不正当的淫行方算作十恶业。
从事件及对象之本质来説，凡与同性、别人之配偶、出家人或未成年者行淫，便构成邪淫。与正当的配偶在怀孕时或受持了八关齐戒期间行淫，也属邪淫。在上师、父母或佛塔面前行淫，即使对方为合法配偶而时间亦无不如法的地方，同样亦构成邪淫。邪淫之动机多为贪，但也有因复仇而淫他人妻女之案例，亦有外道等因痴而行淫之可能性。在作出了行动而同时生乐时，便凑足了第三及第四因素，足以构成完整之邪淫业。
（4） 妄语
妄语必须是对能明白该妄语内容的任何有情生命，以语言、沉默等方法误导，方构成业。若对不明人语的畜牲説谎，或对方不明你的意思，则不圆满。妄语的内容有多类，例如是说为非、黑说为白、未曾亲见的事说成亲眼所见等等。妄语可以基于任何烦恼所衍伸出的动机。在行动的定义方面，不论是以言说、眼神、手势踔辽蚰?赃_到误导的目的，皆属能构成罪业的范围，譬如说有人问你是否佛陀再世，你故意含笑不语而误导他，这就算入妄语之例了。若对方又明白了你的意思，则第四因素亦具备了。若对方不理解，则虽仍有不完整之业道，但未算完整之妄语业道。妄语中有一些内容称爲「大妄语」，譬如说未证言证，无神通而说自有神通等。在某些情况下，爲了救护其它有情，我们可能会面临爲难的抉择，譬如说你见到一人往西逃走了，其仇人持枪追来而问你：「有没看到我要杀的人？」，你若直説了便会令他人死亡。在这情况下，情况有所开许，我们必须以救助他人为宗旨，但凡夫仍宜采用不妄语及利他两全的善巧办法而回答，譬如答以「来来往往的人很多呀！」一类的话以应付之。

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（5） 离间语
凡离间挑拨之语言或行爲，皆属此例。烦恼所发，意欲挑拨，即构成第二因素。如果进行了而成功地令双方不和，便具足第三及第四因素了。如果并不成功，则不属完整之离间语业，但至少亦成绮语之罪业。
（6） 恶语
就对象而言，对有情、无情或不解己意的人痛駡等行爲，都能构成完整之恶语业道，但也有不完整之恶语业。就动机而言，与前述类同。就行爲而言，并不一定要很凶恶地説话才算恶语，即使温柔地说出故意令人伤心的话，也能构成恶语业道。就事件之完成而言，只要对方明白了你的意思，便算圆满。恶语所说的话，可以是事实，亦可以是非事实。对眼盲的人取笑为「瞎鬼」固然是恶语，但对眼睛没问题的人取笑为「瞎鬼」则不但积下了恶语之业，且另外又积了妄语之业。若你明知某人的朋友不是小偷，但是你故意在他们二人面前指责其为小偷，双方都明白了你的意思，某人便因此与朋友不和，你就同时积下了恶语、妄语及离间语三种业道了。
（7） 绮语
不为着任何意义而谈及无意义的事，便是「绮语」。绮语是十恶业中较轻的业，但它却足以令我们浪费一生。绮语的四种因素不难理解，故此在此不详说了，大家用以上之原理类推即知。
（8） 贪业
在见到好东西而生出占有欲时，第一因素便具备了。由三烦恼之任一而生起贪婪时，第二因素便具备了。当念头不断而越来越强时，便有了第三个因素。在心欲令该物变爲己有时，即使无行动，亦具备了第四因素。总之，但凡为世间名利等而生出之占有心即属贪，但希求成佛或解脱之心因性质不同而不属此列。
（9） 瞋业
瞋恨心能把我们历劫所修功德毁于一刹之间，所以必须谨慎防护。就事情而定义，对无情或有情生瞋皆属瞋业。就动机而言，因烦恼而衍伸出欲令对象受到不幸之心即是。就行爲而言，在此心上串习不断便是。若生出了心欲对方不幸之决定念，便有了第四因素。

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（10） 邪见
邪见是三烦恼中之痴的一种。「邪见」包括了认爲无因果、无来生及无佛等圣众种种不正确、不真实之见解。如果认爲因果、转生及佛等不存在，便有了第二因素。于此念不断串习，便属有行动。生出了决定心时，便告事件圆满完成。
虽然刚才说过十不善业是十善业的反面，但大家切勿误会以爲单单没有作十不善业便是修行十善业。以杀生为例，单单不杀并非十善业。在有可能杀生之情况下，我们先有了对象，这是第一因素；然后我们想及杀生之不对而生出不欲杀之心，这是第二因素 —— 动机；以此动机为基础，令自己不作杀生之事，是第三因素 —— 行动；最后当我们决定了不去杀害该对象时，便等同具备了第四个因素。在这例子中，我们具足了不杀生之四个因素，这才算是完整的不杀生善业。其它九种善业，余此类推。
有六种情况可能导致业力之轻重分别。
（1） 基于心念而导致的差别
以猛厉的贪、瞋或痴而作一轻业，则本来不太重之恶业亦变严重。
（2） 基于长期串习而导致的差别
由于常时期不断地重复作同等之业，本来不太重之业亦变得极重。
（3） 基于所作之事的体性而导致的差别
十恶业中的身业，以杀生为重。语业中，以妄语为最重。意业中，以邪见为最重。
（4） 基于对象不同而导致的差别
同样是恶语，若对父母或师长而作，恶业之业力比对普通朋友作为重。
（5） 基于别无对治力而导致的差别
一向行善的人偶作一恶业，业力比从不作善的人所作之同样恶业为轻。
（6） 基于进行方式而导致的差别
同样是杀生业，但以变态、残酷的手段杀生比普通手段之所积业更重。
以上所说的，并不一定针对恶业。对于善业，以上六条一样适用。

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不论是善的或恶的业道，皆会感召一系列的相应果报。这些果报分爲三类，一为业力成熟之直接果报，二为与业因相近之果报，三为外在环境之果报。大家要注意，造作一业并非只会有此三类过报之一种，而是全部三种果报均会应现。所以，不善业之果报是很恐怖的。
（1） 业成熟之直接果报
前面亦已提过，对最细微之因果定律，除佛以外无人能知。如果依最粗显的层面来説，十不善业之重者感召地狱之果，中者生为饿鬼，轻者则生为畜牲。作一次业并不限于只会一次受到这类果报，譬如说一次杀生，就可能感召许多世生于地狱的果报。十善业之直接果报为于未来生转生于三善道中。
（2） 与业相近之果报
这类果报分两种，第一种是指我们将受到与该业之经历类似之果报，譬如说杀生者在经历完如转生于地狱等之直接果报后，因其它曾作善行又再生为人时，尚会经历被杀、夭折或短命等业报。除杀生外，其它不善业亦类推，譬如说曾偷盗者后世会少财及被盗、邪淫者之妻女被他人淫辱等。第二种果报是指我们会于未来生有重复再作同类不善业之倾向，譬如说杀生者于未来世便会有喜爱杀生之习气。以不杀生为例，与体验相近之果报为长寿等，其习气方面之果报为爱护其它生命之自然倾向等。其它九种善业，余此类推。我们观察小孩子，有时会见到同一家中的两兄弟，哥哥天性喜爱把小虫从水中捞出，以此为小孩的娱乐，弟弟却不应人教而从少便喜爱以杀生爲乐。同一家庭、同样的教育环境，又没有后天的不同影响，但两个小孩便自然流露出截然不同的倾向，这便是过去生业因的习气相近果报了。又有些人本身就很富有，但他们偏偏有爱去百货商场偷些或许根本不值钱的小东西之习惯，这便是过去生偷盗的习气果报了。
（3） 业所感召之外在环境果报
除以上两类果报外，曾杀生者即使后来终于又可转生爲人，也只会生于外在环境不利于长寿的地区，譬如说他可能会生在长年闹饥荒、战乱及传染病的国家中。其它不善业之此类果报，大家可以类推之。十善业果报即十不善业之环境果报的相反情况，如不杀生者当生于水土极佳、社会安定及利于长寿的地区。

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以上说完业之果报了。在不善业果报中，最可怕的并不是生于地狱道中受苦等，而是爱作同业之倾向这种习气果报。转生地狱等的痛苦，尚且有一天能业尽，但若因曾杀生而致后来世有再次杀生之喜好的话，便会因此又在作同业，又再引发下一串之果报，就像滚雪球般越变越大，从此难以脱身。
在某些情况下，某些业的业力直接影响我们生在六道中之哪一道。在其它情况下，它只会影响我们因爲别的因素而转生某道后之生活素质，譬如说我们生为人，这肯定是某过去善根力之牵引所致，至于我们是否富有、相好等，则取决于其它业力之影响了。有些人生于富足之家，一生无忧，有些则生在贫困之家，生存条件极差。这二者之引业肯定俱善，否则便不可能生于人间，但他们的其它业力并不同，以致命中福报天渊地别。依此归类;，共有四类组合，第一是引业与其它业力因素均好的组合，如生于人间且福报很好的例子；第二为引业善但其它业力因素不善，如生为人但福报很差的例子；第三为引业不善而其它业力因素不差的情况，如生为龙族但受用不缺的例子；第四为引业与其它因素俱不善的情况，例如生于地狱中捱苦的衆生便是。举个例子，譬如说我们今生持戒能作得完美，但从不肯布施助人，以后便可能因持戒之善而牵引至另一次人间的转生，但却因不布施之业因而导致该生贫乏。反过来说，若乐于布施但却作了其它不善业，便可能因其它不善而导致生于畜牲道为龙族，但却因曾作布施而生为受用不缺的龙王。这只是很简化之粗略説明。我们的一生，其实由许多业力因素所影响，凡夫无法一一看清。
在业因成熟的时间性方面，有许多可能性。有些业在今生便开始受报而能延至未来生中，有的会在下一生开始受报，也有在更后的转生中方开始受报的情况。一般来説，对自己之师长及父母大不敬者，又或对衆生极力伤害者，极可能在今生起便马上开始受到果报。
总之，我们在一生中曾造作许多善与不善之因，又由于业之轻重、大小、完整与否、所作时间之先后及自己的习气等，衍生出无数错综复杂的因果关系。

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寻找及依止上师

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在现今的五浊恶世，尊师重道的精神已经慢慢湮没了，但在传统上，不单是佛法，即使是世俗上的医道、雕刻工艺等，也都是依师而学的，而且极重视师徒关系。既然连世俗的这些小学问尚需明师指点，何况生死大事呢！此等大事，绝不可无师自通，我们也不应冒这个大险。在历史上，从没有任何人曾经靠自己看书而成佛的先例。有些人会问：「释迦牟尼不就是无师而成佛的吗？」当然不是！本师释迦牟尼在示现成佛前之过往世中，亦曾遍礼明师，甚至牺牲身命爲求一偈开示。当来下生的弥勒菩萨，头顶上有座小小的佛塔，这塔表义释迦牟尼，菩萨顶佩比塔正是表义祂的师承源自释迦牟尼及表义敬师之道。在现在，一切爲求成就佛境的菩萨亦如法地依师而学。在未来，我们若欲成佛或只是得到解脱，甚至只是要得到较低的成就，也一样要依止明师而学。
要得到佛法上的成就，不单只靠学问，同时也有传承的加持因素在内。学习的人就似是家中的水龙头，诸佛就似是水库；佛陀的确有很大的力量及圆满的悲心，我们也或许的确有求成就之心，但即使有了这「水龙头」及「水库」，亦尚需一段、一段的水管把它们连接起来，我们方能享受在家中有食水供应的好处，而历代师父正是这些「水管」。如果没有水管，尽管你天天在水龙头旁干等也没用！故此当知，不论是出离心、菩提心或六度的成就，皆赖师传而得。即使至小的细微进步，也因师恩而得。如果没有师长，我们连佛的名字也许也不能听到。
师长就似是造小泥佛像的模具，徒弟就像被压造出的小泥佛牌；模具怎麽样，压出来的也就是同样的。错误地依止了没具资格的老师，是最可怕的。现今的末法时代，像这类的「老师」多的是，大家必须小心抉择。除了要避免根本不具资格的老师外，依止了不胜任的老师也不太好。甚麽是「不胜任的老师」呢？譬如说，你的师长通晓小乘部教法，但不通达大乘部，而你是大乘根器，这样的话，你或许能成为一位小乘教法的大师，但这仍然可说是有一点儿可惜了。又或者说，师长具备传承条件，但他说法不善巧，也会令学法有障碍。故此，我们应该致力于寻得一位具备经、续所述之所有资格的师长。爲甚麽我们要依止具有所有师资的明师呢？衲以一个例子解说：如果你要前往某个地方，最理想的向导莫过于一位熟知全程的人。其它的向导若只熟知整条途径的某一段，当然对你也会有很大帮助，但就肯定比不上一位熟知全程的向导了。修持的人正在步上成佛之道，亦即「菩提道」，所以最理想的莫过于依止一位能够教授大、小二乘及显、密全道的明师了。依戒律方面说，戒学的师长必须具十五种德性。依《现观庄严论》所述，授共通大乘教法者应具「明师十德」。依续部教法来说，授灌顶及密法者必须具有另外十种金刚上师之师资。故此，一位能够如法教授整个显、密二乘及大、小二乘道路的师长，就必须完全具备以上共三十五种资格。

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以大乘显部最上等明师的资格来说，可分为「明师十德」：
1. 持戒清净
如果一个人连自己也没能调伏好，如何能教导别人呢？所以一个好师长必须有好的戒德。这一点，主要是说「戒」的方面。
2. 有禅定功夫
这一点也不难理解。最上等的明师，必须具备「定」。
3. 具足慧学
这是指上等的明师不单要有戒及定，还要具备彻底消除我执的「慧」。
4. 德行起码比自己高
选择师长而依止，当然要找比我们自己的德行高超的，否则为何要依止他呢？故此，我们必须找至少比自己高超的老师。
5. 修持精进勇猛
这里所说的「精进」，当然是指对修行善业方面的积极不懈，而非指对不良恶业的沈迷。一位好的师长，必定要自己精进勇猛、毫不懒散，否则弟子便不易学好。
6. 学问丰富
一位明师，必须具备由本师释迦牟尼一代一代传下来的经、律及论三藏传承，而非单只有一两个法门的传承。这种传承，必须包括教法及证法传承二者。在现今末法，有不少骗子胡说八道，明明没有传承，却说佛陀梦中传法等等，欲寻师者必须小心观察抉择。
7. 通达真实
这是指通达中观应成见。现在大家未知道甚麽是中观应成见，所以不易明白这点。
8. 说法善巧及表达清晰
有些老师虽然自己通达教证，但却表达不清，又或不善于观察弟子而应机对症下药，以致授受过程不能达到最顺畅的程度。一位好师长，必须是说法善巧的。
9. 不为名利，以大悲心授徒
如果一个人具备前述八种功德但没悲心，弟子仍然未必能得到最大的利益。
一位上等的师长，必须具足悲心，出于真心希愿弟子能学好，而不是为了个人名利而摄受徒衆。
10. 对徒教学不生疲厌心
上等的明师已断了自利的心，所以他们完全不怕劳累，全心全意地投身于教育弟子的事业之中。只要有人求法，他便会以十分欢喜的心去教导。这样的师长才是一位好师长。
以上所说十点，乃完美的大乘明师之特征。在现今末法时期，要寻得这样的明师，恐怕是不容易的了！具足十项明德的大师不能说没有，但到底难求，以我们的这少许功德恐怕并不易遇上。所以，我们若能寻得次一等的好师长，亦堪作依止了。甚麽是「次一等的好师长」呢？如果我们归?#123;佛陀所开示的法，不外乎是三藏佛法，而三藏之中心即戒、定、慧这三种学处。所以，如果并未能寻得具足完美师资的师长，我们至少也要依止一位对上述三学处有多少证量的师长。