如果业力是不会消失的，忏罪又有何用处呢？

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念咒就是对治力，前面我们讲了依止力、破恶力、恢复力，最后和这个对治力就是四力。如果我们犯密乘的戒，密乘的戒最严重的就是根本戒，如果犯密乘戒的人的话，也能够清净。我们不说无始以来所造的罪，就单讲一生中所造的罪也是不可思议的。很多人学密以后犯戒，也有很多人受了居士戒或菩萨戒，在不知道的情况下，甚至知道的情况下犯戒，还有一些人没有受戒而做了很多的恶业，那如果我们不清净的话，不忏悔的话，就是善有善报，恶有恶报，要受报应。那么恶的话是没有一个好的，我们一定会堕到地狱，所以忏悔是相当重要。如果我们忏悔的话，不但得不到解脱，也得不到人天的福报，只有堕地狱恶趣。刚刚我们也讲过，我们修行的话要由浅到深，由低到高，不能由深到浅，由高到低，这样就是很颠倒，不会有任何的收获，任何的成就，所以我们不能轻视这些修法。大家都认为大圆满、大手印、时轮金刚、大威德金刚才是很好的法，加行、阿弥陀佛的法是这些就没什么可修的，但是他们不懂事情不是这样的，以前的高僧大德，虽然也证悟空性达到很高的境界，但是呢他们的修行就是从浅到深，由加行到大圆满的层次，所以次第相妆重要，不要颠倒。这些看起来不是很复杂，名称也不是很殊胜。为什么念四十万遍后能得清净呢？原本密续里头讲任何人以四力念诵十万遍的话，就能够清净，但是这是以前众生的烦恼比较不严重，但现在是末法时代，以前念一句的话现在要念四句，因此往昔只要念一万就能清净的话，现在就需要四万才能清净罪过。

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经由如是之交流，面对道友之切愿，我不由得陷入深深地思考：众生沦落三有流转六道，于轮回牢笼中倍受生死牵缠，饱经淋漓剧苦的根本原因就是恶业之感召、罪垢之系缚。在这漫无边际、疾暗弥漫的生死长夜中，有时由于蒙受上师三宝的悲愍垂赐、提携哀诱，即使相续中会如电光火石般，偶尔生起向善之心、求出之愿，但也往往因为强大罪业的障垢之力，而导致点滴微薄的善心甘露，顷刻便会被淹没于汹涌澎湃的恶业罪海之中，而不会发生任何作用。所以，系缚于轮回之中的因是罪业，而即使稍有觉醒、欲修白法、脱离系缚却又不得增上的因也是罪业，由此可见罪业的可怕，而更可怕的又何止如此而已。请诸位稍加回忆今生至此时曾造过多少罪业。也许有人会理直气壮地说：我从未违越法规、触犯法律，又何罪之有呢？听起来虽振振有词，好似言之有理，但请问：平凡世间中的凡夫俗子所制定的法律常规，又怎能衡量佛法教证海中井然有序、极其微细的因果规律呢？所以，没有违犯世间法规，并不等于没有积聚沦堕罪因。

（这是堪布益西彭措所说，以下也是）

[ 本帖最后由 泽仁扎西 于 2007-10-14 22:03 编辑 ]

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我们不妨观察一下，自己在与日常生活息息相关的衣食住行等方面，所造作的罪业到底有多少？《亲友书》中云：“有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡。”多少旁生，就是因为具有人类所喜好的真珠毛骨、皮肉筋髓等而朝不保夕、随遭屠戮。断旁生命根之后，人们便将真珠皮骨等加工成遮寒蔽体，乃至象征荣耀身份的各种服饰。请问诸位，当你们身着体配这些以剥夺有情生命为代价的华服美衫、珠玉饰品时，可曾生起过丝毫怜生惜命、负罪愧疚的惭耻之心。这笔侵夺生命、抽筋剥皮的血债除杀生者之外，每一个受用此皮毛珠骨的人又怎能脱开干系？若不忏除清净、待成熟受报之时，当如何偿还？想来诸位当心中有数。而为满足口腹之欲、滋身补体的自私希求，所造下的累累恶业则更是可怕之至。请诸位暂时打开记忆的闸门，仔细搜寻一下在滔滔的往事翰海中，曾饮噉过多少血肉筋皮、羮汤髓液。为满足自己这种虚幻不实的味觉感受，而于绝望惶恐、悲嚎哀鸣之中惨遭杀害的有情又何止千千万万。也许有人会说：我虽食肉，但未杀生，此业与我何干。请问：天下间若无食肉者，又怎会有断命取肉者，所以在丝毫不爽的因果法庭上，没有任何人可以强作巧辩之语，逃脱业果惩治。再看，我们为开垦山林，建设所谓的美好家园曾破坏多少蚁穴蜂巢、鸟雀之家，有意无意的令多少蜎飞蠕动，蚊虻蜂蝇丧失生命。其它暂且不说，仅仅是举步行走之间，于足下踏杀之生命已是多如牛毛、无法计算。面对如是罪业，如果世间并不存在因果规律，倒也无须惊怖惶恐，但佛于经中慈悲谕诫众生：杀害一个有情的果报仅仅从领受等流果的角度讲，便是五百次领受被杀之苦，其它坠堕三涂蒙受剧苦的长劫苦报则更不必说。

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以上主要观察了衣食住行方面的身之杀业，接下来可以观察有关盗之恶业的种种罪垢。此处，千万不能将“盗”仅仅理解为偷窃抢夺他人财产。盗之恶业所包括的范围特别宽广，如利用职权营私舞弊，侵吞公产据为己用，亏欠私财拒不回还，恶心损坏他人财物，偷漏逃越政府关税，为谋己利、欺诳他人，以劣充优、缺斤少两等等，皆属盗业所摄。请诸位扪心自问，上述种种盗罪，自己是否绝对清净，丝毫无染。若果真如是，请将持咒功德以菩提心摄持，回向法界一切被罪业系缚的有情。若感觉相续有染，盗罪颇多，试问又怎能容忍罪业种子于相续中长久存留，当借此良机，尽心忏悔，否则待果报成熟，必堕泥犁鬼畜，即使再转生为人，也会因为余报之故，而感召资财匮乏，穷困潦倒之苦。

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再观察口业：当今浊世，由于私欲膨胀，人心不古，导致相互欺诳、互赠虚言伪语几乎成为约定俗成的世间轨则。编造谎言的伎俩已成为人们竞相追逐、随学仿效的目标，诉说真语的坦诚反而成为鄙夷轻蔑、讽刺挖苦的对境。谎言正在缩短与真理的差距，这不能不说是众生的妄语恶业所感召的世间悲哀。请问诸位，在这场妄言挑战真语的对抗中，你是否始终坚守正义的阵地，从未令敌军夺去过寸疆毫土，若果真如此，祝愿你通过持诵金刚萨埵心咒能够令自己的清净口业更加增上圆满。如若不是，则即使仅为魔将邪军提供过只言片语的“弹药供养”，我也真诚奉劝你们：口诵金刚咒，及早忏往业，莫待业成熟，遭受拔舌苦。恐怕很多人不仅只是只言片语的“奉献”，甚至曾于邪军的“前沿阵地”统率千军，梦求百战百胜，或于“指挥基地”运筹帷幄，妄图决胜千里。如当今社会，不要说陌生路人，异乡远客，乃至于亲朋好友，妻儿兄弟，甚至对境极为严厉的父母师尊皆已成为妄言欺瞒、谎语巧骗的最好对境，甚至有些人已经近乎丧失口吐真言、实话实说的表达功能。请诸位谨思慎虑、理智自省：有时仅凭一句以损他利己、谋求私利之发心所造下的妄言口业，而带来的现世障道之坚、他生感果之苦已是不可言说、无法想象，更何况是难以计算的连篇谎言所带来的障缘苦果，又怎能不令人深生极大恐畏，速急求哀忏悔？并且口业之中除妄语的罪垢以外，其余恶口相向、污言秽语，挑拨离间等的不净口业，又是否绝对清净呢？倘若不是，则除勇猛求忏，精进悔过之外，又有何事急切紧要过于此事呢？

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时值末法，浊恶增盛。当今世界已进入金元崇拜物欲横流的时代。在如是的污浊世间中，人们的心灵世界又是怎样的呢？可谓是：罪恶的阡陌纵横交错，垢染的井田布满相续。损人利己的发心已不再是遭受非议遣责的对境，贪得无厌的欲求也逐渐被承许为是进步的思想。在如是思潮的驱动下，人们彼此相交，互相接触之时，往往是嗔嫉交加，恶心相向，表面强装机械怪异的笑容，已无法掩饰内心扭取的罪恶作意。佛陀以遍知智慧观察之后于《地藏经》中云：“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”所以，请诸位反观自心，会不难发现：身虽尚在人间，但心行作意的每一刹那几乎都是在营造地狱的堡垒，鬼畜的器界。可谓是：心心轮回种，念念三涂因，晨起至夕卧，语默动静时，乃至迷梦中，造罪知多少。试问，面对如是的意业罪垢，若再不精进忏悔以求灭除，则除身虽未殒亡，狱城已坚固的结果以外又怎能奢求其他？

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经过上面的分析，也许你们会觉得所造罪业数不胜数，难可思量，但其实如上所说的恶业罪垢、缚因障缘，与任何一位普通凡夫相续中的罪业相比，都只不过是冰山一角，海中水滴而已。因为上述所说尚不能尽含一生中的各种罪业，而凡夫有情轮回三有已是无量劫数，仅一生中的所造罪业，已经是多得令人难以想象、无法面对，更何况无始以来所积累的非理作意、身口恶行等的数量之大、程度之深，又怎能以凡心揣测、数喻比拟。所以佛陀于经中云：“若罪业有相状，则虚空容纳不尽。”
对曾恭受如来所制大小显密各乘戒法的四众道友们，我在此特别提醒诸位：无论受过哪一乘的戒法，在造作非法违越戒行时，往往是二罪并获，即除自性罪外，还将积累违佛制罪的恶业。诸位不妨想想，自己在秉受诸乘戒法之后，是否皎若冰霜、点尘不染？可能稍加观察便会发现：不要说戒珠圆朗，清净无染，甚至于每日之中所违犯支分戒律的次数，皆如秋夜繁星、春山绿草般无法计算。并且违犯戒律的罪业若不及时忏除，以恶业势力相染的缘故，会于昼夜之中不停地滋生新的罪业。莫论其它，仅此所滋生之罪业中的任何一分若不忏除清净，则皆会感召无量的地狱苦报。

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面对如是须弥罪山，滔滔业海，试问对因果稍有诚信之人，又怎能不生起惊心悼胆、心魄颤慄的恐畏之心呢？因为八识田中的罪业种子，不会无因无缘地倏尔消失，而彼等的存在又是令道业增上的最大障碍。如华智仁波切于《普贤上师言教》中云：“在相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍是罪障、习气。”并且若不将罪业忏除清净，待成熟果报时，就不仅仅是修道障碍的问题了。因为届时伴随着罪业的成熟，包括修道所依的人身也会失去。经中云：“一失人身，万劫难复。”当成为求出无期，万苦缠身的地狱有情，饥渴交迫，粪尿为食的恶鬼众生，披毛戴角，鞭杖驱使的愚痴旁生时，无量劫中尚且不能暂闻三宝名字，难生刹那微薄善念，更不必说什么贤善作意、殊胜道相了。所以没有忏除的罪业一旦成熟，除于暗钝中饱尝剧苦、随业飘流以外，又能感受些什么呢？诸位道友，请恭阅《百业经》、《贤愚经》等教典中佛陀金口亲宣的种种公案，便会了知：有的仅仅是因为一句话，或生活中的一件事便导致感受“漫漫三涂苦，长劫轮回缚”。请扪心自问，不要说无量劫来，仅仅是以自己能够忆念起的话语、所作过的事，结合佛陀所宣讲的因果规律来作观察，其中有多少是地狱之因，鬼畜之源，想必无须问人、自当清楚。所以忏悔业障是迫在眉睫刻不容缓之事，希望诸位能够发起如救头燃般勇猛精进之心。

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面对茫茫业海，因果规律，有人在深生恐畏，万分自责的同时，也许会问：忏悔真的能够消除无始重罪，增上道业吗？对存此疑问者，我可以斩钉截铁、十分确定地回答你们：只要如理忏悔，绝对可以清净往昔罪业，增上未来道果。因为佛语不虚，真实可靠。如佛陀于《业报差别经》中云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”又于《未曾有经》中云：“前心作恶，如云覆日；后心起善，如炬消暗。”再看《大集经》中云：“如百年垢衣，可于一日，浣令鲜净，如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思维，可于一日一时尽能消灭也。”又《金光明经》中云：“千劫所造无边业，一次作忏亦得净。”华智仁波切也说：“为使阿赖耶之明镜中显现证悟的影相，净除罪障至关重要。如同要使镜中显现影相，擦拭镜面十分关键一样 。因此佛已宣说了无数净除罪障的方便法门……”看过如上谛实不虚的佛言祖语之后，想必诸位应当对忏悔法门生起稳固的信心与决心，对“弥天大罪忏字除，如海恶业悔字消”的道理，亦应生起坚定不移、誓愿行持的真实信解。也许有人还会问：“忏悔殊胜我虽相信，但修行贵在积累资粮，若将精力皆用于忏悔之中，是否会影响勤积善法资粮呢？”对此疑问，依靠佛陀的谛实金刚语，我仍然是以绝对保证的方式回答：绝对不会。因为佛陀曾于《无尽智慧经》中说：忏悔也是一种积累资粮之方便，并于律藏中亦曾宣说：“有人造罪若作忏悔，不但不失坏善法，而且能增长善根。”所以忏悔罪业不仅能遮止来日苦报，同时又是一种积聚世出世间善法资粮的殊胜方便。

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根据经续教证的指示说明，于此时代念修金刚萨埵应“更易领受加持，当极具相应之力”。而因果规律又告诉我们：无论何种重罪，诚忏皆可消除。另外，任何一种法门，都有其不共的殊胜之处，金刚萨埵法门也不例外。如与文殊怙主无二无别的全知麦彭仁波切曾说：“即使仅仅听闻到一切三世诸佛的本性——金刚萨埵心咒，亦是往昔劫中供养无量诸佛、行持无量佛法的殊胜果报……领获诸佛的加持，趣入大乘妙道，具足神通，开智慧眼，决定成为佛陀究竟意子。” 金刚萨埵佛尊因地时曾发如是大愿：“愿我未来现证佛果时，若有众生虽已造五无间罪、毁坏誓言，但只要闻我名号、作意于我、念诵百字咒王，则一切罪障皆可无余清净，愿我住于破戒者前，令其一切罪障悉皆清净，此愿不成，誓不成佛。”现今金刚萨埵已因圆果满、业尽情空，成就无上正觉，这说明往昔大愿已圆满实现。所以念修金刚萨埵本尊心咒定可清净无边罪障。有续部中云：“仅念诵一句金刚萨埵心咒，亦是对自己的极大护持，而且刹那获得殊胜悉地。”另有续部云：“若能如理念诵十万遍心咒，即可清净毁坏根本誓言的重罪。”正是由于上述种种根据，所以我以十足信心向诸位保证：若能如理念修金刚萨垛心咒，决定可消无量罪障心垢。