如果业力是不会消失的，忏罪又有何用处呢？

梦回净土

◎在佛陀开示因果教法时，为了确立大众对因果之信念，并未开示忏罪之法门，只说业力固定及有因必有果报。在佛陀开示大乘教法时，才教示了忏罪之法门。要忏罪净障，必须具足四力：（一）境力 -- 靠依止境而忏罪。我们以三业作不善，其对像不外乎圣众与凡俗众生，所以在忏罪时，亦依赖圣众及众生，例如供养三宝及为有情众生作利益事业等；（二）追悔力 -- 畏怕所作不善之果报而生追悔曾造不善业因的真切心；（三）对治力 -- 以忏罪为动机所作之修持；及(四)誓愿力 -- 决心不再作同类之不善业。若四者具足，就等于把业因种子烧坏了及把它与好比水份及养份的烦恼外缘隔绝了，令其不得成果。这并非说 '种子'消失了，而是说我们令它不得成长及成熟。所以，大乘之忏罪概念与小乘之因果业力概念毫无矛盾。

寂灭

嗯，坐沙发，听教悔

没智慧的人

厉害，收教了！！！

迷迭香

我朋友就遇到一个顽固的债主。。。。不到死亡誓不罢休。。。。怎么化解啊、、、

玄虚

原帖由 鈊碎 于 2007-9-29 21:58 发表
我朋友就遇到一个顽固的债主。。。。不到死亡誓不罢休。。。。怎么化解啊、、、

  有的业报不是忏悔了，就立刻没了的。应该是这样吧

泽仁扎西

金刚萨埵修道未成佛前，曾经发一个誓愿，任何造业的人不论是五无间罪或者更严重的罪业，如果观想我，念诵我的心咒，他们的业障不能清净的话，誓不成佛。他发这样的一个誓言，而金刚萨埵也已经成佛了，我们请求金刚萨埵，你曾经发过这样的誓，你已成佛，我现在观想你．祈祷你．念你的心咒，请你回忆以前的心愿，慈悲摄受我，清净我的罪障，如此祈祷。

泽仁扎西

修这个修法的时候要具备四力，如果没有具备这四力，是仅仅是念诵或者修金刚萨埵的话，对我们也不能产生很大的作用，所以心要依靠著四力，所谓的四力，第一个能力是观想金刚萨埵，这叫做依止力。什么是依止力，我们忏悔罪过的时候就是要依靠金刚萨埵，我们观想金刚萨埵，也祈祷金刚萨埵，就是依止力；下面是第二力，第二力是破恶力，破恶力也就是悔心，以前我们从无始以来到现在造很多很多的业，有些是有意有些是无意，现在我们就林对罪过，生起很大的忏悔心，如果没有悔心的话，就不能清净这些业过，所以要有后悔心，这个后悔心叫做破恶力。为什么叫破恶力？如果我们有后悔就可以打破恶业。

泽仁扎西

无始以来至今生，身口意造诸罪堕
    如同已服恶毒药，深生追悔发露忏
    从无始以来我们身口意，身体就是偷盗．杀人．邪淫，口就是打妄语．粗语．绮语，意就是贪．嗔．痴等等，身口意所造的一切诸罪等十恶，堕就是入了密乘戒而犯了密乘戒，受别解脱戒犯了别解脱戒，受菩萨而犯了菩萨戒等等叫做堕。譬如说一个人在不知不觉当中，服下一个很强的毒药，他以前不知道这个有毒，他现在知道以后心里一定会很后悔，并有很大的恐怖心；同样的，我们也已经造了很多这样的罪，也应该要有后悔心和恐怖的感觉。从我们心里生起忏悔心发露，发露是什么呢？就是在金刚萨埵座前坦白我们的罪过，我们能想起来的以前的罪过，都在金刚萨面前发露，如果我们不能回忆的，也无所谡，只要在金刚萨埵面前诚心的忏悔就可以。如果心里没有丝毫的悔心只是念诵仪轨的话还是不够的，起不了很大的作用，所以对恶业一定要有很大的悔心，这是第二力。第三力叫做恢复力，下面是第三力：

泽仁扎西

今后纵遇命难时，亦绝不造诸恶业
    从今以后，我已明白行善有功德，造恶有罪业，纵遇到生命的危险，生命的困难，我也绝不再造成这些恶，心里这样发誓，如果没有恢复力的话，那么我们忏悔只能减轻罪过，不能清净。为什么叫做恢复力，如果我们现在这样发誓，以后不造罪的话，那么我们以前造成的那些业，就可以恢复善根，可以清净以前的业力，这就是发誓，最好发誓绝对不造，如果没有办法的话，也要发誓尽量不造。

泽仁扎西

祈汝悲眼视吾等      柔和之手赐解脱
    我与一切诸有情      失坏誓言皆令净
    祈求金刚萨埵您以慈悲的眼光来看着我们众生，柔和和手放在我们的头顶，给我们摩顶，赐予我们解脱。我和一切众生以前也曾经受戒，但没有好好的护持，也造了很多很多的业，请求金刚萨埵您能使我们得清净。
    一切胜共诸悉地      愿今悉皆得成办
    一切我们共同与不共同的悉地，这个悉地就是成就，共同的成就和不共同的成就。不共同的成就，就是解脱，而共同的成就，就是暂时的利益。愿金刚萨埵给我们共同的和不共同的成就，愿一切众生所望的事业尽能成办，心里就这样在金刚萨埵座前诚心诚意的祈祷，对往昔所造的一切罪过，一心一意的发起悔心，再也不造这些罪业。
如是作祈祷。若具足四对治力而诵念四十万遍“嗡  巴杂儿萨埵吽”心咒后，则破根本誓言罪，亦能清净也。萨玛耶！最后作回向及诵吉祥偈也。