包含.佛道之争 转自李海波《终南指玄集》

有无相生

这篇文章稍长各位朋友耐心点读完我相信会大有益处，因为这里包含的东西不光有道佛之争，还有诸多帮助新道友稳固道心的东西。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
部分佛教徒常拿出一些攻击和诋毁道教为“小乘”并由此证明“道不如佛”的证据，据我看来，恰显得了道教的伟大。

佛教徒常以为自己“四大皆空”，“诸缘放下”。然而，道教是做不到如此这般的超脱三界。因为，信仰道教的人士都具有强烈的民族责任感。有道之士，在朝则“以道佐人主”，兼济天下，心怀万民；在野则“敬天法祖”，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，自在逍遥。

要我们做到“无父无君”般所谓超脱，这基本上是不可能的。倘若有一天真的做到了，那中华民族也就危在旦夕了。



佛教徒认为人生是苦，人身是“臭皮囊”，无一日不存脱离苦海，登达彼岸之心。而道教偏偏乐生轻死，善于摄固三宝，呼吸育清，追求与天地同其寿，与日月同其明的长生久视与智慧之道。

道教对生命的看重与尊重，对生命科学的深入研究和探索，在佛教徒的眼里，这也是执著之心的体现，没有做到“完全放下”。

诸君：倘若有一天，我等真的什么都放下了，那该是一种什么结局？破身、破产、破家、破国。国破人不在，万象复归空？

从佛教的教理教义上来讲，是可以讲的，“放下”确实是一种大智慧。但是这种大智慧的前提，是人人都具足佛性，人人都有慈悲之心，这比全人类实现共产主义社会还要漫长和伟大。问题是，倘若当前我们自己“放下屠刀”准备矢志成佛的时候，猛然发现我们的敌人不但没放下屠刀，甚至连航空母舰都开在自己国家的领海边缘耀武扬威不可一世时，我们怎么办？我们的国民怎么办？我们还能够挥一挥衣袖，不带走一片云彩吗？我们还可以笑着位证莲台，同登彼岸吗？

至少，我做不到，我相信任何一位有血性的中国人同样做不到。

在这个时候，我们需要杜绝空洞的大话虚话，脚踏实地地修真悟道，先求自度。自度之后，再传道行道，由“修之于身”，继而“修之于家”、“修之于乡”、“修之于邦”、“修之于天下”。

道传天下，不是“普度”又是什么？



如佛教分“显密”二宗一般，道教亦分两大教派：正一道教与全真道教。

正一道教的前身是“五斗米道”，是张道陵于东汉顺帝年间，在四川鹤鸣山首擎道教之大旗。因张道陵是奉天行道之师，故被尊称为“张天师”。

据陆静修《道门科律》说：“五斗米道置二十四治，三十六靖庐。内外道士二千四百人，下千二百官，章文万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。罢诸禁心，请约治民，神不饮食，师不受钱。使内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命。”

道教在东汉正式形成教团后，即高标“尊天敬祖”，之后，所修庙堂、设坛场，用意也在“敬神事，教民追孝也。”

尊天敬祖的重要意义在于维护华夏民族的血统、尊严和凝聚所有炎黄子孙的归根心理及热爱祖国的向心力。正一道教驱邪降魔、斩妖破秽，在于维护天地清泰，凝聚正气，提倡正义、让民众一心不乱，归于正道。故祖天师张道陵也被尊为“降魔护道天尊”。



正一道教替天行道，斩妖摄魔，并不是吃饱了没事干。而是真正地“扶持道法救良民”，是度人于无量并落实到行动的具体行为。

但是，斩妖缚邪的正一道士，并不是杀气腾腾，毫无慈悲之心。龙虎山天师府中的“狐仙堂”即可一证。

北宋崇宁年间，第三十代天师虚静公一日正在在“三省堂”打坐之际，突然闻巨雷当空，虚靖天师起身仰望天空，觉似有妖魔出现。正在思忖时，忽见一身穿黄女子气喘吁吁地跪倒在前，流泪恳求天师真人相救。

虚靖天师喝问何人？黄衫女子称自己是修行两千年的狐狸精，已修炼两千年，即将修成正果，所以历此大劫。天庭命雷电相劈，奈何此狐狸精已有孕在身，胎儿无辜，所以求天师救命。

听完狐狸精的哭诉，虚靖天师颇有怜悯之意。心想：“天生万物，都有生灵。尽管狐狸精令人厌恶，但她腹中狐婴不能受到株连。如果狐狸精能改恶从善，不也是一件义举吗”?于是，虚靖天师与其约法三章：“第一要持斋，不许残害其它动物；第二要择地隐居，不得骚扰百姓；第三要受戒入道，早晚诵经，改恶从善，为民做好事”。狐狸精当即拱手立誓，决不违犯。

虚靖天师见她有悔改之心，便叫其起立受戒。然后带领几名道徒前往祖天师殿焚香点烛，向天庭发文申奏，奏明赦免狐狸精的原委。不一会，天空便恢复晴朗。呈现出一派碧空万里，春意盎然的景象。狐狸精千恩万谢地辞别天师，从此隐居在耳口的云台山中，以山果为食，潜心修道。不久生下一个白白胖胖的小女孩，取名：“小白仙”。

这段动人的故事，终有善终。每当读到此处，不由得感叹万分，狐狸精奉道修行，幸遇道高德深的虚靖天师。倘若她一不小心跑错地方，在金山寺遇到了法海老和尚，那其命运当又是另外一番结局。

度人者自度，后来的狐仙母女，亦没少帮天师世家的忙。据说四十三代天师羽化之时，曾留下法旨：“百余年来，云台山二狐对吾道贡献良多，已成仙果。天师府内可为其塑金身以祀。”四十四代天师张宇清遵从遗命，便把西客厅辟为“狐仙堂”并塑了神像。



自古圣贤崇黄老，天下隐士多道家。在历史的推动下，宋元时期道教史上又增加了一些新的教派，其中影响力最大的当属王重阳创立的全真道。其教以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”。其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。

许多人认为，全真道教内修内证，追求的是自己成仙证果，丹成飞升。属于典型的小我者自度自私自利的修行法。虽然其法可行，但其境不高。

真的是这样一回事吗？

有无相生

王重阳祖师全真七子中，当推创立龙门一派的长春真人邱祖处机影响最大。

当年邱祖传道布教，声望与日俱增。以至于成吉思汗遣使相邀。当时的成吉思汗军队，凶悍粗野，杀戮成性，难以理喻。身处成吉思汗四处攻伐屠城的时代背景下，邱祖为拯救民生，决定不顾个人安危去面见成吉思汗，临行前曾以诗言志：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去年幸逢慈诏下，今春需索冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷极漏诛残喘在，早教身命得消忧。”

时值近80高龄的邱祖，就这样亲率十八弟子，一路上讲经布道，弘扬玄义，跋涉万里，历尽艰辛，西行劝谏……终于在三年后抵达今阿富汗境内的雪山行军大营。

两人见面后，邱祖抱拳稽首。成吉思汗问以长生之药。

邱祖回答：“我没有长生之药，但有长寿之道，养生当以清心寡欲为要。”

成吉思汗又问以治国之道。邱祖答曰：“欲统一天下者，必在乎不嗜杀人，需敬天爱民为本……”。成吉思汗大悦，并命左右记下，以育后人。并赐邱祖玺书、护符，命其掌管天下道教之事。

邱祖西行的圣迹，被后世史学家誉为“一言止杀”。在丘处机的影响下，“一代天骄”深受感动，终于下令“止杀”，并赦免数万被俘士兵，几十万城池人民避免了家破人亡的惨烈灾祸。

后来，清乾隆皇帝为白云观邱祖白云观题词：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”，就是对龙门邱祖“自度而普度”一生的高度评价。



与佛教的宏深大愿、无边誓愿相比，道教并没有说过多少惊天动地的“大话”，而是沿袭了太上老子的教诲——“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，明道若昧，进道若退，见素抱朴，不饰虚华。踏踏实实地将自己修行与利益天下结合起来，同于道、同于德，同于天下，并且大智若愚，为而不争，韬光养晦，让利天下。

从中国道教的发展史上，我们更看到了中国人民的传统美德和伟大情操。

中国的发展，更需要提炼和发扬中国道教所蕴含的务实精神！ 修真.行道


自度·普度


经常听崇佛者言，佛法是大乘，道法是小乘。因为佛教讲究普度众生，考虑的是大我，道教讲究的修身养性，关注的是小我。
前几日，遇一央视编导，对道教感兴趣，但对于这个问题他也很是疑惑。道教真的不如佛教层次高吗？他同样用以上的话题来问我。
对于佛道“高下”之争，本不想作答，毫无意义，毫无价值。我等皆是凡人，也难知天高地厚。高不高，并不是你我说了就能算数的。
但是，此君兴趣极浓，又一再表示他对于道教与中国传统文化，是倍加推崇，哀其不争。闻佛高道低之言，常痛心疾首。
话到如此，我再冷眼不语，似乎有些说不过去了。
古语常言，“天下好话佛说尽”。
在佛道之争中，正因为佛教的传播口号提炼得相当到位，传播工作配合得相当出色，所以天下崇佛尊佛者众多。以至于“天下名山僧占尽”，并有“九僧半道”之常叫炎黄儿女尴尬局面。
那些让人感动得痛哭流涕的佛教传播口号，那些让人推崇备至以为上乘的佛教经典言论。莫过于“普度众生”，这还不算，还要加强下拉出一句“无一众生不度”。或者如地藏王菩萨“地狱未空，誓不成佛”的宏愿。
这些或许都是让人觉得佛教修炼堪称大乘，普度众生，心在天下的直接证据。
其实， 诸君不知，佛教四大皆空。讲大话、讲空话，早已源远流长、根深蒂固，积习难改了。
有些话讲出来不经过大脑，这不算啥。问题就是偏偏有那么听话的人也缺少大脑，这就奇怪了。
普度众生，无一众生不度。
这话是谁说的？佛祖说的？还是佛教说的？
如果是释迦牟尼佛祖说的，普度众生，无一众生不度。那么我想请问，天下的众生都被释迦牟尼度完了，其他佛在干啥？其他佛能干啥？其他菩萨、罗汉、比丘比丘尼在干啥？佛祖一个人干完了整个佛教的工作，其他的佛菩萨是在“斗地主”还是“偷菜”，或者是由于工作分配的不公而趁机捣乱？
如果这话是佛祖说的，佛祖就相当于抢了其他诸佛菩萨，佛子佛孙们的饭碗。其他诸佛菩萨与佛子佛孙们如果说了这话，岂不是占了佛祖的功德？
为了成佛这个目标，众生们可苦了，被诸佛菩萨抢来抢去，过的生活恰似“天上人间”。
如果说，“普度众生，无一众生不度。”这句话是整个佛教的共同目标，那又有问题了。
世界上不可能只有佛教一家独秀，道教、天主、基督、伊斯兰，印度教、萨满教……这么多的宗教派别。他们的存在必定有存在的理由，存在的使命。
如果为了体现佛教的大乘与大公，你们一家都普度了众生。那么，其他宗教干嘛呢？如果佛教普度众生的理由成立，那么我们只能得出一个结论，其他宗教都在无所事事，都毫无存在的价值。
如果众生都被宗教度化尽了，那么政府、政党他们又在干什么事呢？是在给你们添乱，形成所谓的“魔考”，还是在跟你们抢夺“普度众生”的市场份额？如果其他宗教、政党他们也在做着“普度众生”的正经事，那佛的誓愿，佛教的誓愿不是永远都圆满不了吗？倘有一二被其他诸宗诸党度化的众生，佛教是准备拉过来重新再度回炉重度一番，还是打算放过一马，留一二众生不度？
地藏王菩萨发愿：“地狱不空，誓不成佛！”
那天晚上，有个胖哥哥问我，“你说地藏王菩萨是菩萨还是佛？”
我笑了。我觉得，地藏王菩萨永远只会是菩萨，不可能成佛。
如果地藏王菩萨成了佛，就证明他的宏愿圆满了，地狱空了。
诸位，我们再来思考下，地藏王菩萨虽然已经成佛了，但是，十殿阎王、阴阳判官、丰都鬼吏、黑白无常……都要下岗失业了。
成佛我一个，下岗千万人。地府公务员的再就业安置问题、地狱众鬼魂的户籍迁移问题，这些问题是地藏王菩萨不会考虑到的。
但是阎罗王却必须考虑：如果地藏王菩萨让自己地盘辖区“空”了，自己肯定不能再在地府呆下去了，再呆下去就只能“发呆”。
到底去哪里？在天庭？不自由！中央工作虽然名义上好听，但是哪里比得上地方诸侯王呢？去龙宫？寄人篱下更加要不得，哪怕自己愿意放下架子去疗养疗养，但是龙王肯定会天天没好脸色。长久下去，势必会引发地府与水府的战端。
地藏王菩萨的誓愿虽然宏深，但是他却没有考虑到自己成佛的幸福是建立在地府全套领导管理班子的痛苦之上的。
所以，地藏王菩萨的誓愿是断然难以实现的。
因为他忽视了政治体制，违背了市场法则，或者一个字，他没有得“道”！
那又涉及到一个很现实的问题：
如果佛祖、佛教的宏愿能够实现，势必构成不正当竞争，或者其他宗教被起诉“垄断经营”。如果地藏王菩萨的宏愿能够实现，必定会导致阎君上天庭告御状——“企图颠覆地府政权”。
如果佛祖、佛教或者地藏王菩萨的宏愿难以实现，那么“出家人不打诳语”，这又算不算诳语？
我问他们，“我说了不想谈及佛道高下之争，但你们非要想知道真相。那你们能告诉我，佛教的这种所谓“大乘”与“公心”，对社会对人类有用吗？能够实现得了吗？”
你们在座的诸位，敢讲真话吗？
有人回了我一句：“这年头，骗子太多，傻子明显不够用了。”
有人悟出来一句：“能说的永远难以去做到，能做的始终难以去说破。”
还有人骂了一句：“该死的牛鼻子，你们最狠！最真！最可爱！最让人难以走入和理解！”
说佛教大爱、大公、上乘者，是因为只看到了佛教“普度众生”这个口号表面的假象，却忽略了这个所谓的“大爱大公”必定是建立在剥夺或损害其他宗派学派利益的基础之上的。
说道教私心、小我，下乘者，是看不到道教“知阳守阴，知荣守辱”，甘愿让恩、让利、让功、让名于天下的伟大行为，看不到道教后其身、外其身的伟大思想，看不到道教夫唯不争故天下莫能与之争的伟大成就！
求人度，何不自度呢？
《道德经》言：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，没有小我的自度何来普度？假使人人都能够成就小我，实现自度，又哪里需要什么救世主来普度呢？
太上老子言：大白若辱。又言：知者不言，言者不知，辩者不善，善者不辨……
是非高下，唯有智者可知！真假优劣，老子天下第一！
中国人，当自强！

杀佛·敬佛

在写完涉及到佛道之争的《自度·普度》之一后，我与可以通灵的弟子金霖在聊天中谈到这样一个问题。
我问金霖：“我会因此而得罪佛门吗？”
金霖说：“佛门不会得罪，但是佛门人得罪了”。
我说：“我其实对真正具足大智慧的佛菩萨并无偏见，也倍加推崇，甚至我在讲课传道中也多次引用其经典。但是我对后世之人妄传佛法，妄议高下者，一概扫而荡之。假如佛陀在世时曾亲口说佛比道的层次高，我同样敢打翻他。”
金霖回我：“大智慧的佛祖，又怎么会说出那样的话。师父您的一片苦心，佛菩萨都能够明白。”
我告金霖：“你等跟我学道，须多悟‘内势’‘外势’之理。内势强于外势，则四夷臣服，由我做主，而客随主便；内势弱于外势，则难免随波逐流，认贼做主，而主从客愿。佛教所谓‘流浪生死’者，即内外失势，主客易位也。吾等炎黄后裔，华夏儿女，可以向外求学以增益，但必须有化百学诸宗归于一道的能力，万不可失其根本，丧我国魂。”
在《自度·普度》之一中，之所以有部分佛门弟子跳出来反对呼喊，是因为我对佛教的传播口号及宏深誓愿提出了质疑。
其实，这又何必。千百年来，某些佛门之人，为了更好地笼络信徒之心而获得宗教利益，伪造了多少故事来诋毁道教，甚至编造出吕祖皈依了佛教黄龙禅师这样的可笑故事。“见好就收”，大概是佛教四大皆空外衣下的高明策略了。难怪历来皆闻“胖和尚，瘦道士；富和尚，穷道士”之现实写实。
吕祖会黄龙的故事中，佛教徒采用“不正当竞争”手段，说吕祖一上来就袖里飞剑欲伤人，陈撄宁先生早就嗤之以鼻，这哪里是道教八仙的吕祖形象，分明连街头武夫都不如。黄龙斥道教之人修身养命为“守尸鬼”，然而让人大跌眼镜的是，佛教的“守尸”之举到了让人惊讶的地步，佛菩萨的金身塑像一个比一个豪华，佛菩萨的殿堂一个比一个气派，佛骨舍利受到了全世界有钱有势者的顶礼膜拜，众生为了求升官发财的八万四千种心与八万四千种病，让诸佛菩萨忙得不可开交，哪里能够自在超脱呢？
这都是佛教的守尸鬼们干的好事。
我想，佛祖有灵，一定会流泪的。因为今日的佛教在表面的昌荣背后，暗藏着真正的佛法智慧没落，末法时代已经来临。
《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”一个强调绝对权威，不能打破偶像崇拜的佛教，是不是背离了佛教的真正智慧与教义。或许他迎合了俗人，但绝对吸引不了智者吧。
佛教有没有产生智者？佛教的智者应该是怎样的呢？
《五灯会元》曾经提到一位让佛祖破相的丹霞禅师。丹霞禅师到处游方，有一次到了洛阳慧林寺时，正遇上大寒天气。为了御寒，客居该寺的丹霞就在殿上砍了一尊木佛来烤火。第二天一早，寺院的院主看见后，大发脾气，说：“你作为佛门弟子，怎么能烧佛像呢?这简直是大不敬！”
丹霞这个老和尚，我能想象得出来他当时的吊儿郎当，他居然还用拄杖在火灰里拨了拨，故作认真地说：“我烧烧看能够烧得出舍利子。”院主怒斥其行为说：“你糊涂了吧，木头雕的佛像里怎么会有舍利子呢!”丹霞说：“啊!既然没有，那我就再取两尊木佛来烧吧。”
丹霞这个老和尚，着实非常有智慧。让一个不信佛教的人来烧一尊佛像可能都要心里发怵。一个佛教徒，居然敢于公开在寺庙里烧毁佛像，这可能是绝无仅有的了，每当读到此处，我都忍不住拍案称好。其举大有道家楚狂接舆“凤歌笑孔丘”的意味在其中。
道家认为：“道，可道，非常道。”；“执著之者，不明道德。”
佛家认为：“说是金刚经，即非金刚经，是名金刚经。”禅宗认为，如果在修行中还有佛，佛法做为自己的对象，那仍然是俗人，是不知道禅的真谛的。
对佛看起来似乎大不敬的还有一位云门和尚。这个和尚是破了佛的名。
五代时有一位著名的文偃禅师，住持韶州云门山上的光泰禅院，所以也被称作云门文偃或云门，云门师生前闻名遐迩，创立的流派被称作云门宗。




佛经里说了一个事，佛陀刚生下来时，就一手指天、一手指地，走了七步一圈，然后牛气烘烘地看了四面八方说了一句“天上天下，唯我独尊”。
“天上天下，唯我独尊”，这句话实在是说得非常的不讲理，既有目空一切的“空”，又有唯我独尊的“实”。幸好当时没有文字狱，佛陀才免过一难。有人就此问云门禅师，佛陀所言“天上天下，唯我独尊”，是什么意思啊？
云门禅师更加牛气哄哄地回答到：“幸亏我当时不在，我要是在一棒子打死喂狗就天下太平了”。
如此不敬的回答令问者愕然，后请教另一名禅师，云门祖师为什么这样说呢？禅师回答到“佛陀出世是为了教化众生得到解脱，你执着在唯我独尊上而不得解脱，云门禅师替佛祖打死的是你的执着，此乃行佛祖的教化事业，是大功德啊”。
此人因此大悟！
有位道友看到我《自度·普度》一文，说了句“虽然支持道教，但这种歪理却很难认同”，更有人批驳我将佛教的宏愿与世俗的经营联系在一起，以世俗之心来看待和评判佛的智慧。
我在为佛教悲哀的同时，更在为道教悲泣。
太上道祖《道德经》言：“以正治国，以奇用兵。”正奇之用，乃阴阳太极燮变之妙处。有无、虚实、动静、开阖、难易、宠辱、刑德……天道极则反，而反者，大道之功用也！世人只知大道无量度人，却不知亦能杀鬼万千；世人只知正道修行，却难知逆转成仙。历来得道之真人，都是和光同尘，超脱佯狂，游戏人间而积功累德，借假修真的。
佛法高宏，然倘若不能与世俗结合，不能旁通、圆通诸世间法，那么佛法存在的合理性就值得质疑。
至于什么是歪理，佛门人讲起来歪理比我更甚。上面所讲云门禅师要把佛陀喂狗，简直歪到天边了，但是这句话体现的是云门“函盖乾坤”的法门，以不讲理的方式、不讲理的逻辑来激发学习者对万物皆有佛理的领悟，以免僧人“只见佛祖不见佛理”。
这其实还算客气的了。有一次，僧人问云门什么是佛？云门回答“搅屎棍”。
很典型的禅式回答，意思是僧人心中的佛的存在混淆了是非。禅宗就是以破为立，以极端的不讲理的说法来刺激学习的人头脑清醒，保持独立的思考，才能领悟更深刻的道理。
石头禅师说：“宁可永世受沉沦，不向诸佛求解脱。”楚圆禅师说：“无佛处作佛。”都表现出强烈的、独立的个性。所以在行为上十分激烈，不惜呵佛骂祖而求取真正的智慧。
如果我们被“搅屎棍”带着走，自己就成了“一坨屎”了。
云门这个和尚，其实是深得道家智慧的。禅宗是融合了中国道家道法自然的思想而形成的本土化的佛教。对参禅的人而言，吃饭睡觉拉屎都是修行的一部分，融合自然越默契的方式越容易掌握佛理的根本。
云门是五代人，肯定是庄子的晚辈。他的“搅屎棍”妙论恰似庄子的“道在便溺”之语。他还曾留下一段偈语：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”诗中的自然、闲适与逍遥，完全就是一派道家的风骨。
但道教却从来没有说云门禅师皈依了道教，没有搞小动作的心思，而是由其自然生长、保持自然天性，这既是道教“生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而不居”的思想体现，也是以道为核心的中华民族传统文化与思想的伟大胸怀！

有无相生

后记补遗

连续发了三四篇涉及到“佛道之争”的相关网文，觉得是该告一个段落了。也希望真的佛道二宗都能够各自修行，各奔前程，勿管他人是非短长，能够“和而不争”。
太上道祖圣训：“以道佐人主者，不以兵强天下”；又“杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之”。
这种争执，其实于我修行无益，但仍觉“不得已而为之”，故作补遗于后。
佛道之争，由来久矣。此番之争，所争缘由为何？
己未日，夜梦羽衣道众数人，却对一似佛非佛之邪灵稽首膜拜，不觉大怒。遂奋起而攻讨。次日，鬼使神差，下笔书博，却意外跑题，涉及佛道之争言论。遂从心而就，一任自然，未想竟成系列之文。
甲子日，晨睡未起，忽梦西天来使，双耳如钟，代送天书一卷，并许以京都相会之期。梦中所言俱欢，无半点质问愤恼之态。
此间系列“佛道之争”之文，虽言辞咄咄，大有打翻和颠覆佛教理义之势。然，我对真正的佛菩萨并佛法智慧，并无半分不敬。
学道悟道，屈指算来，已有二十年光阴。曾闻某老者言：“千百年来，道脉正宗失授，心法失传”。初以为骇人听闻之言。后读《郝宗师道行碑》，有一段话久不能忘：“道家者流，其源出于老庄，后之人失其本旨，派而为方术，为符箓，为烧炼，为章醮，派愈分而迷愈远，其来久矣”。
由此可观，黄老之学的心法，很有可能已经失传，或许濒临失传。
想起我学道进程中，亦曾有过求神通，迷方术的时段。后来，守心若愚，八风不动，矢志求悟道商之理。并给自己立双戒而不交往。一者乃学院派的部分学者，咬文嚼字，考经据典，专做笔墨文章，不重实修证悟。翻来覆去，苦榨陈汁，治学了无新意。看起来孜孜不倦，实则为一个《道德经》版本谁更正宗就可以争论一世。人生苦短，恕我不能奉陪。
另有所戒者，乃是玄宗部分奉道之士，性格孤僻怪异，懒惰成性，整日耽于空盲，或网络或尘间，道人短长，夸大神异，自以为道法高深，无所不能，偶遇或遥闻有他人他脉盛出，则施以阴阳之手，打击迫害，装神弄鬼，无半点道德。
我常庆幸，自立双戒以来，一门精进，不与人争。给自己留下了大量宝贵的时间，悟《道德》读《阴符》，探谋略运策划，于工作中悟道，向尘世中求真。终有“道商”体系问世。
对于道商，对于道，我亦不敢言自己得到多少，正宗不正宗，或许也是错误亦难知。但世间之事，借假修真，去假，即见真。
所以，我更喜欢称“道商”为假。假如假都没有，就更加不可能见得真了。
得意还需忘形。
道教在自己的国土中，都面临着正宗失传的可能。那么，外来的佛教呢？谁敢说佛法的真传千百年来就保存得完好无缺？
在释迦牟尼得道之前，他在菩提树下悟道，是悟的什么道？因何而悟？
在灵山法会上，释迦牟尼拈花微笑，拈的什么花，迦叶又因何而笑？
释迦牟尼佛传法四十九年，为何涅盘时还一再告诫诸门徒——我未曾传过一字。今日浩如烟海的佛藏佛典，是佛祖传，还是非佛祖传？是真传，还是非真传？
禅宗入东土，五祖佛法为何不传神秀独传老奴？神秀这样一位道德修养应该不浅的“公认接班人”，为何拿刀子穷追猛赶？为何劝他人放下屠刀的时候自己却拿起屠刀？六祖之后佛法到底有没有人继承下来？如果有，是谁？为什么他不站出来称七祖？
太多的问题了。
佛教学禅，不允许有问题，不允许问。“打得念头死，许汝法界身”。不问问题，就没有问题了吗？打死了念头，难道疑惑就解决了吗？智慧就洞明了吗？这是不是有点堵漏洞的做法？
所以，佛法的真谛在哪里？佛教的真传在哪里？谁也不敢说吧。因为按照佛教自身的逻辑，一旦有我，即是着相，即落旁门，即坠地狱。
那既然谁都不敢声称自己得到佛教与佛法的真传、心传，却为何有人偏偏敢站出来说佛比道高呢。我不管他是谁，世间传说他证得多大的果位，就凭他所留下的高下论断，我就可以闭上眼睛毫不犹豫地断定他是魔而非佛，是迷而非悟。




还是《金刚经》上那句判断标准：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
人一旦有了所谓的高下之分，长短之别，正邪之间，都还是在太极的层面，都还有分别心，他自己都不能做到“四大皆空”，不能观一切“如梦幻泡影，如露亦如电”，又何以言佛理呢？
大话谁都会说。但是自己不能骗自己。先打翻在地踢两脚过过瘾.
佛道之争，佛与道比高下，二者本来就没有可比性，更没有可比的标准和尺码。
所以，我想起了这两个有意思的梦境。对似佛非佛者的所谓邪灵的攻打。在连续几篇“杀佛”之文后，还能梦见西天使者以书相送，并约相会之期。
正如道友鹤和散人在留言中所云：西天佛境本为清净之地，真正的佛法普度世人，往往都是借助天界神灵托生转世，助佛完成使命。
今日的佛教，一片烦噪之声，一股混浊之气。我想，佛菩萨在西天圣境，恐怕只能摇头苦笑：末法时代，劫运难逃！
佛呀佛，您遣使送书，莫非您的门户，还想委托我出手涤荡清净？
白马驮经，佛法东渡。其实，后世翻译佛经，研究佛理，传弘佛法的，几乎都是中国人。
中国人用了最美好的词来翻译佛经，赞美佛境，好一派崇敬之心，时至今日，对待外国人仍以“外宾”相称，外国的月亮真的比中国圆吗？外来的和尚会念经。可惜，外来的和尚念的啥，估计没几个中国和尚能懂。以至于到最后，中国的和尚歪着嘴巴，曲解了佛意，自以为聪明地念歪经。即使学了精妙的佛法，也误入邪道，炮制出一场又一场的“佛道争端”。
其实，这真的不怨佛。是中国人改不了的窝里斗，造成的佛道之争。
所以，当我两眼圆睁地“杀佛”时，佛菩萨反而遣使送书以支持。
杀的又不是真佛。
真佛会想：四大皆空，与我何干？
善哉善哉！
每当提到佛道之争，道门中总有些高人会站出来调解，言大道本来就不可争。又何必计较高下呢？
是呀，太上道祖确实讲过“不争”，讲过“不敢为天下先”。但是，既然都不敢为天下先，都想扮演得道高人不争，那这个社会总还是需要一些人去敢为天下先地争吧。
既然都想当高人不争，那我就争一争吧。
倘若都是高人，就都不是高人了。
争执、争端，本来毫无意义。但是，我却不得不争。
只要有一口气在，就要坚持“争”理，据理力争。
争什么都不重要，关键要争气。
学道多年，也曾用采气吐纳之功，然总觉其其绵绵丝丝，太过小气。惟每当思及为华夏圣学争光，为炎黄圣祖争气，愿“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之时，则感真气自然充沛，天地与我同化，而气接远古，气冲霄汉，气壮山河。
我曾与人言，今日“佛道之争”文章，我若不争，道若不争，中华民族危矣。对方未曾动容，反讽我危言耸听。
倘我等华族儿女，于自家国土之内，自贬民族之魂，而奉外来文化为尊。则主客易位，内外失势。虽有河山万里，亦不可保。
今日“佛道之争”系列文章，乃是在美韩相联，对我中华贼心不死，虎视眈眈，拟上演黄海军演闹剧之际，更有那东瀛岛国，摇头摆尾，狼狈勾连，耀武扬威妄图示雄于我中华之门户之外。
表面的和平与友好，暗地潜藏着最大的危机。吾等炎黄龙族子裔，若能于此情势下，还能端坐正襟，自视高尚清平。不敢争、不敢斗，不敢拍案而怒，奋起而威，不敢养内而抑外，不屑扬正而祛邪，则国魂失，中华危殆！
有必要的时候，斗一斗气，扬一扬威，未尝不可！“佛道之争”是假象。真相是想检验一番己身贵为中国人，这口气还在不在。
浩然道气，可度人无量，更能杀鬼万千。

文章是好文章，但不可苟同，作者本身就是半桶水怎可知佛与道的真实定义与理论呢？上半篇写出道的真实是可喜可嘉，但下半篇明显也是在攻击与诽谤目的是愚昧的门户之分表现，或许丹霞禅师就是佛祖自己化生想通过劈佛典故去唤醒佛子佛佛孙要认真悟透佛本意，可惜还是被世人愚昧愚忠无法开化才演变至今佛道存在门户之分，大家用心去观察一个道理，天就是一个天，但天分化出诸多宗教来世上目的是共同的一个字“善”，地就一个地恶的统统去地狱，西方宗教说善去天堂，佛说善去西方极乐，道说善去天庭，反之都是统统去一个共同默认词‘地狱'这是何解恐怕不是现代那些狗屁高僧大师可理解了，所以大家要重深层去看待一个宗教切不可分门户或互相攻击，要互相学习包容各门派共同为天写个善字，作者李海波这种文章不是一个道家该有品性，大道无谓不争不抢不妒忌， 本山人正宗是道家神马塑像啊虚名啊有用么？我遇到冷了时也会把我自己前世塑像当材烧取暖自己，名有何用？世人去庙里叩拜最多的就是我前世有啥值得骄傲呢？今世来世间为何喜欢取名讳做受人鄙视的猪呢？因为神马都是浮云只为修心为天行善，这也许只有丹霞禅师会懂

如是迦楼罗

天地不仁,以万物为刍狗
大道不仁视尔的言论为刍狗
如果不成仙你也是刍狗
都是刍狗何必亵渎天道
做那出头的大尾巴狼呢?

zhengjiege

说佛不好 只因你在佛之外
说道不好 只因你在道之外

有无相生

此文章本就是没有贬低佛门之意，通读全文很容易可以看出这一点。。。只要你耐心看了。
此作者所说的同我经历过的事实一样，现在的初学佛家弟子到底学的是什么，谁教的。我遇到的很多自说学佛之人，开口就是道家和基督不如佛家，甚至用自己的教义地位给其他教派排位，“诸等皆为我下”。傲慢的可笑，这篇文章本就是批这一现象。我本身也有点道佛双休的意思，我是相互印证，以佛道之理明事慧心而已。。佛的指天画地唯我独尊我是未曾参尽其意，但独独是傲慢那只剩下可笑而已，佛不爱金装，世人爱金装，这所谓的傲慢不也是“金装”，放下而已，拿起而已。爱上金装就只能等人渡了。。。。

一烟

法中争讼无长短，人有好恶欲高低。
能成就者都成就，愿负担者自负担。
今日慨然言大义，明朝街巷侃菜价。
存见既见见了事，不必分心天崩事。
说了，看了，论了，了事。不必因此乱了本分事

玲儿乖

谢谢楼主分享。

有无相生

不客气，希望能有所帮助