神通

　　1.谓通过神灵而感应沟通。
　　2.指预见，先见之明。
　　3.泛指神奇高超的本领。
　　4.佛教语。梵文的意译。亦译作"神通力"﹑"神力"。谓佛﹑菩萨﹑阿罗汉等通过修持禅定所得到的神秘法力。
　　【佛教神通】。神通者，神智莫测，通达无碍，谓之神通。佛教之神通，是“神中有智，智中有通”。亦即以智慧为理体，外化而现出事相——神通。《宗镜录•卷十五》，举出五种通：“一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰报通，五曰妖通。妖通者，狐狸老变，木石精化，附傍人神，聪慧奇异（如电视中之腾云驾雾，或者魔术表演等等），此谓妖通。何谓报通，鬼神逆知（宿命）。诸天变化（天人变化为人等等），中阴了生（了解未来出生之地之时），神龙隐变，此谓报通。何谓依通，约法而知（譬如《周易》、算命、看相等等），缘身而用（譬如出阴神等），乘符往来，药饵灵变，此谓依通（即外道之神通也），何谓神通，静心照物（天眼通），宿命记持（他心通），种种分别，皆随定力，此谓神通（即小乘之神通）。何谓道通，无心应物，缘化万有，水月空华、影像无主，此谓道通”（即大乘之神通道力）。
　　《文钞•复永嘉某居士昆季书》云：“持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通。则所谓舍本逐末，不善用心。倘此心固结。又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽。则着魔发狂。尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通，且无论通不能得，即得则或反障道”。
　　故《宗镜录•卷十五》引《辅行记》云：“修三昧者，忽发神通，须急弃之，有漏之法，虚妄故也”。《止观》所谓：“能障般若。”者，正此之谓也。
　　学佛之人，无论修学何种法门，若唯以求神通为目的，则此求神通之心，必障般若。故印光祖师云：“欲得神通，须先得道，得道则神通自具”。得道是指证阿罗汉果，若未得道，而专求神通，纵然有神通，也是妖魔鬼怪外道之妖通、报通、依通，而非神通也。如天眼通、天耳通，他心通、宿命通、神足通。此五，皆非得道之神通也。
　　佛教之神通是以漏尽通为主，漏是指见思二惑，尽是指断尽。亦即断尽见思二惑，证阿罗汉果，依智慧为理体。而产生之事相——神通。才是佛教之神通，才是印祖所谓的得道之神通。此神通乃佛教所独有。若得漏尽通，则天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通皆转成佛教之神通。若未得漏尽通，纵有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，仍然是妖魔鬼怪外道之“通”而已矣！。所以修学佛道之人，忽发五神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五种）。须急弃之。此之所弃，正是百尺竿头求进步，若不肯弃，必成障道因缘，不唯无益，反受其害也。
　　举例言之：
　　《大唐西域记》卷九记载：昔有外道，郁头蓝子（郁头蓝弗），已具五神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得第一有定（非想非非想定）。摩揭jie陀国（印度十六大国之一）国王特深宗敬。每至中时，请就宫食。郁头蓝子以神足通，凌虚履空，往来无替（无有间断，每日如此）。一次，摩揭jie陀王将出游，遂将每日午时供养郁头蓝子之事委托宫中一位淑贤宫女。少女承旨。瞻候如昔。时至，郁头蓝子凌虚履空而至，少女捧饭置座，郁头蓝子既触chu3女人，起欲界染，退失神足通。饭讫言归。不能虚空而行。心中愧耻。于是诡诈zha4少女云：“吾修道业，入定怡神（心旷神怡），凌虚往来，略无暇景，国人愿睹（吾之容颜），闻之久矣，然先达（前辈贤达）垂训，利物为务。岂守独善，忘其兼济。今欲从门而出，履地而往，使夫睹见之徒，咸xian2蒙福利”。宫女闻已，宣告远近。是时人民洒扫道路，百千万众，伫zhu4望瞻观。郁头蓝子从王宫出，至彼法林。本欲宴坐入定，奈何心驰外境，非想定失。栖林则乌鸟嘤啭（鸣叫），临池乃鱼鳖喧声，情散心乱已然失神废定矣，乃生忿恚，即发恶愿：“愿我当来为暴恶兽。狸li2身鸟翼(狸猫之身，鸟之羽翼)，搏食生类，身广三千里，两翅各广千五百里，投林啖诸羽族，入流食彼水生”。发愿既已，忿心渐息，勤求顷之，复得本定。不久命终，生第一有天（非想非非想处天）。寿八万劫，如来记之：天寿毕已，当果昔愿，得此弊身。从是流转恶道，未期出离。
　　由此观之，纵然如郁头蓝子，修得五神通。但未得漏尽通者，仍是凡夫，不是圣人，若遇障缘，还是堕落。欲上求佛道者，当警策之。
　　《宗镜录•卷十五》云：“夫言真实神变者（即显真实神通者），无非演一乘门，谈无生理”，亦即是说：为众讲经，演说大乘佛法，劝进行者，如是知行，方是佛家之真实神通者也。所以《宝积经》中文殊师利法王子白佛言：“世尊，夫说法者，为大神变”。
　　惑曰：“佛教既不倡用神通，何以诸经典中常有记载神通之事迹耶？”
　　答曰：《维摩经》曰：“以神通慧，化愚痴众生”。佛、菩萨、大阿罗汉之所以显神通者，只为度化下劣根机。愚痴众生而已矣。如道济禅师，欲令愚痴众生，生正信心，故常显不思议神通。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，俾人见其颠狂破戒，因此不信其有神通，否则，彼便不能在世间住矣。
　　凡是佛、菩萨、大阿罗汉等示现世间，弘扬佛法，皆现凡夫身。唯以戒、定、慧教化众生。绝不以神通接引众生。也不绝不在凡夫、居士面前显神通，若显神通，便不能在世间住。所以佛说：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中。作种种形（各行各业，顺修逆修皆有），度诸轮转，终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付”。是故举凡于凡夫、居士面前显神通者，都是在临命终时。否则，唯有如道济禅师一般现颠狂之相，让人难辩真伪者，则显而无妨。
　　但是，此处切须注意，道济禅师之饮酒食肉，修行之人万不可学。何以故？，彼吃了死的，能吐出活的，你吃了死的，连原相的肉都吐不出来；彼喝了酒，能为佛像装金，能将无数大木头从井中运出，汝喝了酒，把井水也运不出来，所以不可学，也学不了。
　　须知世间流传之济公传有几种，唯《醉菩提》最好，所叙之事乃当时实事。世人不知道济禅师显神通之所以然。不是妄学（盲目效法），就是诽谤。妄学者，决定堕落地狱；妄自诽谤者，则是以凡夫知见，测ce4度神通圣人，亦是罪过不轻。然比效法吃肉、饮酒者，其罪要轻，所以。凡是读《醉菩提》时，见不可思议处，当生敬信，见其饮酒食肉处，绝不效法，如此，则唯得利益，不受其损矣。
　　《文钞•上海护国息灾法会法语》云：“又有一类人说，我之食牛羊鸡鸭等肉，为欲度脱彼等耳，此说不但显教无之，即密教亦无之，若果有济颠之神通，未为不可。不然，邪说误人，自取罪过。极无廉无耻之辈，乃敢作是说耳，学佛者须明白自己之身份、力量。不可妄自夸大，至嘱至嘱。梁时，蜀shu3青城山，有僧名“道香”，具大神力，秘而不露。该山年有例会，届时众皆大吃大喝，杀生无算。道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，谓众曰：‘汝等既得饱食，幸分我一杯羹，何如？’众应之，于是亦大醉饱，令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去，走者走去，鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。“道香”旋因闻志公之语，当即化去（有蜀人在京谒志公，志公问：“何处人”曰：“四川”。志公曰：“四川香贵贱”，曰：“很贱”，志公曰：“已为人贱，何不去之”。其人回至青城山，对香述志公语，香闻此语，即便化去）。须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则，须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可”。
　　《憨山老人梦游集》云：“（参禅之人）或习气未净，被工夫逼拶za，变现种种境界，将为神通妙用（此神通乃由习气所变）：或见诸佛菩萨现身说法；或使知他心宿命，能见未来之事；或起种种异见。此皆习气变现。若认作奇特，便落魔道。可惜一往工夫，为害非细，此皆不遇明师，又不知佛教中修心方便，故误堕耳。”盖修禅定之人，因禅定功夫未达顶点，故智慧未开，此时因为习气未除尽，若忽然发起神通，此乃妖魔鬼怪之妖通，急须弃舍。否则，心随神通之妄念流转。反而失掉本性及以往所修禅定工夫。若更用神通迷惑世人，彰耀自己，即已步入魔道。所以修行人若以禅定为终极目标，则如同黑夜行路，易入歧途而不自知，何以故，无智慧故。佛说：“由戒生定，因定发慧”。因持戒而得之禅定是正定，不持戒而得之定为外道之邪定，因正定而发之慧，是般若智慧，此般若智慧，具足一切诸法，包括佛教神通在其中；而由邪定所生之慧，是妄心狂慧，此妄心狂慧，亦包括妖魔鬼怪之妖通在其中。修定之人。切须知此。否则，认邪为正。以妖通为神通。则为害非细。
　　又须甄别。由般若智慧而外化之神通力用，是为佛教之神通；由习气变现而外化之五通，是为魔外之妖通。但佛教是以戒、定、慧教化众生；魔道、外道是以神通吸引众生，此是佛法与魔道、外道之分野，不可不知。
　　藏密在现代崛然兴起，蔚为成风，修密者，若为了脱生死，则可；若为求神通，则不可。《文钞•世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语》云：“修密宗者，三密相应。即身成佛。但不善用心，即易着魔”。盖印祖所谓的不善用心，即是指修密者不以了生死为目的，而以得神通为尚望者。如是存cun2心，即伏魔胎，魔缘一到，即身成魔！此良可浩叹者也。 尚望诸位。三复斯旨。
　　要之，修密宗者若已断见思二惑证阿罗汉果者，方可显神通，否则，便是妖通，而非佛教神通也。
　　惑日：“密宗学者，即身成佛，神通可证？”。
　　答曰：此语当分而论之，若确已证阿罗汉果，了脱生死者，则神通可以证明；若生死未了，虽能显神通者，仍是凡夫，不是活佛。所显之通，亦非神通而是妖通。故《宗镜录•卷十五》云：“若决定取神通胜相作佛者，不唯幻士成圣，乃至天魔外道，妖狐精魅，鬼神龙蜃shen4等，皆悉成佛，彼咸具业报五通，尽能变化故，若不一一以实相勘之，何辩真伪，”所以，勘验即身成佛之法则，不是以神通为准zhun3，而是以证入实相，了脱生死为准。
　　民国年间，谛醒xing3法师闭关静修，但常有种种境界现前，遂书信请教印光大师，印祖开示云：“所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。使真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦？修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界为苦恼于身心乎？若不如是用心，平常专欲得见圣境。不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则，勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至著魔发狂。《楞严经》谓：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪’者，此之谓也。况汝之境界乃属俗染境界乎？但自提起正念，俾从前所有淫欲、瞋恚等心不起，即或偶起，当即觉照，令其速灭。喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣”（见《文钞•复谛醒法师书》
　　由此观之，若能证道，不求神通而自有；若未证道，纵有神通亦是妖，所以，学佛之人对于神通应理性认识。纵得神通，谁人能超过目莲尊者焉？，目莲尊者神通第一。而今于净土法会中列出，正表神通第一之圣人，亦是净土法门所摄之机。亦当修行净土，方能究竟成佛。是故，念佛之人切记，念佛以求生西方、究竟成佛为志愿，不应以求神通为目的。否则，错认路头，终致堕落，祈善思维。
　　神通这个名词出现在多部佛经中，例如《楞严经》，指的是“通达事理的能力”。主要涵盖有六种：
　　◎天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物(例如：墙)或身体；不受光源明暗影响。
　　◎天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声(例如：密室对谈)。
　　◎他心通：能知众生心念造作。参见心灵感应。
　　◎神足通：能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制。
　　◎宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由。
　　◎漏尽通：“漏”即烦恼；能破除执著烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。
　　六道众生如天、人、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通，得以变现种种奇境。然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。
　　《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫(定功)深入而渐得的神通，但若执著求神通或欢喜于得神通，则容易受魔引诱而入魔道。

好帖子 希望楼主多多发帖 在此申精鼓励  希望楼主能弘扬我国文化 扬我国威  呵呵

我真的有觉得我这个帖子不错  为什么没人看呢  

V灵 发表于 2012-9-6 21:26
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因为我这个版块 人太少了

鬼顽达 发表于 2012-9-7 10:51
因为我这个版块 人太少了

呜呜 可是我的好帖呀

紫薇教主

这个版块实在冷 不怪你

紫薇教主 发表于 2012-9-9 00:10
这个版块实在冷 不怪你

我也觉得不怪我

爱新觉罗.逡玄

俗世迁流随云散，楞严一笑风清然；

爱新觉罗.逡玄 发表于 2012-9-10 22:16
俗世迁流随云散，楞严一笑风清然；

阿弥陀佛               

可怜啊   虽然   这个 板块冷了点  ，但为什么  我每次  都做不到沙发啊   只好坐到门外了
楼主  好贴    奖励你一朵小红花