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发表于 2012-7-19 10:38:05
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本帖最后由 夏雯静 于 2012-7-19 10:46 编辑
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O) @+ ^; X4 r. m 此愿谓十方世界中,若有女人,闻说阿弥陀佛的名号,欢喜信乐,发菩提心,并且厌恶女身,命终之后,无论她生到任何国土,一定不会再受女身。但是要留意欢喜信乐、发菩提心、厌恶女身这三个条件。
4 A$ H! k( S- H! J) G4 H 若听闻到阿弥陀佛的名号,欢喜信乐,自然法喜充满,贪瞋痴相对亦少,内心比较清净。虽然内心较清净,但若不发菩提心,亦不厌恶自己女身,即与阿弥陀佛的愿不相符,故不可能下一生转为男身。又若此女仕闻说阿弥陀佛名号,欢喜信乐,亦发菩提心,但是仍然希望以女仕的身份如皇后、或高贵淑女身来度脱众生,亦即是她不厌恶女身,那么她命终之后,下一生仍是女身,因为她的心愿与阿弥陀佛的愿不相符。
! e" u' l7 E: f; j4 R* b (三十六)设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道。若不尔者,不取正觉。* u; p' E0 y3 {# S2 G' R4 x( M
此愿乃为十方已发菩提心菩萨而立誓的,所以云「十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众。」菩萨闻说阿弥陀佛的名号,今生以清净心念佛,命终以后,生生世世必定修梵行,直至成佛。
3 N+ B" |, d* M$ L/ v0 V3 j 梵行有两种解释:一.离欲清净名之为梵行。二.无余涅盘亦名为梵。无余涅盘者,爱尽就是无余,寂静就是涅盘。无余涅盘即是佛果菩提。
, M- V3 P, d0 Y$ c+ R6 G 人若利欲薰心,只会损人利己,不会利他。菩萨离欲清净,自利利他,上求佛道,修涅盘寂静之行。菩萨闻说阿弥陀佛名号,一心受持,得到阿弥陀佛的加庇,使令生生世世修梵行,直趣佛果菩提。
- c# O+ y0 c+ s (三十七)设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬。若不尔者,不取正觉。# A7 b8 [' n" d8 k* G
阿弥陀译曰无量。有什么是无量的呢?寿无量、智慧无量、慈悲喜舍无量、一切一切无量。十方无量不可思议佛世界的众生,听闻十方佛称赞阿弥陀佛的名号及功德,立即恭敬礼拜,欢喜信乐。亦即时发大心求佛道。亦愿当来成佛时功德一如阿弥陀佛,一切无量。发了成佛的心后就要修成佛的因。成佛的因就是自利利他的菩萨行。华严经云:「若众生一发菩提心,天上的人立即撤花。虽然他仍是凡夫,但其地位已超越一切声闻。」所以天上天下的人都一致的恭敬他。
& X3 ~6 W+ `6 \0 M2 V 清朝时代,有一位省庵大师,他在二月十五释迦佛涅盘纪念日,在阿育王寺的舍利塔前燃指供养舍利,并效阿弥陀佛发四十八大愿,感到舍利放光。省庵大师写了一篇劝发菩提心文,激励四众发菩提心及求生极乐。这篇文章流传至今,很多读者读后感动落泪。/ Z ^) p* F0 j' E5 @- J! G
(三十八)设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至,如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝,捣染、浣濯者,不取正觉。
% m- p$ J& {/ Z# y1 | 极乐众生,思衣得衣,不需要人工剪裁,或染色清洗,始终都保持新净。但其所穿的不是华丽的时装,乃是「应法妙服」,即是如法的袈裟,为诸佛所赞叹许可的妙服,又称为解脱服,又叫做福田衣。
. c1 o! C; S$ F1 k: a5 t (三十九)设我得佛,国中天人所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。
, a, o) e; B5 V' p( }# R 漏尽比丘即是阿罗汉。比丘是因位,罗汉是果位。无论男女出家受具足戒,因戒生定,因定生慧,以智慧断尽三界见思烦恼,不再漏落三界的生死轮回,成为阿罗汉。虽然是阿罗汉,但形相仍然是一位比丘,所以叫做漏尽比丘。
- }% O$ h3 Y) d, V# j* c! m! [* M" v 什么人最快乐?一定是全无烦恼的人。有一丝毫烦恼的人都不会真正快乐。所以最快乐的人莫如漏尽比丘,他们真真正正全无烦恼。阿弥陀佛发愿,极乐众生,内心的快乐一如漏尽比丘。7 v1 s v2 t8 U! B( e. f! `7 ?
(四十)设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中,皆悉照见,犹如明镜睹其面像。若不尔者,不取正觉。( e9 W, l6 {. C
极乐众生能于七宝行树中随意愿而见十方净土,犹如在明镜中见山河大地。所谓芥子纳须弥,于一毫端现宝王刹。此乃华严经事事无碍境界。所以有古德判此无量寿经是小本华严。
5 A2 g5 ~/ t! n' |; Y# u (四十一)设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋,不具足者,不取正觉。
) q, G, ~: K0 H, O4 { 诸根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。此愿乃加庇他方国土闻说阿弥陀佛名号的菩萨。他方国土的菩萨不是人人都有机会听闻到阿弥陀佛的名号,若听闻到阿弥陀佛的万德洪名,仗佛号的功德,令其生生世世,直至成佛,皆六根圆具,无有盲聋喑哑,四肢残缺,或是丑陋不堪。因为六根圆具是修行的首要条件。若眼盲就见不到佛像、若口哑则不能出声念佛,那就很可惜。
* `2 u+ h; L1 x (四十二)设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。若不尔者,不取正觉。
, I3 M) x3 G8 L 法藏比丘继续发愿以其成佛的名号度他方国土的菩萨。若他方国土的菩萨闻说阿弥陀佛的名号,即得阿弥陀佛的加庇而得清净解脱三昧。清净指身口意三业清净。解脱指六根不染六尘。若六根染著六尘,六根则被六尘所缚。若六根不染六尘,六尘不被缚即是解脱。
: v( T3 D4 v' S( z1 G# H" H( \ 在尘而不染尘、在世而出世、在俗而离俗,犹如莲花出污泥而不染,名为清净解脱。住是三昧中,一发意就能供养无量不可思议诸佛世尊。供养如是无量佛,会不会觉得忙呢?不会觉得忙。会不会觉得乱呢?不会觉得乱。因为在供养如是无量佛时,菩萨仍在定中,没有失去定意,所以不会觉得忙乱。
( }! F1 B. x" B1 X0 e2 O8 H' n (四十三)设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字寿终之后,生尊贵家。若不尔者,不取正觉。
! O' p. K/ Z4 m" }% U 阿弥陀佛的名号含藏无量福德,他方佛国土的菩萨,闻说阿弥陀佛的名号,由佛的福德所牵,来生必生尊贵之家。生尊贵家有何好处?可以布施,可以护持三宝。不是让我们一味享福,而是让我们福中再修福。
2 T/ H B$ D9 W" V7 v7 p4 y (四十四)设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本。若不尔者,不取正觉。( ~* m1 T& @ s8 V% Q
阿弥陀佛名中具万德,他方菩萨听闻到阿弥陀佛的万德洪名,当然欢喜踊跃,并以执持洪名为修菩萨行。一修一切修,六度万行齐修。怎样一修一切修呢?以戒定慧为例,念佛时,身口意不造罪就是持戒;得一心不乱就是定;从持名念佛到实相念佛,得实相般若就是慧。故念佛是一修一切修,具足万德。
' N; v$ V1 l% W$ ~# K1 O. `, g (四十五)设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者,不取正觉。$ p% k+ I4 A/ h s
这个愿也是为他方国土的菩萨而立。他方菩萨闻说阿弥陀佛的名号,就会得到阿弥陀佛的神力加庇,得普等三昧。普即普遍,等即齐等。菩萨住是三昧中,从今日起,乃至成佛,常见一切诸佛。+ R2 ~4 ]$ y1 Z* k
(四十六)设我得佛,国中菩萨,随其志愿所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。- g8 t1 f2 Y3 W9 A8 K
今次为极乐的菩萨而发愿。极乐众生,皆住正定聚,不喜谈世间闲杂话。他们喜闻正法,所谈论的都是成佛之道。故极乐世界中,无论风声、树声、水声、鸟声,都出微妙音宣讲微妙法。他们喜欢听什么佛法,即能得闻。若有人想闻六波罗蜜之法,那么他们所听到的树声、鸟声都在说六波罗蜜。若有人想闻法华经,他就听到风声、树声、鸟声宣讲法华经。若有人想寂静坐禅,风声、树声、鸟声亦自然随他的心意而隐没,不会骚扰他坐禅。此乃生净土的其中一种殊胜功用。在此娑婆世界,想闻佛法真不容易,法藏比丘怜悯娑婆众生难闻佛法之苦,所以发了此愿。
. E9 k5 A) U- O2 w' } (四十七)设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。
7 n3 q- n3 j- a0 t* `7 } 能够生到极乐的众生都成为不退转菩萨。但是其他佛国土正在修菩萨行的菩萨,在未证至七住位以前,仍是有进有退;待证到七住位以后才成为不退转菩萨。所以阿弥陀佛发愿以他的名号利益他方国土正在修菩萨行的菩萨,使他们未得不退转的,闻到阿弥陀佛的名号,立即得不退转。
- Z j1 U8 z$ T7 J6 y$ v! [ 不退转有三种:一.证到七住的菩萨,破尽见思烦恼,超出三界的生死,不再退为小乘或凡夫,名为菩提位不退。二.从八住位到十回向位,破尘沙惑,不会退菩萨利他之行,名为菩提行不退。三.从初地至八地,断一分无明,证一分法身,念念都是中道正念,名为菩提念不退。
9 P# p/ ]+ H- [" K2 V 阿弥陀佛乃万德洪名,名中具无量功德。他方的菩萨一闻到阿弥陀佛的名号,一念佛、一念具万德,念念佛、念念具万德。因功德和善根增长,所以有进无退。未证位不退的立即证。已证位不退的立即证行不退。已证行不退的立即证念不退。' g% p0 @* q) c3 y8 R$ b/ U c4 @
(四十八)设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一忍、第二第三法忍,于诸佛法,不能即得不退转者,不取正觉。
! b- Z( c2 I3 i- G+ m9 S 「安住于真理而不动心」,名之为忍。属于定的一种力用。' g, H% H7 ^. B* J- j- F
究竟何者是第一忍、第二和第三法忍呢?文中并无详细解释,所以自古以来有多种不同的注释。若据「佛说无量寿经」上卷的后半部经文所说,应该是音响忍、柔顺忍和无生法忍。, \, P" I u# F4 _3 Q: n9 `
知一切法如空谷回音,有而不实,是为音响忍。慧心柔软,能随顺真理,是柔顺忍。了知一切法本来无生而离一切法的虚妄相,名之为无生法忍。
+ @3 x* X3 I7 F 此愿也是为其他佛国土正在修菩萨道的菩萨而发的。行菩萨道有种种障碍、种种苦恼。若了达一切法空,就能够忍而心不动乱,就是定,亦能够达到上一愿所说的不退转。若不了达一切法空,定力少,就会心随境转,退了下来。
$ f2 F/ F3 B3 {& @! ^2 i 真理是从观照而得。现在他方国土久修菩萨行的菩萨,一听到阿弥陀佛的名号,立即起观照,照见五蕴皆空,渐次证得第一音响忍、第二柔顺忍和第三无生法忍。7 a6 }; E# z6 e0 B4 b
法藏比丘以万分真诚的心发了四十八大愿后,大千世界六种震动,虚空中天神散花,天乐飘扬,赞叹法藏比丘「必定成佛」,表示法藏比丘的愿全部都会实现。昔日的法藏比丘,就是今日的阿弥陀佛。
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阿弥陀佛四十八愿
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《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
4 J4 V u2 K2 q: t9 G 无量清净平等觉经 后汉支娄迦谶译6 R% M! N; e3 d, V7 @, g- p
佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(一名《无量寿经》、一名《阿弥陀经》) 吴支谦译6 |" i) w/ C& S4 i
无量寿经 曹魏康僧铠译+ { E. l( p% }7 \0 ~
无量寿如来会 唐菩提流志译% C" o. i- @0 q. t+ ^4 }
佛说大乘无量寿庄严经 赵宋法贤译
2 X! N- A. G& \* e ○自汉迄宋同经异译可考见者凡十有二,近代流通唯此五本
. c; Y6 I j7 }* s7 m0 H) A 菩萨戒弟子郓城夏莲居法名慈济会集各译敬分章次/ j6 w: z4 D2 K. ?6 J6 s$ w
发大誓愿第六8 R$ x& z5 t5 y+ |
法藏白言:唯愿世尊,大慈听察。
* o$ w l+ ~& O. B7 a( j 我若证得无上菩提,成正觉已,所居佛刹,具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生,以及焰摩罗界、三恶道中,来生我刹,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提,不复更堕恶趣。得是愿,乃作佛。不得是愿,不取无上正觉。(一、国无恶道愿;二、不堕恶趣愿)' M* a' B8 H; j' t6 t
我作佛时,十方世界,所有众生,令生我刹,皆具紫磨真金色身,三十二种大丈夫相。端正净洁,悉同一类。若形貌差别,有好丑者,不取正觉。(三、身悉金色愿;四、三十二相愿;五、身无差别愿)$ j* ]* i$ n$ K7 Q& n' ?
我作佛时,所有众生,生我国者,自知无量劫时宿命,所作善恶。皆能洞视、彻听,知十方去、来、现在之事。不得是愿,不取正觉。(六、宿命通愿;七、天眼通愿;八、天耳通愿)$ f6 ^6 l' W/ {0 q; e
我作佛时,所有众生,生我国者,皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者,不取正觉。(九、他心通愿)
1 k- W" f" C9 D2 V! ` 我作佛时,所有众生,生我国者,皆得神通自在,波罗蜜多。于一念顷,不能超过亿那由他百千佛刹,周遍巡历,供养诸佛者,不取正觉。(十、神足通愿;十一、遍供诸佛愿)% U' k5 {7 B* Z& p! ]
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。(十二、定成正觉愿)# F4 `% u0 x* b* F
我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛。胜于日月之明,千万亿倍。若有众生,见我光明,照触其身,莫不安乐,慈心作善,来生我国。若不尔者,不取正觉。(十三、光明无量愿;十四、触光安乐愿)/ W2 a& N7 x- k8 I @
我作佛时,寿命无量。国中声闻、天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生悉成缘觉,于百千劫悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。(十五、寿命无量愿;十六、声闻无数愿)8 |/ G, y3 @* y" U ]
我作佛时,十方世界无量刹中无数诸佛,若不共称叹我名,说我功德国土之善者,不取正觉。(十七、诸佛称叹愿)
* f+ s8 w% t- g3 L S) X4 ] 我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。(十八、十念必生愿)5 n9 T* y5 @! _# A/ L1 u' I
我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根回向,愿生我国。一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众,迎现其前。经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。不得是愿,不取正觉。(十九、闻名发心愿;二十、临终接引愿)
' ^3 c4 N( ]0 G) m% T4 ?" a X 我作佛时,十方众生,闻我名号,系念我国,发菩提心,坚固不退。植众德本,至心回向,欲生极乐,无不遂者。若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我刹,命终不复更三恶道,即生我国。若不尔者,不取正觉。(二十一、悔过得生愿)
; e; |- V$ e. Y1 o" b I 我作佛时,国无妇女。若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心,厌患女身,愿生我国。命终即化男子,来我刹土。十方世界诸众生类,生我国者,皆于七宝池莲华中化生。若不尔者,不取正觉。(二十二、国无女人愿;二十三、厌女转男愿;二十四、莲华化生愿)
: H9 ~# i: O% R b: u 我作佛时,十方众生,闻我名字,欢喜信乐,礼拜归命。以清净心,修菩萨行。诸天世人,莫不致敬。若闻我名,寿终之后,生尊贵家,诸根无缺,常修殊胜梵行。若不尔者,不取正觉。(二十五、天人礼敬愿;二十六、闻名得福愿;二十七、修殊胜行愿)
5 X% z. y/ a! [: t1 r4 N3 J8 {8 ~* { 我作佛时,国中无不善名。所有众生,生我国者,皆同一心,住于定聚。永离热恼,心得清凉。所受快乐,犹如漏尽比丘。若起想念,贪计身者,不取正觉。(二十八、国无不善愿;二十九、住正定聚愿;三十、乐如漏尽愿;三十一、不贪计身愿)
: }% W, g) X: J4 \6 } 我作佛时,生我国者,善根无量。皆得金刚那罗延身,坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧,获得无边辩才,善谈诸法秘要。说经行道,语如钟声。若不尔者,不取正觉。(三十二、那罗延身愿;三十三、光明慧辩愿;三十四、善谈法要愿)2 M1 h$ R4 x' Y
我作佛时,所有众生,生我国者,究竟必至一生补处。除其本愿为众生故,被弘誓铠,教化一切有情,皆发信心,修菩提行,行普贤道。虽生他方世界,永离恶趣。或乐说法,或乐听法,或现神足,随意修习,无不圆满。若不尔者,不取正觉。(三十五、一生补处愿;三十六、教化随意愿)
4 `& L; r4 P1 R7 } 我作佛时,生我国者,所须饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿。十方诸佛,应念受其供养。若不尔者,不取正觉。(三十七、衣食自至愿;三十八、应念受供愿)
/ e( C- d- ~; n 我作佛时,国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,虽具天眼,有能辨其形色、光相、名数,及总宣说者,不取正觉。(三十九、庄严无尽愿)
) p$ P' w5 W1 ]" e+ d3 V: E 我作佛时,国中无量色树,高或百千由旬。道场树高四百万里。诸菩萨中,虽有善根劣者,亦能了知。欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见。犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。(四十、无量色树愿;四十一、树现佛刹愿)
|$ O4 N1 `2 N1 N7 K 我作佛时,所居佛刹,广博严净,光莹如镜,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者,生希有心。若不尔者,不取正觉。(四十二、彻照十方愿)+ N+ y6 m A. w, f7 D6 q) T/ W
我作佛时,下从地际,上至虚空,宫殿、楼观、池流、华树,国土所有一切万物,皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界,众生闻者,皆修佛行。若不尔者,不取正觉。(四十三、宝香普熏愿)
& x1 G5 E8 |2 j2 K; l9 O 我作佛时,十方佛刹诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧,诸深总持。住三摩地,至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。若不尔者,不取正觉。(四十四、普等三昧愿;四十五、定中供佛愿)1 r, ?/ G' \' H O7 E
我作佛时,他方世界诸菩萨众,闻我名者,证离生法,获陀罗尼。清净欢喜,得平等住。修菩萨行,具足德本。应时不获一、二、三忍,于诸佛法不能现证不退转者,不取正觉。(四十六、获陀罗尼愿;四十七、闻名得忍愿;四十八、现证不退愿)http://music.jzfjw.cn/music/1621.html
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