宇宙人生真相

第十五章  放生   
   放生与受持比丘戒的功德相同。放生就是救那些被擒被抓将被宰杀，命在垂危的物命。对于众生来说最宝贵的就是生命，救它们的命，他们感激最深，所以功德至大。我们的疾病之所以发生，是我们以前的杀业感召而来的，放生就是在偿还以前所欠的杀债，消除了疾病根本的杀因，病苦自然好转。吃素而不放生，以前欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚的功德又因为杀生吃肉而赔光了。所以吃素放生需要相辅相成，同时并行才会效果显著。放生就是免除了众生的死难，同时也消除了我们宿业，免除了未来原本应该偿受不幸的业报。我们在无始劫的轮回中，和无数的众生结过冤仇，冤仇即结，怀恨在心，必当伺机报复，放生正好可以解冤释结、化敌为友，避免彼此的冤冤相报。放生救赎无数生命，延长了无数众生的生命，也必然同时延长了自己的寿命。救人一命胜造七层佛塔，每一个生命都是平等珍贵的，天地万物一切众生都本具佛性，与我们相比无二无别，只因为宿业深重，不幸沦为异类畜生，一旦业障消除，发菩提心，行菩萨道，同样可以证得佛果。今朝放生等于救了一尊未来佛，所以放生救众生功德无量无边。
天地万物，皆有灵性，皆知趋吉避凶、贪生怕死，今朝放生，物类皆知感恩图报。天地万物与我，在无始的轮回中，曾经互为手足亲眷，今朝放生，等于救了自己的亲人。今朝千载难逢，我们与异类旁生有缘救其生命，但为了帮助它们更快的脱离轮回业报，我们更要发慈悲心，救它们的慧命，为众生念诵忏悔文：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。为众生授以三皈依：皈依佛，不堕地狱；归依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。加持一杯大悲咒水洒在被放众生的身上。为其念诵南无阿弥陀佛圣号，映入其八识田中，来世转生为人种子成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦。

   放生仪式简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。放生的数量根据自己的财力量力而为。放生不要预定时间和固定地点购买，以免有人伺机捕猎兜售、故意囤积调货，无形中助长了别人的罪业。若因预定而商贩特意捕捉，则会增加动物的怨恨。在运输过程和放生的地点环境，我们尽可能的使物命安全存活，如若物类仍于其后死亡，至少也听闻佛法，至少也死得其所，死于大自然，千万倍的胜于死在屠夫的手中。躲过了肚破肠流、水沸火烤、任人烹煮、供人口腹的灾难。一次大批量的放生后，也可以在放生地点多待一些时间，等待物命渐渐散去，以免随后有恶人尾随网兜捕猎。

   如果在菜场里、马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它们的时候，我们应发出怜悯心，口中赶快为他们念诵三皈依及往生咒，也略尽我们的一点悲心。鱼子不经过盐水浸泡，三年以后还可以活下来。只要碰到煮鱼或路过水产摊位，将别人丢弃的鱼子投到水里，就保全无数生命。如果恐怕被其他鱼类动物吃了，可将鱼子浅浅埋在水边沙泥中，但是不要离开水；或把干净松软的细泥和鱼子拌在一起，晾开放在稻草上边，投进河水中较浅的地方。若在冬冷春寒时，用干燥的泥块捣成粉，将鱼子拌裹了，晒暖了，好好收藏起来，积到农历四月十五后，撒在河滩水草间，没有不活的。

   批评毁谤放生，阻扰质疑放生的人要小心。障碍一个人放生，如果这个人退失了放生的善行，就等于害了千千万万的物命无法得救，其罪过无量无边，一定要赶快改过忏悔，否则地狱苦刑是一定逃不了的。因果是丝毫不差的，在轮回中，一旦有一天毁谤放生的人遭逢危难，命在垂危需要解救之时，必定也遭受到有人千方百计前来阻扰的果报。突然有人出手相救，当时的心情欢不欢喜？如果旁边的人却说：快死了，活不长了，救了也是白救；就算救了，以后也难逃一死；生下来就是这个命，注定要死的；让他自生自灭算了；这时的心情，恼恨不恼恨？惨痛不惨痛？愤怒不愤怒？仇恨不仇恨？

  一个人的寿命的长短是决定于过去世和今生我们的慈悲心和所造的杀业。既然如此，我们仍可以运用慈悲心和放生的方式来改变寿命。我们因放生而得到的健康长寿，这只不过是现世小小的善报而已，将来那数百万生命的感恩图报，才是真正的受益无穷。

第十六章  偷盗  

   他人钱财东西，不论多少大小，不与而取都是偷盗。比如：公然窃取、秘密窃取、诈术骗取、势力强取、诉讼巧取、恐吓胁取、受寄不还、应税不纳。看似占了便宜，其实折损了自己的福寿，失去命中所应得的比所偷之物多许多倍，并且未来的承受果报远远超过这些。在未经领导同意的情况下，贪取单位的一张纸一支笔，都属于偷盗罪。现在的社会，占用、浪费、挥霍国家和单位财物得现象非常普遍，以为是占了便宜，实际上是损害了自己，因为这都是在消耗自己的福报，不仅仅是这样，而且犯下了偷盗的罪业。明白了道理后，可以把以前不予而取的物品估个价值，或偿还或用来放生、印经、资助慈善等等均可灭罪。

  有权势的人用巧妙的方法让别人送礼，这也是偷盗欺诈行为，即使人家有事相求，低头弯腰、面带笑容，请客吃饭，只要他内心是出于不甘心不愿意，这种情况也是偷盗罪成立。因为偷盗欠债，以此因缘，常在轮回中互相还债。

  严重的偷盗是偷窃国家税收、公共设施。这些钱财物品的主人是全国人民，欠了全国人民的债，以后会还得很苦很苦。最严重的是偷盗寺院常住物品，佛法是尽虚空遍法界所共有的，十方世界的僧人都是物品的主人，这个债怎么还得清？必堕地狱。在世喜欢偷盗的人命终后堕入地狱受无量无边的苦，地狱苦报受完后，投生畜生道还债消业，身为畜生，或被烹割，或被驱使，或偿形命，或偿财物，酬还过去的旧债。即使生到人中，也是贫贱劳累一生，偿还前世所欠。

  造业分为身体、语言、意念，现在的人在游戏上玩偷菜、杀虫、战斗、杀人，不要以为网络虚幻，只要有心的意念参与了此过程，就犯了意念杀生、意念偷盗，罪业就成立。人的起心动念遍虚空尽法界。望大家及时退出游戏，忏悔杀业、盗业。电脑和电视只是工具，没有错。错的是人们每天在媒体上播放增长贪嗔痴的节目，将人迷惑得黑白不清，是非不辨，事理不明。

第十七章   妄语   
   爱传是非之人，伪装出锐利的目光，其实却像蝙蝠一样盲目。轻信道听途说，就像一只傻狗，别人随便扔了一块石头就急忙忙去捡。谣言就像泡沫一样，愈搅合，泡沫就愈多，不管它，它反而消失了。对于传言，就任凭他在那里唠唠叨叨，喃喃自语就好了。不要讲人家的过失，因为我们不是圣人，我们也有缺点也会犯错。批评别人是最容易的，总是看到别人的不是，殊不知自己的背后也是一场笑话。出口侮辱他人者，总是把这些难听的话当作写在沙上的字，水一冲即散；但受侮辱者却把这些话当作是刻在铜墙上，一辈子都难以抹灭。一句话能温暖人心，一句话亦能刺伤人心。一旦恶口伤人，即使日后千方百计去化解，也不可能彻底消除痕迹。恶口就是以粗恶之语、如刀如剑、污蔑谩骂、恶语伤人。恶口的人家庭失去原有的和气，造下口业，削减福报。恶口骂人就好比仰头对天吐口水，最终口水还是落在自己脸上。两舌就是搬弄是非，挑拨造谣，无中生有，恶意中伤，当心来世堕落鸟身，吱吱喳喳，言语乱飞。有时无意间的散播是非，虽然没有伤害别人的身体，但却可能毁坏了别人的名誉与形象，这种罪比伤人的身体还要严重。因为发肤之痛只是一时的，然而名誉与形象的损伤，却可能扭曲了人一辈子的人格。绮语是属于那些浮华的语言，诲淫诲盗的语言，说风流邪僻之话，令人心念淫荡。凡是能引生贪嗔痴的无稽之谈，通通属于绮语的范畴。凡打妄语使别人受到伤害，受到损害，这些都是罪过。妄语就是随便说虚妄不老实的话语。如果这个妄语是为了让别人得到好处、得到利益，动机是利人、利他，而不是利己，那么可以开缘，方便妄语不属于破戒、犯戒。比如遇到身患重病的人，我们应多安慰他，对他可以说一些所患之病无须担心，很快就能治好此类话语。

   为了维护自己的名誉、自己的权利，不惜虚妄地编造不实的话来伤害众生。我们的嘴巴，每天都在造业，每天都在散播是非谣言。说谎骗人皆因心中有障，怕别人发现自己不愿被知道的亏心事。欺瞒或许一时有效，但诚实却是永远有效。谎话虽可暂时应付，但没有未来可言。口吐真言，永远竖立；舌说谎话，只存片时。扯了一个谎的人，需要有很好的记忆力去把它记住，一定被迫得再编造二十个谎言去支持它。没有人能够有足够好的记忆，去做一个成功的撒谎家。一旦走上了这条累人的道路，最终必为自己的谎言所害。说谎的唯一报酬，就是以后即使再说真话也没有人相信了。其实只要做出了亏心事，被别人知道仅是时间的问题，而且晚发现所引发的后果更为严重。卑鄙愚蠢的人为了表白无过，便把污秽的事情请神明作证，对天发誓，这种妄语罪造的太深重了，亵渎神明，愚狂造孽，等于自求速死。另外有种大妄语，就是未证得无学位的圣人道果，瞎说已经证得圣人果位，还有妄说自己是某某佛菩萨化身来度化众生的，妖言惑众、坏乱佛法、欺骗众生、贪图供养赞叹，此大妄语罪恶深重，命终堕阿鼻地狱。真佛菩萨来这个世间转世是不会泄露身份的，最多在命终往生之时如有必要，会留下遗付。密教里有“活佛”的称呼，这是对有证量的大修行人的尊称，并不是说已经与释迦牟尼佛一样，已经证得了无上正等正觉。至于佛菩萨化身转世为“活佛”身份度化众生，也不会说自己是某某佛菩萨再来，凡是自称为佛菩萨转世的人，皆是可疑人物。若他真是佛菩萨转世，他断断不会自我标榜或授意其弟子，吹捧其师，这仅是自欺欺人的手法而已。佛菩萨也会化现居士身，天人身，龙身乃至饿鬼、畜生等等各种身形度化众生，众生应以何身得度者，佛菩萨即现何身为其说法。

  在口业中，搬弄僧、尼（出家人）的是非，此罪业最为严重，必堕地狱受无量苦报。就算僧尼破禁戒，行诸恶行，一切的天、龙、人、非人等都必须要恭敬礼拜、供养。这个法师现僧相，就等于是佛相，是三宝相，他能够示导无量功德伏藏。出家乃是大丈夫的行为，不是谁都能够做得到的。出家人的德行有优有劣，虽然有些出家师父，其言行确实是不值得亲近，可抱持恭敬的心私下单独劝谏，不可随便批评。

  靖康二年，宋钦宗赵桓、嫔妃、官员、皇族等上万人被金兵俘虏北上，史称“靖康之变”。绍兴十二年（1142年）三月，宋金《绍兴和议》彻底完成所有手续。夏四月丁卯（1142年5月1日），韦贤妃同徽宗棺椁归宋。临走时，宋钦宗拉着她的手，哭着说：“我如果能够南归，让我做太乙官吏我就心满意足了，没有其他奢望了”。显仁皇后（韦贤妃）说：“我回去后，如果不想法来接您，就瞎了我的眼睛”。这是显仁皇后的承诺和誓言。显仁皇后回去后，当时的宋高宗并没有要接回钦宗的意思。显仁皇后很失望，也没有敢再多说。不久，显仁皇后就双目失明了，到处寻医治疗，但都没有治好。后来道士皇甫坦以针灸为显仁皇太后治好了左眼睛。皇后非常高兴，请道士再治好她的右眼，道士说：“您以后就用一只眼睛看东西，一只眼睛应验您的誓言吧！”原来这位道士是个修行者，他能够从更深层面看清楚因果关系。显仁皇后虽然有心无力，但因为没有尽心尽力营救，终究还是应验了自己当初的誓言。显仁皇太后震惊之余，明白了其中的缘由，就谢过道士，道士便悄然离去了。人不可信口开河、随意承诺，谁的誓言谁的承诺，就在谁的身上兑现。所以，不要一无聊，就说来世做只鸟多好啊，无忧无虑；做条鱼多好啊，自由自在。这些都是愚痴的想法，畜生道根本没什么福报可言，怎么可以随便说这种话，不要以为随口说的，来世真会哦。随便说的，但也是愿，到时由不得。特别是有些人为了隐瞒自己的过失，发毒誓，如果我偷了东西，全家被车撞死。说这种话，快快忏悔，以免在来世应验。

  从前有位老修行人，他修非非想处定，想生到非非想天。他在海边修非非想定，刚要入定时，从海水中发出很大的声音。老修行抬头一望，乃是一条大鱼在游泳。老修行不理它，继续入定。海里又发出大声音，连二接三地不断绝。老修行睁眼一看，原来那条大鱼，仍然在他前边海水中跳舞。老修行乃生起嗔心，对大鱼说：“你再来扰乱我入定，我就要吃你的肉，一口把你吞下去”！大鱼一听，就再也不敢出来了。老修行入了非非想定，命终后便生到了非非想天，享受了八万大劫的天福。天福享尽，乃堕落畜生道，转为鱼鹰，天天吃鱼为生，满了他的愿。等到释迦牟尼佛成佛时，为鱼鹰说法，才度他解脱。后转生为人，跟佛出家，证得罗汉果。由此看来，人不能生嗔恨心恶口骂人诅咒，未来会有果报，不可不慎。

  现在媒体、媒体工作人员、主持人的低俗之风已成为一种社会公害。炒作明星绯闻、迎合猎奇心理、专重感官刺激、渲染色情暴力等低俗之风。热衷于对豪宅、盛宴、名车和其他奢侈品的炒作，以“性”为卖点打“擦边球”，以追求“眼球效应”。明星取代了模范，美女挤走了学者，绯闻顶替了事实，娱乐覆盖了文化，低俗代替了端庄。娱乐报道绝不能为了“轰动效应”而制造文化垃圾。目前一些媒体存在的低俗之风已严重污染了青少年成长的文化环境，导致相当一部分青少年的人生目标出现偏差。这种低俗之风特别是暴力、色情内容的侵蚀，已成青少年暴力犯罪和性犯罪的重要诱因。很多走上犯罪道路的未成年人都是直接受害于不良的媒体内容，直接受害于被污染的文化环境。当前媒体的低俗之风，完全是一种要钱不要下一代的行为。

第十八章   烟酒过患   
   我国是烟草生产和消费大国，每年消耗的烟草占世界总销额的1／3以上，吸烟者高达3亿。据中国预防医学科学院估算，还有约4亿人受到被动吸烟的危害，因而我国约有7亿人直接或间接地受到烟草的危害。
香烟烟雾中，92％为气体，如一氧化碳、氢氰酸及氨等；8％为颗粒物，这些颗粒物统称焦油，内含尼古丁、多环芳香羟、苯并芘及β-萘胺等，已被证实的致癌物质约40余种。吸烟对人体的危害是一个缓慢的过程，需经较长时间才能显示出来，尼古丁又有成瘾作用。吸烟可诱发多种癌症、心脑血管疾病、呼吸道和消化道疾病等，是造成早亡、病残的最大病因之一。英国一项历时40年的研究证明，中年吸烟者死亡率为不吸烟者的3倍。世界卫生组织资料表明，目前全球每年死于与吸烟有关的各种疾病达300万人，吸烟已成为严重危害人民健康的紧迫问题。

   香烟，雪茄及烟斗的烟雾中，含有许多不同的物质，最有害的物质有三种，它们是焦油，尼古丁及一氧化碳，这三种东西是使得许多吸烟者早死的祸首。焦油是由好几种物质混合成的物质，在肺中会浓缩成一种粘性物质。尼古丁是一种会使人成瘾的药物，由肺部吸收，主要是对神经系统发生作用。一氧化碳能减低红血球将氧输送到全身去能力。

   一个每天吸15到20支香烟的人，其易患肺癌，口腔癌或喉癌致死的机率，要比不吸烟的人大14倍；其易患食道癌致死的机率比不吸烟的人大4倍；死于膀胱癌的机率要大2倍；死于心脏病的机率也要大2倍。吸香烟是导致慢性支气管炎和肺气肿的主要原因，而慢性肺部疾病本身，也增加了得肺炎及心脏病的危险，并且吸烟也增加了高血压的危险。

   吸烟妇女服用避孕药，会使服药孕药的危险性增大，每天吸烟15到20支的怀孕妇女，其流产机率比不吸烟妇女大两倍，而且更容易产下早产儿或体质衰弱的婴儿，吸烟妇女所生的婴儿在产后期的死亡率，比不吸烟妇女所生的婴儿大约高30%，还有所谓的“清极吸烟”，或是说吸二手烟，会增加不吸烟者得肺癌的机率，有些牌子的香烟焦油及尼古丁含量较其他香烟为低，但是，世界上没有一种完全“安全”的香烟存在。所以说，你改吸“淡”烟也不见得一定有帮助。习惯性的大量吸烟者通常会在改吸淡烟时，养成一种深吸以及增加点烟次数的习惯。

   口腔及喉部：烟的烟雾（特别是其中所含的焦油）是致癌物质——就是说，它能在它所接触到的组织中产生癌，因此，吸烟者呼吸道的任何部位（包括口腔和咽喉）都有发生癌的可能。

  心脏与动脉：尼古丁能使心跳加快，血压升高，烟草的烟雾可能是由于含一氧化碳之故，似乎能够促使动脉粥样化累积，而这种情形是造成许多心脏疾病的一个原因，大量吸烟的人，心脏病发作时，其致死的机率比不吸烟者大很多。

   食道：大多数吸烟者喜欢将一定量的烟吞下，因此消化道（特别是食道及咽部）就有患癌疾的危险。
肺：肺中排列于气道上的细毛，通常会氢外来物从肺组织上排除。这些绒毛会连续将肺中的微粒扫入痰或粘液中，将其排出来，烟草烟雾中的化学物质除了会致癌，还会逐渐破坏一些绒毛，使粘液分泌增加，于是肺部发生慢性疾病，容易感染支气管炎。明显地，“吸烟者咳嗽”是由于肺部清洁的机械效能受到了损害，于是痰量增加了。

膀胱：膀胱癌可能是由于吸入焦油中所含的致癌化学物质所造成，这些化学物质被血液所吸收，然后经由尿中样出来。

烟盒上三面都有黑框，分别写着：“吸烟严重损害你和周围人的健康”，“烟中含苯、亚硝胺、甲醛和氰化氢”和“焦油10毫克、尼古丁0.9毫克、一氧化碳10毫克”。此外，烟盒的一个侧面经常增印劝阻吸烟的口号，比如“吸烟会减缓血液流动导致阳痿”、“吸烟会造成皮肤衰老”等。健康随烟而灭！有多少生命可以重来？

酒对人的胆囊、眼睛、血液、脾胃都有严重的损害，还会导致脑出血等疾病。

肾。酒精进入人体后，会抑制抗利尿激素的产生。身体缺乏该激素后，会抑制肾脏对水分的重新吸收。所以饮酒者会老往厕所跑，身体水分大量流失后，体液的电解质平衡被打破，恶心、眩晕、头痛症状相继出现。

乳房。酒精会刺激雌激素分泌，爱饮酒的男人乳房逐渐“增肥增大”。由于喝酒会减弱肝脏功能，而雌激素在肝脏内分解，所以酗酒的男人更易患乳腺癌。男性胸部较平坦，患乳腺癌后扩散速度较快。

胃。酒精能使胃粘膜分泌过量的胃酸。大量饮酒后，胃粘膜上皮细胞受损，诱发粘膜水肿、出血，甚至溃疡、糜烂。程度再严重些就会出现胃出血。

　胰腺。酒精可通过多条途径诱发急性胰腺炎。如酒精刺激胃壁细胞分泌盐酸，继而影响十二指肠内胰泌素和促胰酶素的正常分泌，最终使得胰腺分泌亢进。少量饮酒也会使慢性胰腺炎恶化，症状表现为腹痛频率和程度加剧。

肝脏。酒精会使肝脏囤积越来越多的脂肪，慢慢转化为炎症。长此以往，肝硬化在所难免。需要注意的是，服用一些药物，如退热净和降脂的他汀类药物后绝对不能饮酒。它们会加剧肝脏损伤程度。

心脏。酒精可诱发心肌炎。酗酒的人，心肌细胞会发生肿胀、坏死等一系列炎症反应。在酒精的作用下，心率加快，心脏耗氧量剧增，心肌因疲劳而受损。长期嗜酒，酒精性心肌病就会找上门。

　血压。酒精有升高血压的作用。英国科研人员发现，哪怕适度饮酒，血压也会上升。大大增加各种心脑血管疾病的发病几率，如心脏病、中风等。

大脑。酒精会损伤脑细胞。德国海德堡大学医学院的科研人员证实，饮酒6分钟后，脑细胞开始受到破坏。长期酗酒者的记忆力会越来越差。2009年《酗酒：临床与实验研究》期刊的研究显示，酒精让人丧失了理解他人表情的能力，容易造成冲突和误解。

酒能麻醉大脑的神经思路，酒后一时冲动而造下终生追悔莫及的罪业。长期饮酒之人，大脑昏沉、迷茫，修行再好，难得开悟。常饮酒的人，能令脑质缩小变硬，运用不灵活，渐渐变成无用的废物。再说饮酒之人口不清净，诵经念佛感应不大，到临命终时神昏颠倒，不知去向，易落入六道轮回。人喝醉酒以后，摔伤面目、语无伦次、粗口连篇、没大没小、大呼小叫、四处游荡、打架滋事、自曝隐私、呕吐不止、酒精中毒、不谋生计、醒后头痛、愚痴无知。

酒能乱性，令人昏醉无智，因而增过造恶，从前有一个居士，已受五戒，他认为饮酒是遮戒，不很重要，有一天买了一瓶酒来独酌，但是有酒无肴，未免扫兴。刚巧这时邻居有一只鸡走进他屋里，四顾无人，他便杀了鸡作为下酒佳肴。正在畅饮饱食，忽然邻居少妇来寻鸡，问他是否有看见？他一口否认说没有。暖饱思淫，面红心昏，既然前后无人，趁着酒醉又把少妇强奸了。因饮酒而把不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒都破了。如是四罪并犯，故不许饮。

  若不戒酒，断一切智慧种；若不戒淫，断一切清净种；若不戒盗，断一切福德种；若不戒肉，断一切慈悲种。

我们凡夫切不可学济公活佛喝酒吃肉。济公吃肉可吐出活的；喝酒后能将大木从井运出，我们没办法做到，千万不可学，妄学则决定要堕地狱。济公和尚是一位有大神通的佛菩萨，他希望令一切人对佛法能生起正确的信心，所以经常示现出令人不可思议的神通。济公和尚所以会饮酒食肉，目的是为了遮掩他是佛菩萨身份，他借疯颠不羁的行为，而令俗世人不识他乃菩萨化身。若不这样做，他就不可以留在俗世施教了。

第十九章  灵感观世音菩萨

  一切善神都会护持佛法，并保佑信仰佛法僧三宝之人；向佛菩萨求愿，即会受到诸天善神的感应，也会受到诸佛菩萨的垂愍。观世音菩萨是佛，他没有住处又无处不在，他没有固定的身体又能变现一切身相，他就像虚空一样，周遍一切时、一切处，能化现无量无边的身形。佛菩萨本无固定身相可言，根据各国众生审美观的不同而显现不同。观世音菩萨倒驾慈航，法身周遍法界，能毫无障碍的救济众生的一切苦难，观世音菩萨的天眼、天耳、他心通对我们的行为、语言、想法完全了知。哪怕所有法界众生同时祈求，不可思议的法身可以一次性应一切众生的机，一刹那间化无量身形当下显现，同时得到救助。就好比千江有水千江现月，大海大江大河小溪乃至一勺一滴水中，无不各现全月。若众生心如清水，信愿真切，至诚称念南无观世音菩萨，则水清月现而得感应。常念诵观世音菩萨名号，在我们不知不觉、冥冥之中，观世音菩萨把我们要遇到的灾难解除了。也因为常念观世音菩萨名号，使我们得以远离贪心、嗔心、痴心、淫欲心，渐渐地开启智慧，获得内心的清凉，同时渐渐的增长不可思议、微妙难测的福报功德。

   观世音菩萨的法门就像苦海中的一艘慈航，具有广大圆满的救护能力，遍在一切时空中，随时祈求当即呼应，从无间断从不空过。在遇到紧急灾难、危难时，即使是大地震、炮火连天等面临死亡的大灾难时，不要哭爹喊娘，请持续念诵南无观世音菩萨名号。佛经、佛咒、佛号都是佛菩萨们累劫修来的功德和能量。在苦难危急时，我们应当一心归命观世音菩萨，恳切祈祷。我们一生中遇到的种种灾难坎坷，都是往昔的恶业果报，只要我们能坚持一心念诵观世音菩萨的名号，仰仗念观世音菩萨功德消除恶业化解灾难。那么不论遭遇地震、水火、瘟疫、战争，等等生命危险或任何困难阻碍都能逢凶化吉、遇难成祥。但必须深深信仰菩萨，不生怀疑，至诚恭敬，改恶向善。诚心的力量不可思议，诚心就有这样大的作用，缘起不在别处，就在这一念心上。如果没有深信观世音菩萨，用试验来推测观世音菩萨的这种神通妙用是否灵验，那么这种没有至诚心的疑心试验一定是不会灵验的。如果能真诚发善愿，去掉自私自利的心态，能发救度一切众生的心，念念为了全世界，那就能很快和观世音菩萨相应。有些人口念菩萨名号，内心不学习菩萨的大慈大悲，一有不灵验就怪菩萨没有感应。其实是我们自己的心不慈悲有障碍，才和菩萨不相应。有些事情暂时没有求得，是因为业障过于深重的缘故。有些事情没有得到感应，也是菩萨的慈悲，事情没有绝对的好坏，看从哪个角度分析，有时好事变坏事，有时坏事变好事，菩萨有大智慧，相信菩萨的安排是对我们有利的。我们凡夫愚昧无知，有些事情如果现在得到满足，可能日后有不可设想的祸患。所以在乞求佛菩萨时，不要强求，在许完愿后再附加一句：倘若可以允许我们的请求，就请佛菩萨允许成全吧！如果祈求健康和财富，那应该发一个护持三宝和财布施的心愿，这样的祈求会更灵验。

  很多人有过这样的经历，在熟睡时觉得有物压身，要动动不了，要喊喊不出来。这是鬼魅在作祟的原因。当念观世音菩萨名号或大悲咒，即可消除。《普门品》说：假设在三千大千世界中，到处均有恶心夜叉、罗刹想要害人，只要称念观世音菩萨名号时，由于菩萨无比巨大的威神力，那些恶鬼连看都不敢看念佛的人，更不可能加害了。

   女人临产时最为痛苦，应当大声朗念观世音菩萨名号，若至诚恳切，决定不会有难产及产后血崩等不幸苦痛，家人在隔壁也可念观世音菩萨名号祈求母子平安。此时产妇千万不可因产房不净而心中默念菩萨名号，用力生产之时心中默念会伤身，况且临产裸露不净乃是出于无奈，非故意放肆亵渎。菩萨以救苦为心，尽管大声朗念，不用多时，即得安然而生。

  凡众生所受的各种苦难，皆有前因后果，无始罪业，苦无尽期，祈求观世音菩萨寻声救苦，虽广大灵验，也只是一时方便之力，最终还是需要众生同发信心，皈依佛门，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，归入正道，修得善果。

   当有些事情我们人力无法解决的时候，可念诵观世音菩萨求得加持，增遇善缘，转危为安。如果人力能够解决的事情，主要还是自己努力，并依靠念佛的功德力加被，双管齐下，效果更佳。如果一个人从来不愿意读书，但却求菩萨加持考上大学，这种愿望一定不能实现的。再说就算平时有努力学习，到了高考期间，要是有十万人祈求观世音菩萨保佑自家儿子女儿联考有名，那菩萨该怎么满足所有人的愿望？一定有落榜的嘛，对不对？

   当遇到危机险情，有时也是该躲当避，明明避免就可以化解，当然勿需傻傻地站在原地念观世音菩萨，这样便是没有智慧、没有善巧。比如眼看石头就要砸过来了，此时赶快躲闪即是神通，若还要坚持站在等菩萨来营救就是愚昧，此刻自己就是菩萨，自救自度，何必明眼还要人牵？

  如果老是存有所求，有所得的心，一旦失落，就会心生烦恼，那都是有为法，有为法如梦幻泡影。所以，作为修行佛法者，应以无所得，无所求的心态去精进修行方为正道。切莫心外求佛，妄求迷恋。

  佛咒是具有特殊灵力的秘密语。是密语，不可言说，是诸佛秘密语言，如军中密号、如军中密令。行者如能持诵，自可消灾弥难，增福增慧，又得诸佛菩萨福荫。虽然我们不懂咒的意思，但高级生命会懂得它的意思。念诵咒语，绝对用不着去运用思维，只须深具信念，专心一志去念就好。

   如果持诵大悲咒的人在路上行走，大风吹来，吹到他的身体、毛发、衣服、这个风从身边过去，各类众生得到他身上吹过的风，能消除重障恶业。如果持诵大悲咒的人在江河或大海里沐浴，众生沾到他沐浴过的水，也能消除过往恶业重罪。如法持诵大悲咒能灭除恶业重罪，除八万四千病，成就一切诸善根，增长一切白法诸功德，能降伏天魔邪神，能缚一切山精、魑魅魍魉，能感得龙天善神恒常拥护。临命终时，任何佛土，随意往生。观世音菩萨发过誓愿说：假使有众生受持读诵大悲神咒者，若不能往生诸佛清净国土者，我即发誓不成无上正等正觉。惟除不善及不至诚。

  真切诚敬的修行者会有诸天善神主动来护持，诸天之所以护持行者，因他们誓愿如此。况且，如若行者解脱六道，护法善神功德无量；如若行者未能解脱轮回，以此修善功德亦会上升天界，成为天人的眷属。

   魔有天魔、地魔、人魔、鬼魔、妖魔等等，因他们有嫉妒心、傲慢心、好胜心，所以会障碍修行人。当大修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫震动，魔王发愁，因为有人即将出离三界，魔子魔孙减少，而佛法增长，因此派遣魔子魔女、魔兵魔将来扰乱修行之人。如果定力不够，就会被魔的境界所转而跟魔跑了。若定力具足，则如如不动，了了常明。如如不动是定力，了了常明是慧力，能有定慧的力量，则什么魔也动摇不了。只要如理如法修持，不退菩提心，诸佛菩萨、天龙八部护法加持护卫，一切磨难皆能消除。除了外魔，还有自心魔，外魔还易于消除，而源于自心所生起的魔却更难消除。

  《楞严经》不仅是一部人生宝鉴，亦是菩提路上的明灯，修行过程中的照妖镜。楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。《楞严经》中的四种清净明诲、二十五圣各述圆通，五十阴魔的境界，使妖魔鬼怪无处藏身。五十阴魔的境界，讲述了末法时期妖魔鬼怪、飞精附人、天魔附体，潜入心腑，控制其神识，心随魔转，启发修狂慧，妄起各种邪见，自高自大，自以为证圣果，自认是佛菩萨，落魔圈套，随魔摆布，卖弄神通，又无端说出通达密义的邪法，陶醉于自己的邪知邪见之中，贻误众生，断众生慧命，终堕无间地狱。楞严经揭穿了妖魔的手段秘密，使妖魔鬼怪原形毕露，欲辨邪正，莫过于用楞严经，真是照妖镜、降魔杵、正法代表。因此邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。《楞严经》是如来的真正佛智之代表，人间有《楞严经》住世，亦即代表佛陀正法常住人间。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。《法灭尽经》上说：“末法时代，《楞严经》先灭。其余经典，逐渐而灭。”如果《楞严经》不灭，正法时代就现前。

   末法时期，妖邪作祟，群魔乱舞，借佛为名，传法授功，混淆正邪。《楞严经》是照妖镜，如果世界上还有一个人念楞严咒，这妖魔鬼怪就不敢公然出现于世，如果没有人会背诵楞严咒了，那么妖魔鬼怪就都横行于世了。现在的人思想古里古怪，禽兽不如，这是因为妖魔鬼怪蛊惑世人，令人失去智慧，造作恶业。楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者，这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上有人持诵楞严咒，就是正法存在。若没有人持诵楞严咒，就是没有正法了。因此所有的佛弟子必须以性命来护持楞严经，令楞严经永住于世，发扬光大。

   持诵楞严咒，往昔所有破戒的罪业，无论轻重，一下子全都消灭。如果是造作下极恶极背理深重罪业的人，一旦诵持这个神咒，这些深重的罪业，犹如猛风吹尘散沙一样，全部都消灭除尽，而不会留下一丝一毫的罪根。持咒的众生，纵使虽然自己没有修福，但十方如来所有功德，都会回向给他。临命终时，十方净土随意往生。所以《楞严咒》的力量是不可思议。只要你能用清净无染之心持咒，抱着慈悲救度众生之愿持咒，一定可以消除一切灾难，将来又能得成无上正等正觉。受持法要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵。这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。就好像读书要读十年、二十年、三十年，才能真正有学问，修行亦复如是。持诵这个咒，不管它有什么功效，你天天受持读诵，时间久了就有基础，自然就有它的功用。
  

第二十章  心态
   在人生的道路上有很多很多的大石头挡住我们，我们是把它们搬开呢？还是从上面轻轻走过去？穿了一件新衣服，走在上班路上，会时时的留意着有没有人欣赏我？当办公室同事说没什么好看时，会气个半死，时时活在痛苦的虚荣心里，活在别人的眼光中。一天到晚恨别人，嫉妒别人，痛苦的是自己，别人根本不知道，还是过得那么快乐。烦恼痛苦不是别人给予的，而是自己找来的。执着有多深，痛苦就有多深；欲望有多重，烦恼就有多重。烦恼不是外来的，而是源于自身无始以来的贪嗔习气，源于往昔造作的无量恶业。面对生活的许多情况，用智慧处理事情，以慈悲对人，不担心自己的利害关系，就会减少很多烦恼了。

   一块图章，常常让我们坐想行思；一个职称，常常让我们辗转反侧；一回输赢，常常让我们殚精竭虑；一次得失，常常让我们痛心疾首；一段情缘，常常让我们愁肠百结；一份残缺，常常让我们蹙眉千度；为了钱，我们东南西北；为了权，我们上下左右；为了欲，我们百转千回；为了名，我们日日夜夜。幸福哪里去了？快乐哪里去了？

   自三界众生乃至于蠕动含灵，皆因为执着于自我，为满足自我欲望，便以强凌弱，互相残害，由是生死不息，也皆因有身故。利欲的美色、动听的声音、爽口的厚味、香鼻的肴馔，不过只能引人注其耳目，快利口鼻，犹如过客暂且逗留一时。人类总是追求着迁流变化、虚幻不实的东西。由于执着假有的力量，而引出更多幻觉，成了自己的受害者，从而苦了自己。人类总是以妄想心来认识这个世界，所认识的自然也是妄境、妄想，执着使我们生活在自己意识构造的世界中，无法正确的认识宇宙人生的真实。无明是根源，欲望是动力，对拥有的执着是助缘，由于执着，我们对人生的一切都产生了强烈占有、恋恋不舍的心态，也给人生带来了种种烦恼。佛教把世俗事务的烦恼叫做尘劳。凡夫面对烦恼，如果看不透烦恼，就会陷入烦恼迷丛，无法从痛苦中解脱，因此，凡夫为尘劳所转。如果看破了世间的是非、得失、荣辱、无牵无挂，破除了执着，自然不会有任何烦恼与恐怖。若能找回我们内心的平静，就可以不必依靠外境，也可以过得很快乐。有谁总在烦扰着我？我想那就是我自己。不执著并非不努力，而是心性不着相。即使没有执著，一样能把事情做好，并在做好的过程当中保持良好的心态。如果执着于此，就会被他的发展变化左右情绪，乃至伤害心灵。

   一切事物都是幻起幻灭，一切形质之物就像光影一样随起随灭。没有恒常的实体存在，也没有任何事物是稳固不变的，这就是无常的真理。世间不论什么事物均是假借因缘而成，本来就是假，就是幻。只是因为人们迷昧真性，以假为实，执色身为我所有，于是起惑造业，违背真心，贪恋物质利益，给人一种虚幻的实在性而已。我们执着于本身就不必执着、不可执着的东西，甘被假相牵着走，我们当然就苦不堪言了。一切都如天上的浮云，幻化、生灭、无常、不可得，不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍。有时生命所呈现的是一种无奈，若我们懂得透视因缘的生灭，则随时无不解脱、自在。

   世间最喜爱的人，最快乐的美景，会随着岁月的流转消失于人世间。最讨厌的人，最痛苦的处境，也同样会消失于世间。喜爱的、快乐的、讨厌的、痛苦的，都是因缘聚会而有，一朝一夕又归之于乌有了，因缘又消失了。只要我们眼睛看到的东西都是色法，世间天地万物我们所看到的东西，都是短暂的、刹那生灭的、变化的、不实在的。我们生活在一种幻觉的世间，不实在的世间，都是假有的东西。因为世间无常没有永恒，红尘看破了，不过是浮沉；因为世间无常没有永恒，美丽看破了，不过是躯壳；因为世间无常没有永恒，人生看破了，不过是无常变化；因为世间无常没有永恒，爱情看破了，不过是聚散；因为世间无常没有永恒，美眷看破了，不过是花开花落；因为世间无常没有永恒，生命看破了不过是生老病死；因为世间无常没有永恒，世间看破了，不过是成住坏空。因为一切无常没有永恒，消失是必然的，只是时间的迟早问题，所以我们可以暂时拥有，但没有必要执着。有也行，没有也行；即不强求，也不拒绝。来去都是自然，都是应该的。来了也没有什么可以高兴的，去了也没有什么可以伤心的，世间本来就是缘聚缘散、缘来缘去的无常法则，世间的因缘是无常虚幻的，不实在的，心里留恋也得消失，不留恋也得消失，不如当下不留恋，不留恋当下便是解脱自在，不被无常幻化的境界骗去。不要拒绝不要强求，顺其自然，既然已经看透了、明白了这世间一切都是无常幻化因缘法，就应该勇敢面对缘生缘灭的因缘果报，受苦心不生苦，受乐心中不生乐，无论世间如何变化，保持一颗如如不动的心态。心地不染，即于道相应，既不生心，何有灭心！既无灭心，本性自如如，当下自性解脱。

  世界上种种的繁荣虚华，并不能使我们得到真正的快乐，因为刺激只能片刻，享受是无法永恒的。运用眼、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐，通通都是暂时性的。好比看一场电影，听一场演奏，场散、曲终，终有结束的时候。而人们总妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到。因为世间的真相就是无常，有生必有灭，有合就有离，一切皆如梦、幻、泡、影。对于逆境烦恼，这些其实皆不要太在意，因为这一切都是生灭法，仅仅是空花泡影而已，转眼就消逝不见了。大智慧解脱的人，知道一切现象都是无常，不会再被它所惑乱。智者观察惑乱的现象界，不生起虚妄的分别心，所以能转意识的习气过患。如此自性转变，转识成智。

  生命如同水分子，随时都在流动和变化，只要你没有我执，这股水流自然会把你带到生命的终极---大海。在这股水回归大海之前，所流经的一切旅途中，它曾有缘遇到一草一木，一沙一石，只要你不攀缘留恋，就不会被其所障，终归大海。如果水分子想在路途上停留，想执着和得到沿途的草木沙石，只是妄想而已，其实它什么也得不到，只会障碍自己的自然回归。人执着于生命流程中的财、色、名、利，总想得到那些实不可得的东西。因此，人们被那些假象障碍在回归的路上，总在六道里转来转去，难以解脱。因为迷惑，我们在这世上找不到真正平静的地方。就以观照我们自己的内在代替向外的追求吧！平静要在内心才能找到。

   朝思暮想，一心想占有的她，其实只不过是心中的幻想幻象。我们可以拥有爱，但不要执着，因为最终分离是必然的。从全面的生命流程时间来衡量，亲人们在今生聚会，只不过如同空中飞舞的微尘偶尔相触一般，其相遇时间只是一刹那，而分离时间却长久的不可计算。凡是我们所爱的，终将离去，凡是有生命的终将要死亡。所以我们不必为美好的事物因不能长存和变质败坏而感到痛苦悲伤啊！万物皆是无常，有生必有灭，这个世界上没有永恒不变的事物，我们不执著于生灭，内心便能寂静不起妄想杂念，就会得到永久的喜乐，这就是“解脱”。

第二十章  心态

在人生的道路上有很多很多的大石头挡住我们，我们是把它们搬开呢？还是从上面轻轻走过去？穿了一件新衣服，走在上班路上，会时时的留意着有没有人欣赏我？当办公室同事说没什么好看时，会气个半死，时时活在痛苦的虚荣心里，活在别人的眼光中。一天到晚恨别人，嫉妒别人，痛苦的是自己，别人根本不知道，还是过得那么快乐。烦恼痛苦不是别人给予的，而是自己找来的。执着有多深，痛苦就有多深；欲望有多重，烦恼就有多重。烦恼不是外来的，而是源于自身无始以来的贪嗔习气，源于往昔造作的无量恶业。面对生活的许多情况，用智慧处理事情，以慈悲对人，不担心自己的利害关系，就会减少很多烦恼了。

一块图章，常常让我们坐想行思；一个职称，常常让我们辗转反侧；一回输赢，常常让我们殚精竭虑；一次得失，常常让我们痛心疾首；一段情缘，常常让我们愁肠百结；一份残缺，常常让我们蹙眉千度；为了钱，我们东南西北；为了权，我们上下左右；为了欲，我们百转千回；为了名，我们日日夜夜。幸福哪里去了？快乐哪里去了？

自三界众生乃至于蠕动含灵，皆因为执着于自我，为满足自我欲望，便以强凌弱，互相残害，由是生死不息，也皆因有身故。利欲的美色、动听的声音、爽口的厚味、香鼻的肴馔，不过只能引人注其耳目，快利口鼻，犹如过客暂且逗留一时。人类总是追求着迁流变化、虚幻不实的东西。由于执着假有的力量，而引出更多幻觉，成了自己的受害者，从而苦了自己。人类总是以妄想心来认识这个世界，所认识的自然也是妄境、妄想，执着使我们生活在自己意识构造的世界中，无法正确的认识宇宙人生的真实。无明是根源，欲望是动力，对拥有的执着是助缘，由于执着，我们对人生的一切都产生了强烈占有、恋恋不舍的心态，也给人生带来了种种烦恼。佛教把世俗事务的烦恼叫做尘劳。凡夫面对烦恼，如果看不透烦恼，就会陷入烦恼迷丛，无法从痛苦中解脱，因此，凡夫为尘劳所转。如果看破了世间的是非、得失、荣辱、无牵无挂，破除了执着，自然不会有任何烦恼与恐怖。若能找回我们内心的平静，就可以不必依靠外境，也可以过得很快乐。有谁总在烦扰着我？我想那就是我自己。不执著并非不努力，而是心性不着相。即使没有执著，一样能把事情做好，并在做好的过程当中保持良好的心态。如果执着于此，就会被他的发展变化左右情绪，乃至伤害心灵。

一切事物都是幻起幻灭，一切形质之物就像光影一样随起随灭。没有恒常的实体存在，也没有任何事物是稳固不变的，这就是无常的真理。世间不论什么事物均是假借因缘而成，本来就是假，就是幻。只是因为人们迷昧真性，以假为实，执色身为我所有，于是起惑造业，违背真心，贪恋物质利益，给人一种虚幻的实在性而已。我们执着于本身就不必执着、不可执着的东西，甘被假相牵着走，我们当然就苦不堪言了。一切都如天上的浮云，幻化、生灭、无常、不可得，不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍。有时生命所呈现的是一种无奈，若我们懂得透视因缘的生灭，则随时无不解脱、自在。

世间最喜爱的人，最快乐的美景，会随着岁月的流转消失于人世间。最讨厌的人，最痛苦的处境，也同样会消失于世间。喜爱的、快乐的、讨厌的、痛苦的，都是因缘聚会而有，一朝一夕又归之于乌有了，因缘又消失了。只要我们眼睛看到的东西都是色法，世间天地万物我们所看到的东西，都是短暂的、刹那生灭的、变化的、不实在的。我们生活在一种幻觉的世间，不实在的世间，都是假有的东西。因为世间无常没有永恒，红尘看破了，不过是浮沉；因为世间无常没有永恒，美丽看破了，不过是躯壳；因为世间无常没有永恒，人生看破了，不过是无常变化；因为世间无常没有永恒，爱情看破了，不过是聚散；因为世间无常没有永恒，美眷看破了，不过是花开花落；因为世间无常没有永恒，生命看破了不过是生老病死；因为世间无常没有永恒，世间看破了，不过是成住坏空。因为一切无常没有永恒，消失是必然的，只是时间的迟早问题，所以我们可以暂时拥有，但没有必要执着。有也行，没有也行；即不强求，也不拒绝。来去都是自然，都是应该的。来了也没有什么可以高兴的，去了也没有什么可以伤心的，世间本来就是缘聚缘散、缘来缘去的无常法则，世间的因缘是无常虚幻的，不实在的，心里留恋也得消失，不留恋也得消失，不如当下不留恋，不留恋当下便是解脱自在，不被无常幻化的境界骗去。不要拒绝不要强求，顺其自然，既然已经看透了、明白了这世间一切都是无常幻化因缘法，就应该勇敢面对缘生缘灭的因缘果报，受苦心不生苦，受乐心中不生乐，无论世间如何变化，保持一颗如如不动的心态。心地不染，即于道相应，既不生心，何有灭心！既无灭心，本性自如如，当下自性解脱。

  世界上种种的繁荣虚华，并不能使我们得到真正的快乐，因为刺激只能片刻，享受是无法永恒的。运用眼、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐，通通都是暂时性的。好比看一场电影，听一场演奏，场散、曲终，终有结束的时候。而人们总妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到。因为世间的真相就是无常，有生必有灭，有合就有离，一切皆如梦、幻、泡、影。对于逆境烦恼，这些其实皆不要太在意，因为这一切都是生灭法，仅仅是空花泡影而已，转眼就消逝不见了。大智慧解脱的人，知道一切现象都是无常，不会再被它所惑乱。智者观察惑乱的现象界，不生起虚妄的分别心，所以能转意识的习气过患。如此自性转变，转识成智。

  生命如同水分子，随时都在流动和变化，只要你没有我执，这股水流自然会把你带到生命的终极---大海。在这股水回归大海之前，所流经的一切旅途中，它曾有缘遇到一草一木，一沙一石，只要你不攀缘留恋，就不会被其所障，终归大海。如果水分子想在路途上停留，想执着和得到沿途的草木沙石，只是妄想而已，其实它什么也得不到，只会障碍自己的自然回归。人执着于生命流程中的财、色、名、利，总想得到那些实不可得的东西。因此，人们被那些假象障碍在回归的路上，总在六道里转来转去，难以解脱。因为迷惑，我们在这世上找不到真正平静的地方。就以观照我们自己的内在代替向外的追求吧！平静要在内心才能找到。

朝思暮想，一心想占有的她，其实只不过是心中的幻想幻象。我们可以拥有爱，但不要执着，因为最终分离是必然的。从全面的生命流程时间来衡量，亲人们在今生聚会，只不过如同空中飞舞的微尘偶尔相触一般，其相遇时间只是一刹那，而分离时间却长久的不可计算。凡是我们所爱的，终将离去，凡是有生命的终将要死亡。所以我们不必为美好的事物因不能长存和变质败坏而感到痛苦悲伤啊！万物皆是无常，有生必有灭，这个世界上没有永恒不变的事物，我们不执著于生灭，内心便能寂静不起妄想杂念，就会得到永久的喜乐，这就是“解脱”。

宇宙万有现象，本来就没有绝对的自性存在，犹如虚空中的光影，都是暂时偶然地存在，如果能这样观察诸法，便不为幻象所惑，也不会执著于诸法了。没有任何东西把我们束缚住，也没有任何东西值得我们被它束缚。明了世界如幻，唯心是真。了知一切贪欲、妄求、执着原本多余，放下烦恼，从此不再计较，觉得满心欢喜。拥有一颗平常心，能使人在无尽的欲望之中达到那种知足常乐的境界，这种境界也正是解脱烦恼的开始。外面的一切境界是没有分别的，一切法、一切物、一切境相都是自己的心在分别执着。天下本无事，庸人自扰之。

如果世间一切永恒常住，则世界必然一片死寂。无常使生灭相续，无常带给人生无限的光明，无限的生机。因为无常，我们的人生能够开拓更宽广的空间；因为无常，很多苦难都因无常而重新燃起无限的希望。所以，无常才能进步，才能更新，才能生生不息。无常，蕴藏着无限的希望和生机。

其实，在开悟者眼里是没有障碍的。所谓顺境、逆境也都是凡夫以分别心分别出来的。对自己有利的事就分别为顺境、好事；对自己不利的事就分别为逆境、坏事。而在开悟者眼里，已无我无他，何有顺逆？一切都是自然而然，一切境都是帮我修行的助缘，来者不拒，顺其自然。那些总想顺境的人，认为顺比逆好，其实还是分别心。从本性来讲，顺境和逆境完全是平等的，只是作用不同而已，并无好坏之分。只是从两个不同的角度来助你修行，如果在顺境中把握不好，同样形成障碍，会使你栽大跟头。许多当领导的不正是在顺境中栽了大跟头吗？

辣椒的本性没有好坏之分，但爱吃辣椒的人就说它好，不爱吃的人就说它不好。它本身并没有好坏，而这个“好”与“不好”是从哪里来的呢？是人们根据自己的需求分别出来并强加给它的。又如：一套普通住房，让一般工薪阶层的人住，就认为正合适；如果让一个乞丐来住，他会认为这套房子如天堂一般；但是，如果让一个亿万富翁来住，他就会认为这房子如贫民窟一般。房子的本性也没有好与不好，而好与不好完全是人们根据自己的利益，自己的需求分别出来的，由此方法类推一切事物都是如此。由此可见，宇宙及万事万物的本性中是不存在任何分别的，在分别的是人们的心，而人们的分别心是完全背离宇宙本性的，正是由于人们错误的分别心，才导致出一切烦恼障。

当我们遭遇到一个境界时，要赶快转境，转境就是放下心中的执着，也就是转心转念。我们若不能转心、不能放下，则心就不能安泰；心不安，就有烦恼，有烦恼，就有生死。山不转路转，境不转心转。因此，我们应当了解，找回自己内心的宁静，念念观照一切皆是无常。这样，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脱自在，远离烦恼，这样才是懂得享受生命的人。

放下万缘是不要执着感情，却不是要人无情。不要把放下当成放弃，放下是尽全力但随缘尽份。放下就是认清自己的职责，随缘尽份，然后在尽份当下无所求。摆平了内在的世界，你就摆平了外在的世界。从外入者，不是家珍，从内发者，方谓真慧。一个人最大的福报、最大的财富是法财。人假若能得到心灵的宁静，生活充满智慧，即是最富有的人。

不要总是执着，其实放下执着的心并不难，试着这样观想一下，如果当下得了一种绝症，没有多少时间，就要离开这个世界了，面临这种状况，我们面对这个世界，面对家庭的矛盾、面对财产、美色、名利、还有兴趣吗？再好的东西也有失去的一天；再深的记忆也有淡忘的一天；再爱的人，也有走远的一天；再美的梦也有苏醒的一天。不要安住执着在每一个动点上所发生的刹那变化的事情，因为每一分每一秒都在变化，执着那一点，会活的很痛苦，因为时间总会过去的。我们并不是否认一切身心及外境，而是透视其一切法不可得相，并放下心中对外境的执着。

用随遇而安的平常心来面对生活中的种种变化。比如吃饭，吃东西时，应安详缓慢，心中不要充满贪婪，避免贪心的升起，把这件单纯的事情转化成纯粹的佛法修行。不管好吃不好吃，吃完了，筷子一放心里就没事了，如果还想着咸了、淡了、真好吃、下次还要吃，这样起心动念打妄想，心就不清净。无论衣食住行，都能随缘，就是清茶淡饭也过得去，也无所谓。如果碰到好的机缘，有美味佳肴，认为只要吃得肚子饱，也没什么了不起，吃完了也没什么可留恋，这是随缘的心态。如果在没有条件，没有什么因缘的情况下，而痴心妄想，苦思冥想、绞尽脑汁，想方设法要得到，这种心态就是不随缘。我们修行人一切要随缘，机缘好的碰到，心态也是这样；机缘不好的碰到，就按照机缘不好的去生活，心态也是这样。我们要学会适应环境，而不是让环境来适应我们。随缘随份随时过，或高或低莫烦恼。他人骑马我骑驴，仔细思量我不如；回头又看拖车汉，比上不足比下有余。

  随缘是一种心态，随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。有些人误解了随缘的真意，对于拜师求法也不去努力争取，可知，求法的心是对的，这符合八正道的正精进。随缘，常常被一些人理解为不需要有所作为，听天由命。由此也成为了逃避问题和困难的理由。殊不知，随缘不是放弃追求，而是让人以豁达的心态去面对生活；随缘是一种智慧，可以让人在狂热的环境中，依然拥有恬静的心态，冷静的头脑；随缘是一种修养，是饱尽人世的沧桑，是阅尽人情的经验，是透支人生的顿悟。随缘不是没有原则、没有立场，更不是随便马虎。“缘”需要很多条件才能成立，若能随顺因缘而不违背真理，这才叫“随缘”。随缘是一种平和的生存态度，也是一种生存的禅境。

看得破的人，处处都是生机；看不破的人，处处都是困境。放得下的人，处处都是大道；放不下的人，处处都是迷途。拿得起的人，处处都是担当；拿不起的人，处处都是疏忽。想得开的人，处处都是春天；想不开的人，处处都是凋枯。做何人，在自己；小自我，大天地。了解认识了苦、空、无常的人生真理，从而我们应发起欣乐厌苦之心，积极的追求究竟涅槃之乐。

第二十一章  引入修行   

应以何身得度者，即现何身而为说法。所谓学习世间技艺和外道法门，都属善巧方便而已。佛教中有些人对世间的技艺和外道采取一律排斥的态度，这样既不符合已发四弘誓愿佛教徒的身份，也不符合信佛学佛的最高目标，更不切合当今社会的潮流。有些学佛的人，听到同修说一些其他宗教或佛法以外的言论，就表现出排斥的态度，其实这是严重的法执，是分别心的产物。芸芸众生，根基不一，当下修何法门，学习哪个宗派，是过去生修来的根基和因缘以及当下的心愿因缘和合而成的。不是每一个人看到佛经就能相信受持的，在多生多劫的轮回中，从一个迷惑造恶的众生转变为发心学习善知识直至成佛，是需要用不同层次的手法慢慢引导的。或许有的人经过多生多世的修行，这辈子根机很好，一听到佛法就能受持觉悟，但不是每个人都是这样的根基啊，有些人连有鬼都不信，怎么会信佛法？怎么会来听佛学讲座？这种情况怎么办？难道扔下他们不管吗？有些农村有灵体附身给人看病的情况，虽然这些灵体没有佛学的正知正见，但至少让人相信有鬼存在，相信恶人死后真的会受苦。只要能让众生相信有因果相信死后有魂魄存在，这就是一个好的开始，循序渐进，慢慢的也会走向佛法的道路。如果只站在高高的山顶，那能接引多少人上山？万事万物存在都有其作用，比如恶人的存在，没有恶人，怎么显示出我们是修行人？没有苦难迷惑的众生，我们的福慧哪里去修？有一些外道的确在世俗中也在运用“功夫”利益众生，同样的在行善积德且受人拥戴，我们若不问青红皂白地横加指责，那么会与许多众生结怨，这些都是不如法的表现，我们应善巧方便接引人家入正法。

佛教、天主教、基督教、伊斯兰教、回教、印度教、犹太教还有中国的道教、儒教都是正教。不同的宗教的形成，是传法人根据地域情况、人文情况、社会情况、众生根基等等不同情况而建立的。儒家说天地人，道家说神气精，佛家说觉正净；儒教有三纲，道教有三清，佛教有三归；这都是三合一的道理。应知，孔子、老子、释迦牟尼佛，他们都是圣人，为了点化不同根基的众生而无分别的说了不同层次的法，名相不同但义理有相通之处，义理层次不同但互相有衔接次第之处。所有种种的解说，无非是因时、因地、因人，随事而说法，便建立各宗教的法相。佛法是站在整个宇宙的角度说法，道法是站在天地世界的角度说法，就如站在山腰与站在山顶看到山下的景色，虽景色不同，但都是同一处的风景。而后人却用分别心互相排斥，真是造罪啊！佛说人从光音天来，耶稣说上帝造人，并不矛盾，只是宣说的角度不同而已，当光音天的天人下凡到地球的时候，上帝也根据众生的业力在安排撮合这件事的完成。只是不同角度的描述，而世人却争执不休。至于人类的进化论，是凡夫的浅陋知见。有些刚学佛的人，初看佛法好像似乎有矛盾，法师之间的讲法也不一致，其实没有矛盾，是站在不同的境界要求所讲的。

在这些宗教中佛教是最究竟圆满的。佛菩萨为了普度不同根机的众生而因地制宜化各种身，开设相宜的宗教，度化各类根机的众生，这也是世界上有多种宗教存在的原因。这也如同世间因人施教开设小学、中学、高中、大学。法无定法，契机为上；药无贵贱，医病为良。各宗教应互相帮助，互相鼓励。不要互相诽谤，说什么我正你邪，我道你魔，我高你低，我贵你贱，捉其片面缺点，诽谤不止，对立争斗，互灭道门，实不应该。佛门广大，八万四千法门，教教是真，能修持者，邪能归正，魔能变道，小能向大，必须互相互爱。佛门说“外道”并非骂人的话，佛陀当年指印度的九十五种知见错误的外道，这些外道，有的看见牛死后升天，就学牛，持牛戒，以为这样修行就能升天，其实这牛升天的因缘不是这一世种下的，是前世的某一个因缘成熟的缘故。有的外道睡在钉子上，以为这样修炼就能升天，等等各种不同现象，这些根本不是升天的因缘，而是无益的苦行。若站在究竟的角度讲，依佛经言，凡是不识本心，离开自性法门，心外求法，皆是外道。若用这个标准来衡量，佛门中也有外道，并不是排斥佛教以外的其他宗教。

一切佛法都是治疗众生身心疾病的良药，正如百川汇归大海，原同一味，只因众生根机有利、有钝，因此佛陀不得不开设权实之教，乃至有先后次第之别。例如将佛法分为五乘，即是佛陀针对不同根机众生的需求而依次施设的修行法。所谓五乘，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。佛陀依序为人乘者说受持五戒法，可脱离三途而生人道；为天乘者说修十善法，可生天界；为声闻乘者说修四谛法，可脱离三界而成阿罗汉；为缘觉乘者说修十二缘起法，可脱离三界而成辟支佛；为菩萨乘者说行六度法，可越三界二乘的境界，得无上究竟的成佛果位。一个有成就的人，教化别人，每每因时间的不同，地区的不同，对象的不同，在说法上，就有各种不同的方便，所谓观机设教，便有因时制宜，因地制宜，因人制宜的作用。如来说种种法逗众生种种机，对业障重的众生教以念佛观，对散乱的众生教以数息观，多欲的众生教以不净观，愚痴的众生教以因缘观，嗔恚众生教以慈悲观，是故如来无有定法可说。

十方诸佛，虽有无量的智慧、德能、神通、道力、能渡一切的众生，然而我们若不信这种义理和方法，佛就没办法救度我们。佛法大海，信为能入。信为道元功德母，长养一切诸善根。

皈依佛法僧三宝的功德是不可思议的，如果东南西北的四大部洲之中，全数都是二乘果位的圣人，有人尽形寿供养，乃至为其一一造塔，那个人的功德之大，是不可计量的，但远不如皈依三宝的功德。皈依是成为佛弟子必须履行的入门手续，也是远离三恶道苦，迈向菩提之道的开端。在家修行先需要有僧人为其受三皈依仪式，皈依佛、皈依法、皈依僧，这样才算是一个真正皈依佛教的信徒。通过住世三宝佛、法、僧，唤醒我们的自性三宝觉、正、净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。依佛的教导来认识自己本来具足的佛性。一个不受皈依而又自称是佛教徒的人，他虽可得到一些佛法的好处，但终不能获得身份上的印证。只要有人皈依三宝，便有四大天王派遣三十六位善神随身护持。一个学佛的人，是能够得到三宝的加持，能够得到佛菩萨的护佑。但我们要明确，学佛最终目的是为了转恶为善；为了开发生命内在的智慧；为了断除烦恼，了脱生死；为了将来能像佛菩萨一样利益所有众生。发起大悲菩提心，可以灭除无量劫来的罪业，获得无量的福德善根。

当我们说我是佛弟子时，并不是在宣称：我比你更有智慧。而是在低声说：我有太多无明烦恼要去除，所以我选择学佛。当我们说我是佛弟子时，并不是在显示我们过去世累积了什么福德，而是看到我们往昔所造恶业多么深重，所以祈求佛菩萨慈光加被、誓愿忏除。当我们说我是佛弟子时，并不是因为我要逃避人世、追求虚无，而是深知日常生活处处是道场，活在当下、无所执着就是在修行。当我们说我是佛弟子时，我的生命并非从此不再遭遇挫折，但是有了佛法相伴，挫折一一转化成助我成长的因缘。