宇宙人生真相

菩萨道行者，眼观三界众生，流浪生死，受尽无量苦难，终不得觉悟，浪迹生死，永受沉沦。菩萨观众生之苦而发菩提心，悲心彻骨，广度众生，不休不息。菩萨的行为是上求佛道，下化众生。菩萨上求智慧使自己成佛，以慈悲心度化一切众生，做种种利益众生的事业，引导其他众生也能走上解脱之路。菩萨抱着广大的志愿，要将自己和众生一齐从苦恼和愚痴中救度出来，而得到究竟安乐和彻底的觉悟。佛对于一切众生大慈大悲，这种慈爱是平等的，是没有条件的，佛菩萨怀着无比强大的慈悲愿力，无有止境的在十方世界教化无量无边的众生。

同体大悲心，是成佛之根本。用现代的语言来说就是仁慈博爱之心，是无条件的，无要求的，无任何索取回报的，利于世人万物而不辞其劳。对一切众生都如同慈母关爱自己孩子那样舍我地爱护备至，是以慈母的这种慈爱悲心将之完全彻底的扩充到慈爱一切众生身上，成为其无量无边之慈悲心，以平等彻底的慈悲心，怜悯一切众生的痛苦，对一切众生，无论是所谓善还是所谓恶，都一律平等，牺牲自己而成全他人，牺牲所谓的小我而上求佛道，成全真正之大我。

诸恶莫作，众善奉行。然后勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。念念不被愚痴染，念念不被邪迷染，念念不被骄嗔染。念念都能把自己的身口意行为安住在戒定慧之上。再进一步发菩提心，行菩萨道。行菩萨道发誓愿后，应立即依照愿心去行，使自己所发的大愿，一点一点的聚积福慧资粮，得以渐次渐次的充实。凡夫在生死之欲界，发上求佛道、下化众生的大愿心和大悲心，发心之后，依从本誓愿去修行， 从六度的实行中，渐渐制伏烦恼，降服其心，逐渐悟到性空的境界。

  不发菩提心，外不能感通诸佛，内不能契合本性；上不能圆成佛道，下不能广利群生；故发菩提心是修持的根本。所谓金刚非坚，愿力最坚，虚空非大，心王最大。如果只是贪求成佛之心，没有要救度众生之心，那不等于说是发菩提心。发菩提心要以大悲心为基础，见众生受苦，就要以智慧、悲心救度之。

  一个佛法行者真正发菩提心是极为难得珍贵的，所获得的功德也是极为广大的。发了菩提心的人，虽然还是个普通的凡夫，但已不是博地凡夫，而是成为凡夫菩萨。菩提心易发，长远心难持，虽然现在发了菩提心，但过去无始以来的妄想烦恼习气业障很多，会令我们退失菩提心。在修行路上将会经过无数次情绪的挣扎和起落。在菩提道路上如经不起时间的考验，受不了种种挫折，而又一旦丧失菩提心时，那他的菩萨资格也就因之取消。

修行菩萨道应发起大勇猛的心念，救度一切众生的心永不退转。断除一切恶行，得身口意三业清净，枯竭贪欲之海，断除邪见的网，烧尽烦恼的薪，照亮一切使人迷惑的树林，断灭对于生老病死的恐怖。不背离大慈，不舍弃大悲，深刻发动追求无上道的愿心并时刻不忘求一切智；教诲化导众生，永无厌倦的情绪；为护持佛教正法，不惜捐躯失命；广泛地培植善行的根苗，永无厌足；常怀行善度生的宏大志愿，并不失时机地将功德回向众生；孜孜不倦地追求佛法；诲人不倦地施与佛法；殷勤不倦地供养诸佛；对于世间的荣辱泰然处之，无忧无喜；对于未入佛道的人不加轻视；对于修学佛道的人敬之若佛；对于堕烦恼中受苦无量的众生，尽力启发他们的正确知见；对自己的法乐不耽迷，对他人的法乐能随喜；能发起大悲悯心，去救护一切众生使其出离痛苦；要发起广大的慈善心，平等无差别地去护佑一切世间众生，使其生欢乐；要发起安乐之心，令一切众生能够身安心乐灭除爱嗔、别离、生老病死等烦恼痛苦；要发起利益众生心，令一切众生远离恶劣偏狭的认识；要发起哀悯心，去守护安慰那些心有恐怖畏惧的人。能够证知到一切事物如影如幻，所以在世间不会有任何的恶劣作为；知道一切事物迁流变化，所以对于种种欲乐不曾受其染；知道一切事物的体性都归无我，所以教化众生不曾有过疲倦；以广大慈悲为万法体性，所以摄受众生不曾觉得劳苦。时常观照一切世界都虚幻无实，迁流不住，都是依缘而生起；观照一切众生都是虚妄无实，迁流不息，都是因为识心烦恼造作业行的缘故而生发出来；观照一切世间世界都虚幻无实，无所安住，都是因为无明、爱、取、有、生、等等有情流转，若生若灭而此起彼伏；观照一切法都虚妄不实，无所安住，都是因为将一切事物妄执为我而生出的见解等等虚幻攀缘的缘故；观照一切过去、现在、未来都是虚妄不实，无所安住，只因以自我见识为真实这些种种颠倒认知而虚幻攀缘的结果；观照一切众生的生、灭、老病、忧悲苦恼等等都虚妄不实，无所安住，这一切都是因为心生虚妄分别而无缘而生出来；观照一切国土都虚幻不实，无所安住，这一切都是颠倒梦想，颠倒心意，颠倒见解等等无明所生所现。

  如要深入人群，普度众生，须行四摄法。第一，布施：在经济上、学识上、精神上帮助他人，使双方情谊逐渐深厚。第二，爱语：随众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令其生欢喜心，感到和蔼可亲而接近。爱语能使我们的人际关系更融洽。爱语不是好听的话，不是谄媚的语言，而是赞美或赞叹。第三，利行：身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生。第四，同事：深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做朋友同事，互相亲近，共同生活，共同甘苦，随机说法。行同事这法门，是十分不容易做到的，虽然人现处在世俗的尘埃和劳作之中，但心却是永远清净的。一定要有坚强的意志，有百花丛中过、片叶不沾身的定力才能成功。以善良的根性来感化无德行的人；以布施、爱语、利行、同事的四摄法，帮助众生完成除恶向善的修行。以四弘誓愿自我策励：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

在修行的道路上，我们要礼拜恭敬十方三世诸佛；称扬赞叹一切如来无尽的功德；广修财供养法供养；忏悔往昔的业障；对诸佛菩萨以及一切众生的善根德行生随喜心；常时请佛(法师)说法；请佛(法师)长久住世；常以佛陀为修学的楷模；恒常随顺众生；所有一切功德，普遍地回向一切众生，愿成佛道，愿证真常。通过修行，断除我们的悭贪心、吝啬心、自私心、瞋恨心、忿恼心、痴爱心、酒色心、名利心、贪婪心、嫉妒心、计较心、欺诳心、坚固心、贡高心、狂妄心、胜负心、攀比心，抗拒心、谄曲心、诡计心、残酷心、邪见心、怀疑心、自卑心、懈怠心、放逸心、虚伪心、虚荣心、轻慢心、人我心、能所心，隐藏过失心、谄媚巴结心、恼害众生心、无惭无愧心、烦恼心、分别心、散乱心、执着心、颠倒心以及一切不善的心。转贪嗔痴为戒定慧，在心中生起出离心、感恩心、慈悲心、持戒心、忏悔心、惭愧心、谦下心、恭敬心、宽恕心、包容心、平等心、方便心、忍辱心、柔和心、谐顺心、长远心、大恒心、喜舍心、禅定心、安详心、精进心、菩提心、深信心、至诚心、不望报心、利他无我心、发愿回向心、以及一切善心，最终成就一颗无住心。要利用有限的生命，转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智。

   定是精神上既不昏沉又不纷驰的安和状态。由于定，身心远离爱欲乐触等的粗分别，逐步发得身心轻安，终于能够把心（精神思想）集中于任何一境之上，内心宁静、安祥、喜悦、自在，不受扰乱，进而引发一种无漏的智慧。真得大定的人，摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执著。动静一如，闲忙一致，于事既无成、败、得、失之心，亦无爱、嗔、取、舍之意；于心既无喜、怒、哀、乐之情，更无见、闻、觉、知之染；心空如洗，活泼泼地任运随缘，应机起用，绝不会在清净山林中即定，到繁嚣都市即乱；也不会遇事失照，而移易本位的。是以大定乃超越于事物之表，逍遥于情尘之外，不为任何事境所左右。

「过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。」这「三心之不可得」这是针对「世事无常」的一句非常重要之经典名言。「过去心不可得」，是指过去发生的事，已经过去了，覆水难收，是无法追得回来的；「未来心不可得」，是指未来的事，还未发生，无以预测，更不可能掌控；「现在心不可得」，是指说一声「现在」，马上成了过去，驷马难追，依然得不到。众生刹那生灭的心，念念不住，息息流变，不住于过去、现在、未来。因此，若要觅心，皆了不可得。既然三心皆不可得，难道我们就只能任其自然而无可奈何了吗？其实也不尽然。过去的虽然无法追回，但还可反省、忏悔与修正；未来如云，无以预测与掌控，但却可策划与展望；至于「现在心」，我们同样地留不住，但它却是三心之中，我们唯一能触及到的，「现在心」就是我们「当下」的这一念。对过去的反省、忏悔与修正，须求助于「当下」的这一念，对未来的策划与展望，亦非「当下」的一念莫属。我们每个众生，时时刻刻，心中都有「当下」一念，而此「当下」一念，瞬息间即成了过往之念，继而起之的又有新的「当下」一念，穷穷无尽地下去，而所有过往之念，就成了过往的历史，同时也形成了一股个别累积的因果「业力」，影响自己的现在与未来。再扩大以整个社会的观点观之，集合了诸多众生无穷无尽的「当下」一念，就成了推动这万有世界的动力，造就了万有世界的种种，如政治、经济、文化与社会等等，这个动力，可以为善，也可以为恶，形成了众生的共业。因此，我们千万别小看了我们自己的「当下」一念，如果我们能同时改变了我们一己的「当下」一念，就能改变这个万有的世界。

末法众生，福薄慧浅，障厚业深，如不仰仗佛力求生西方净土，欲仗自力断惑证真以了生死，万亿修行人之中，难得一人，万难万难。比如一颗沙子放入大海中，必定沉入水底，如果有一大轮船运载，那么再大的千万斤石也能漂洋过海。沙子和大石比喻我们所造的恶业，大轮船比喻阿弥陀佛的大愿力接引加被，大海比喻六道轮回的生死业海。到了极乐世界，阿弥陀佛本愿加持，智慧、道力、神通直升八地菩萨，修行成佛只需要三劫到四劫的时间。我们在轮回的长夜中，时善时恶，时升时堕，时进时退，而欲靠自力修行成佛，一个转世投胎，就忘记了前世所学的善知识，又开始迷惑颠倒了。特别是在佛门中布施修来了大福报，有钱有势但却遇不到善知识的指点，仗着钱势大造恶业，福报享尽又堕落恶道。

我们的娑婆世界在华藏里第十三层的中间，华藏世界总共有二十层，最下的一层有一个佛土的微尘数的世界，每上一层，就多加一个佛土的微尘数的世界，以此类推，到了第十三层，就有十三个佛土的微尘数的世界。一个佛土的微尘数世界是什么概念呢？就是把一个佛管理教化的国土研磨成微细的灰尘那么多的世界。极乐世界也在华藏世界第十三层，同了我们娑婆世界是平的。在我们娑婆世界的西面，隔开十万亿个佛世界。

  极乐世界莲花化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段生死，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无怨憎会苦；资生用具应念而至，则无求不得苦；观照空寂心得清凉，则无五阴炽盛苦。诸往生者离欲清净，则无苦苦；依正二报，无衰无变，则无坏苦；超过三界，则无行苦。

   极乐世界的功德庄严，美不胜收、妙不可言。地由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙七种宝物铺成。每一种宝物皆发出五百种颜色光芒。宝池、亭阁、宫殿由无量妙宝所构成，色彩缤纷，富丽堂皇，光彩夺目。有些楼阁能随意大小，浮在空中，宛如云气。百味上妙饮食，自然盈满。虽有此食，只是见色闻香，意识觉知心便感觉食用过了，自然饱足，身心柔软，不会再贪着其色香味。如不想饮食，自然隐没化去。各种花鬘、罗网、吉祥饰物等等饰严，美丽的不可思议。宝池中的八功德水能够随心所欲，或深或浅、或冷或热，沐浴其中，开神悦体，身触光明，身意柔软，善根增长。极乐世界处处有花，弥漫着香味，这些花在开完后自行掉落，又有微风把它们吹走，在原地又长出鲜花。生活环境穷微极妙、美不胜收。极乐世界有无量种类的高尚美妙衣服、宝冠、环钏、璎珞、华鬘、珍宝自然穿戴在身上。极乐世界到处有很多珍奇的宝树，时常吹拂清风，只要微风吹来，就自然发出相互和谐的各种美妙音律。空中时常飘下很香很好看的曼陀罗花，和风将树上的花朵吹落在地上，整个地面到处布满了厚厚的一层花絮，其微妙奇丽，清净庄严，超过了十方一切世界。到了极乐世界，将得到不可思议、说之不尽的利益。只要能往生极乐世界，在莲花中自然化生，清净无垢，神通智慧，放大光明，得弥陀愿力加持，安然住入大乘正定聚，做不退转菩萨，从此绝对不会再堕落三恶道，永了生死、永出三界、永脱轮回，永不退转、直至成佛。在极乐世界身体与佛一样，都是紫磨金色身，其体坚固如金刚，其力强大如那罗延，等同如来之金刚不坏身。形貌与佛一样庄严，没有美丑之分。寿命也与佛一样，无量无边。能知道过去无量劫中的一切宿命。能见无量世界以及过去现在未来的一切事，无所不知，无所不见。能听见十方世界的声音，并且听到十方诸佛说法。能够清楚的知道十方世界一切众生的心中所想。能够在一念之间分无量数的身形，同时到达无量世界遨游。若欲返秽土，救度众生，蒙佛加持，来去自如。到了极乐世界，可化无量无边的身形，到十方世界去供佛、闻法、度化众生。

极乐世界的相貌，神通，道力，比天人超过万亿倍。往生到西方净土，便能了达多维空间的真相，获得自由出入各维次空间的能力。极乐世界的一切享用胜过他化自在天宫百千万亿倍；他化自在天宫的一切受用胜过胜过兜率天宫百千万亿倍；兜率天宫的一切受用胜过夜摩天宫百千万亿倍；夜摩天宫的一切受用胜过忉利天宫百千万亿倍；忉利天宫的一切受用胜过人间帝王百千万亿倍。日月虽有百千光明，但与帝释天相比，就如一团墨一样；帝释天虽有清净之身闪现的神妙之光，但与大梵天王相比，所有的神妙之光，就如瓦砾一般；大梵天王虽有净洁神妙的百千光明，但与如来相比，所有的光明犹如墨团一样。如来放射的佛光，可以远照十方世界。

  极乐世界的所有众生，容貌、色相都非常微妙，远超世间，绝无仅有。比如世间穷苦讨饭的人，站在帝王的旁边，他们的面貌、形状、是没办法类比的。而帝王如果和转轮圣王相比，帝王就是鄙贱、丑陋的了，犹如那乞丐站在帝王的身边。转轮圣王，威风的形象是第一了，可是与忉利天王相比，又是丑陋劣下的。假如让帝释天王和第六天天王相比，又是百千倍的不相类。第六天王如果和极乐国中菩萨、声闻的光颜、容色相比，就是万、亿分之一也不如。极乐国众生的威神功德、阶地品位、神通变化，一切天人都无法作为比较对象。差别有白千万亿、不可计算的倍数。极乐世界的下品下生，它的快乐的法的喜悦，超过娑婆世界的三禅天的百千万倍。

八万四千法门，用各种不同的方便法就是要把这个心沉淀、净化、清净，所谓的心也称为妄心、妄念。百川汇于一海，无论修行哪个法门，只要修到心地清净，发愿往生，把修持的功德回向到往生西方极乐世界，自力佛力二力合一，都能往生西方极乐世界。法法平等，无有高下，然求生净土法门能令凡夫带业往生，横超三界，速疾成佛，此乃阿弥陀佛不共之妙法，其功德利益最尊第一。应当发无上菩提心，专心忆念极乐国土，随自己所能勉力修行，做各种善事功德，积集善根，坚持回向，以此回向，发愿往生到极乐国土。从初发心念佛直至命终恒常而不中止地专心念阿弥陀佛名号，欢喜信乐，不生疑惑，以至诚之心发愿生到极乐国土。往生极乐世界是我们修行人的终极目标。以恭敬心、至诚心、清净心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。念阿弥陀佛就是念十方诸佛的大光明法藏。念佛的人，阿弥陀佛常放光明摄受此人；常得诸佛菩萨护念加持；常得一切天神隐形守护；四十里之内一切恶鬼皆不能害；过去所造罪业消除；临命终时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众，持金莲花，接引往生西方极乐世界。

欲往生西方极乐世界，必须修学净业三福：第一福，孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；第二福，受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三福，发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。读诵大乘，一切大乘佛法经典都是佛慈悲心里面流露出来的智慧灵文。这三种佛业，就是过去、未来、现在三世诸佛修净业的正种。念佛要修三福十善来累积往生极乐世界的善根福德资粮。因为西方极乐世界是诸上善人会聚一处。

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0.0佛经集汇嘛。。。

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真……真相？

第二十三章    净土法   

愿佛慈悲，加被摄受，愿佛哀悯，垂手相迎。一发愿求生极乐，西方极乐世界的七宝池中就长出一颗莲花，修行的勤，莲花就一天比一天大，修行的不勤，莲花就长得慢，如果不修了，退失求生的道心了，莲花就会枯萎。花的大小是念佛人的勤惰不同。临命终时阿弥陀佛就带着这颗莲花来接引我们，我们心识就托在这颗莲花里头，生到西方极乐世界，在这颗莲花里化生。

我们凡夫修行者，虽然有很大的慈悲心，愿意来世继续在五浊恶世救度众生，但是并不能有多大作为。因为恶世中众生的烦恼尤其强烈，自己没有定力，还容易被境界所牵烦恼所缚。一个转世，能不能遇到善知识都还是个问题，一旦造恶，自己先堕三途了，又怎么可能救众生呢？我们凡夫力量不够，只能籍着往生极乐净土，在净土见阿弥陀佛修行成就，证无生法忍，再来三界恶世，有了大能力、大智慧、大自在，承担如来家业，广救苦难的众生。我们这些凡夫通过一生的修持，能够出离六道轮回达到不退转的法身，只有求生极乐世界才有办法如此。在临命终刹那之间超过了点尘劫的辛苦修行。

有时，我们会看到有些人一生没有行善修行，却在临命终时念佛往生了。甚至五逆十恶之人为何能临终十念生西方呢？其实他们在前世善根非常非常深厚，只是这辈子没有机会遇到修行人开导度化他们，不明因果，无心犯错，在临命终时突然遇到善知识开导，一闻欢喜生信，正念分明，放舍身心，不顾病苦，当下忏悔，消除心业，一心念佛，求生极乐，十念往生。这种人的善根、福德、因缘不是一般人所能企及的。我们千万不可抱着这样的侥幸心理学他们。因为在临终谁也没把握一定头脑清楚，更没把握在临终时一定会遇上善知识助念团。还是老实念佛最为稳妥。往生极乐是当下的事情，而不是临命终的事情，靠临命终别人助念，那是赌博。再者，已信佛修行的人再犯罪，是明知故犯，罪加一等。我们修道念佛所消之罪业只如爪上土，未消的业障如大地土，虽然我们一辈子精进念佛，但未消的罪业还很深厚，不是这一生能消完的，临命终时往生西方，就不免带着这未消完的罪业而往生了。带业往生只能带未消完的余业，千万不可边念佛修行，边造业害人，那是绝对生不了西方的。

净土法门必须恳切专勤，行住坐卧，动静闲忙，蓦直念去，如果需要用脑专心做事，就一心把事情做好，然后继续专心念佛。如果路上走路，除了念佛之外，也要注意交通安全。遇到一切顺逆境界时，总要使一句佛号不离心口，若有事打断，处理完后必须记起再念。只有这样，久久方能业消智朗，净念现前。方能在临终苦迫之际提得起这句佛号。

念佛有默念，金刚念、高声念、觉照念、观想念、追顶念、礼拜念等各种方法。平时以金刚念最为适宜。所谓金刚念就是绵绵密密声在唇齿之间的一种念法，虽然不出声，但嘴唇必须微动，来帮助忆念佛号。高声念易于费力伤气，默念又易昏沉散失。觉得费力时不妨默念，觉得昏沉时应振作精神高声念佛或拜佛、绕佛。但也不可执定，看环境情况与适应个人的方法而调适得宜。绕佛，当由东至南、至西、至北。此顺绕有功德，如反之逆绕有罪过。在思考、分析、听讲时不便念佛，因为一念佛就无法专心了。念佛的得力之处，不在声音大小，而在于心中清楚分明。念佛的速度，应不缓不急。急则导致气之不顺不调，而使身心无法安定；反之念慢，则空隙多，妄念纷扰形成散乱。每个人各当仔细揣摩，以拿捏出适当的速度而念。念佛的得力之处，也不在次数之多寡，许多人误以为念佛的次数愈多，愈有功德效用，因此念的急急躁躁，于是既因计数而掺杂妄念，且又急躁而不得分明。

念佛时，假使头顶上有物在抚摸、发痒、发痛等情况，这是念佛时心往上想，以致心火上升了。发现这种情况，应将眼皮下垂，心向下想，把注意力集中在脚底下，那么心便沉潜不再浮动，火就不会上升了，切不可认为这是念佛的功夫，也不要以为这是魔境而心生恐惧。念阿弥陀佛的“阿”字，发音要正确，念拼音字母中的“a”字，不是念“e”，也不是念“o”。念“a”字气机向上，震动头部，逐渐冲开天门，临终时神识从顶门出，往生极乐世界。打开顶门是功到自然成，不可求，有执著打开的念头也是障碍。

念佛之前，我们心念乱动无法察觉，念佛后心比较静了，会发觉很多妄念在动，这犹如从缝隙间照进阳光见到屋内灰尘一样，这是大好事，这是始觉慧光，得空的前兆，不须害怕念多，只要耐心的念下去，把我们念贪、念嗔、念痴的散乱妄心渐渐转换成念佛、念法、念僧的清净佛心。众生有不能无念的习气，不念佛法僧，即念贪嗔痴，今善巧方便地用一句佛号来代替妄念，在念佛中间，纵有一个杂念，要立即自净其意，要以念佛之念来遮断一切杂念。使人于不知不觉中将妄心转换为佛心，染心换为净心。所谓“佛号投于乱心，乱心不得不佛！”妄念就渐渐的由多而少。阿弥陀佛的光明即是明净的般若智慧，能除凡夫众生的愚痴暗冥，执持名号即是与佛光沟通，能消业障、开智慧、成佛道。

念佛时既不能操之过急，追赶次数，以致伤气耗血；也不能疏漏缓慢，让妄念有孔可钻；更不可追求一心不乱，以至于妄上加妄；最不可认为念佛成片很难而畏惧不前。我们如果真能看破红尘，明白一切是虚幻，心中丝毫没有挂念，死心塌地的抓紧一句佛号，句句相接，心不外驰，句句分明地随着呼吸细细缓缓地念去，久久功纯，不怕念佛不能成片。如果用一颗诚心一直念下去，念得妄想杂念越来越少，正念越来越分明，一句阿弥陀佛圣号绵绵密密、历历明清地现在心中，像流水一样相续不断，能念所念的念头没有了，就得事一心不乱。如果懂得法界理体，能所不二、离言绝相、以胜观见解摄持，念圣号时能了知心是能念，圣号是所念，离能念无所念，离所念无能念。能念心无内、外、中，无生、无住、无灭、无形、无相，所念圣号也是如此，能所双亡，能所融合，称为理一心。

分别是所知障，执着是烦恼障。念佛时把心里的一切分别、一切执着、一切忧虑、一切情爱、一切迷恋，身心世界一切牵挂统统放下，心里没有挂碍，没有留念，没有颠倒、没有烦恼、没有污染，心里头只有一个念头，心平气和的念阿弥陀佛，以欢喜心想极乐世界依正庄严。放下妄缘，现在放不下，死的时候还是要放下。这个放下是心里面放下，不是事上放下，事情没有障碍，心会产生障碍，所以事情要做，但心里清净没有挂碍。念佛必须具备信、愿、行三个条件，要深信有西方极乐世界，其庄严殊胜如经所说，阿弥陀佛以慈悲愿力接引众生，深信念佛法门。发愿一切功德回向往生极乐世界，愿意如法修行、至诚恳切、内心放下万缘、老实念佛、求生大愿、至死不变。果能如是，临终一定成功往生极乐。修行要去除贪、嗔、痴、慢、疑五盖，财、色、名、食、睡五欲。利益、衰败、毁谤、荣誉、称赞、讥讽、苦恼、快乐，这八风动摇不了我们。念佛要伏住淫、怒、痴、慢、妄念、烦恼、习气。儿女的私情财产娇妻美妾，人情世故，财富名利都要放下。

念佛方法很多，其中持名念佛最理想，不管是出声念、默念，必须要字字念的明白，句句听的清楚。若睡眠、裸露、澡浴、大小便利以及秽污不洁之处，只可默念，不可出声。躺在床上需默念，因为出声念伤身伤气。念佛时，要把心中一切的心事烦恼都要放下，不可胡思乱想。眼、耳、鼻、舌、身、意不受外界干扰，不被贪嗔痴等烦恼念头所杂乱，在称誉毁谤、利害得失、善恶等处都是一心念佛，不论行住坐卧六字洪名从心里生起来，从口里念出来，再从耳朵听进去，印入心中。必须想的清清楚楚，念的清清楚楚，听的清清楚楚。这一句心出入耳又入心，连绵滚动，自然都摄六根，净念不断。这样念圣号，久久功深，不除妄想，妄想自然消灭；不求三昧，三昧自然现前；不求感应，感应自然获得。

  晚上就寝时，最好的姿势是右胁卧，心中观想极乐世界光明庄严，全身放松，心里默念佛号，直到入睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡梦中，也照样能念佛。一旦观想光明相成功，那将不是在迷迷糊糊的情况下睡着，而是睡在清凉自在的光明世界中。而且很容易消除疲劳，并使精神饱满，身心愉悦。像这样，醒时能做主，睡中也能做主，如此念佛，还有不生净土的道理吗？

修行人如果喜欢有灵感，那么妖魔就会让修行人有预感，预知一些小事，然后就欢喜的不得了，失去清净心、失去定力，渐渐被魔所控制驱使，自己越陷越深，还以为自己功夫很高，明人劝也劝不悔改。念佛求见佛，求有感通是修行的大障碍，急欲见佛，多生冤家，现作佛身，企报宿怨，自己心无正见，一见便生欢喜，一起欢喜心就失去定力，心动了，心就不清净，就被妖魔控制，愚痴的以为自己修行到家，以为自己已成圣道，由此妄念坚固，渐失正念，发颠发狂。即使在念佛时见到佛、菩萨、神、鬼、山河大地、日月星辰等等各种幻想，一概不要追、不要理、不要执着这些看见、听见的假相，也毫无奇特，谁知道到底是真佛示现还是魔所化现，不必夸张欢喜，自己心有主宰，见好境界不生欢喜，见不好境界不生畏惧，不管是真是假都不能动心，不理不睬，见怪不怪，其怪自亡；见魔不惊，其魔自灭。种种瑞相，不起胜解，若做胜解，即着群邪。不为外境所动，不为内境所夺，任他们来来去去，更加专一其心，只管认真念佛，以清净心不取着，魔就没办法下手骚扰，如能这样，所见好坏境界皆是助道之缘，道业自然增进。否则，皆是障道之缘。即使遇到被魔所扰乱身心，必须下定决心，一声佛号总不离心，不管利害死活，只管念下去，誓不退转，最后必蒙佛力加被，障缘必定消灭。念佛修行之人，遇到磨难病苦或身家变卦，切勿退志，一旦气馁，则魔胜道败也。看似逆境逼迫，实为无量劫来业力所现，因精进念佛的缘故，转后报为现报，转重报为轻报。生一场病，看病吃药，应当庆幸，不知消除了多少劫的三恶道苦报，佛力难思，佛恩难报。也有修行人因宿世恶业极其深重而横死，由此苦报，消灭、了结了所造三途恶道之报而得生善道、往生极乐。假若重病缠身、无法医治，唯有放下万缘，一心念佛乞求接引往生，若世寿已尽，即往生极乐世界；若世寿未尽，通过念佛、医疗，病自好转。众生世缘未尽，不可用自杀的方式强求往生极乐，身强力壮，不多念佛、不为社会多做贡献，如此愚痴不但西方无份，而且成为痛苦枉死鬼。

念佛急于求成，非但不能称心如愿，还将成为障道的因缘。不急不躁老实念去，只要辛勤耕耘，不必去问收获数量多少或迟早，到了功夫成熟自会得到应有的成果。有时念佛会从内心感到快乐、舒畅、寂静、法喜的状态，此时佛号自动停止，这种功夫是很浅的轻安状态，不能自以为有所成就了，应当继续念佛。妄念和佛号同时存在，我们专注在佛号，不要理会妄念，这样，虽然断不了妄念，时间久了妄念自然会逐渐减少。在降伏妄心杂念方面，至心持念弥陀名号，正是降伏妄念的妙法。念佛不是强行降伏妄念，不是与妄念对峙按捺，妄想起来，既不要讨厌它，也不要压制它，更不要怕它，而是不理睬它，不跟它走，不随它跑，将它转空，就自然轻安入定了。假如压制念头不起，就如搬石头压草，石去草又生，不能压念不起，压是无效的，终不是究竟法。应善巧地做功夫，念佛的人只要提起佛号，参禅的人只要提起话头，修密的人只要提起咒语，妄念自然消失了。巧用转移法，妄念一来，就觉而化之，或念咒或念佛，把心转移到佛法上去，转染念为净念（佛念），最后归于无念。心不住在相上，妄想就没有了。如果念起不觉，跟着他跑，这就不对了，心粘在境上不放，就成妄想了。妄心其实不用灭掉，因为妄心就是真心，波浪就是水，把波浪去掉，水就没有了，所以妄心起来亦不压灭它。只要转，不跟它跑即是。不欢迎也不抗拒，妄想来去不要理它。念佛、念咒即是活泼泼地转妄念的最好方法，心摆在佛上、咒上，妄念就转化了。我们要专心致志地用佛号扫荡妄想、扫除妄习，一切不着，一切不染，连佛也不可得。借阿弥陀佛的圣号，把我们心里的肮脏扫清，把我们着相的烦恼、愚痴都扭转过来，把心中的思虑、情绪、妄想消灭，得心念宁静，心自在、安宁、法喜现前，这是业障消除的现象。内心宁静，即使身处车来人往的闹市也不觉其烦；内心烦恼，虽夜深人静也会嫌虫鸣烦扰。以静心处理顺境，以善心安于逆境。以至诚心念佛能积德灭罪，以往生极乐心能安于寂寞。

无论出现什么事情，心中只管一句“阿弥陀佛”蓦直念去，不着任何境相，一念代万念，摄伏一切妄念归于一念，不动不摇，念至一念不起，念到一心不动，最后一心也无，达到清净心。当心清净下来后，即在行住坐卧中保持此清净心，一切世法均是佛法，尽管去做，不要执着，就是佛法。放下一切执着，是我们修行人一生一世的功课。修行念佛很重要，但是放下心里的执着更重要。

念佛人不能只躲在家里念佛，必须要入世行善累积福德、入世修行累积资粮。让我们腾出更多的时间和精力投入到利益社会、利益众生，广学多闻的菩萨行中。广学多闻到了极乐才能一闻千悟；执持净戒则三业清净，花开才早。多积累福报才能品位高。以广学增智慧；以慈悲为方便；以利生为积福；以佛法融于生活，以佛法指导人生；唯有如此，人间佛教才可以建立，佛法利益世间的功能才得以发挥，才能与社会、家庭、道德不冲突。才能做一个快乐的学佛人！年轻人若要在世间办企业赚大钱利益众生、弘法利生，必须要广学多闻、求解修证，如不解何以度众生？不让求解是针对那些老年人，没几年就要往生了，深入经藏时间来不及了，还是抓紧时间赶快念佛吧！念佛时要与阿弥陀佛的心相应，与阿弥陀佛的愿相应，与阿弥陀佛的解行相应。发救度众生的大菩提心，往生极乐世界绝不是为了个人的享乐，而是为了救度众生，这样就和阿弥陀佛四十八大愿相应。要为众生尽心尽力去做事，虽然身口天天在忙，但心里不执著，心里无事可做。愿心有多大，力量就多大，成就就有多大。发大愿心，诸佛菩萨加持、龙天护佑，自然突破一切困难，直至成就。到了极乐世界，看到我们有无量无数无边的手足同胞在轮回的苦海中浮沉，诸位忍心在极乐世界自在逍遥快乐吗？如果只为了自身求安乐，则这种贪爱就染污了自己的身心，会障碍进入菩提涅槃之门。修学佛法要发救度宇宙一切众生的无限广大悲愿，更要了解甚深般若义理，一切法毕竟空中的空有不二的妙理。

念佛和其他法门一样，也要有师承。师承很重要，依止过来人，才不会走错路，才能及时解决念佛时产生的具体细节问题。修行到何种境界，需要师父的印证，如果印证有进步，应保持平常心，谦虚谨慎，不到处吹嘘。在修行的过程中，若有什么特殊的感应或境界，不要随便渲染，一定要找师父验证，由师父依据他的证量来指导我们，评断我们的修证是否正确，如此方不致偏颇。否则，有些是魔来试道，我们却当做佛来加持；有些是佛来验证，我们却恐惧退缩；有些是心中执着的幻境，我们却认为已得到神通。种种不一，所以要师印证，以免入魔境。

   时时检查自己的起心动念，是否如理如法的符合佛陀的教导。世间不管听到、见到什么事，统统不要放在心上，心不能被外境外事外物所牵住，顺境时，心能不动不喜，还是佛念当前；逆境烦恼时，也不忧忿难当，仍是佛念当前，谁也不能动了我们的心，自我作主，见如不见，闻如无闻，时时刻刻保持清净心。在日常动用中，随缘应用，不被事物的假象所迷惑，不粘着于心，不动摇于中，转一切物，不为物转，使一切时，不为时转，即是见性。须知一切唯心造，欲生净土，必先净心，心若不净，净土难生，心若清净，自得一心不乱，决定往生净土。

对这个世界有一个爱念不能放下，则临命终时必定为此爱念所牵引，何况是有众多的爱念执着呢？求生极乐有一念不专一，则临命终时必定为此散乱之念所转，何况是有多念的散乱不一呢？所谓爱念的种类有父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、诗词文章、法术技艺、衣服饮食、地皮地产、花草树木、奇珍异宝、古董玩物等等。应该知道，妻子骨肉缘尽则散，散后都随各自业力转生，互不相识。想一想，多生多劫以来的妻子骨肉今在何处？还恩爱吗？只要是世界的东西，转眼成空，看破吧！如果对世间的一切事物有一念爱念就是障碍。有一念之心不能忘怀不能放下就是爱念。有一个爱念存在心里，则心念不专一，如果有一念不能专一，那么就不能够往生净土了。想要心念专一，莫过于淡薄爱念。凡是心念不能专一，都是由于散乱心向外攀缘他物的缘故。若是想要断绝外境，则没有比体悟万物的虚幻不实更好的方法了，体悟到万物的虚幻性，则情执自然就断除，情执一断，则爱念就不会产生。修行之人应当在这地方尽心尽力去下功夫，体悟缘起性空。真能一心念佛，放下对身心世界的执着，即是大布施。真能一心念佛，不再生起贪嗔痴等妄念，即是大持戒。真能一心念佛，不计较人我的是非好坏，即是大忍辱。真能一心念佛，没有稍微间断夹杂的情况，即是大精进。真能一心念佛，不让妄想奔驰追逐不停，即是大禅定。真能一心念佛，不为其他的修行歧路所迷惑，即是大智慧。

信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。凡圣同居土是没有断惑的，断见思惑的到方便有余土，断尘沙惑的到实报庄严土，顿悟的人直接进入常寂光净土。

初学佛时，是用意识心，必定有个住，住在阿弥陀佛圣号上，执持佛号，在事相上念佛，但烦恼一来，被境界所牵，就念不下去了。在有信有愿有行的念佛过程中，慢慢的修持，体悟事相的本身就是无常，无常当下就是空，然后烦恼会逐渐的减少，在建立了空的思想以后，就没有了得失的观念，没有了取舍的观念，对于世间的名利、男女、幻化的一切大地万物都不执著了，逐渐达到一切无住。大千世界变幻莫测、净垢无常，心的清净或垢染决定了个人是在净土还是秽土。我们念佛，初念佛都是在相上，逐渐由相上过渡，达到无相，这才清净，这才是本性念佛的功夫。达到无相清净就能生方便有余土。如果达不到空、无我的境界，只要能伏住心中的烦恼、妄想、分别、执着，念佛能炼得如此定力，西方有份，能生凡圣同居土。就如持戒，开始持戒在相上持，逐渐的功夫到了，从有到无，心清净了，那时就无戒而戒，因为心地清净了不可能会去犯戒。

念佛念至无念而念才算有点进步，但还有“我”在，有我仍是有为法，要念至无我念佛，才是无为，才能悟无生法忍，若还有我相在，有我便有生，那又如何可以花开见佛悟无生法忍呢？所以念佛是从有念而念、无念而念、再进一步无我而念，即念佛时无我相。无我相，心即空，以无相念佛的心，才可以得无相的道。以无念得智慧，以无着离烦恼，以无相证智慧。修净土宗的人，也必须有禅定的功夫，念佛时心才能定。在修行当中，我们必须以不执著的心来做每一件事。一切相都无所着，无有一法可得，如果有法可得就不是自性了，自性就是放下、放下、放下、不断的放下，舍掉、舍掉、舍掉一切内在的执着，达到绝对的心理状态。所谓绝对的心理状态就是说，无相、无念、无住，无相就是一切相在他的眼中是无常的，无念就是他不会动到一个念头去执着外在的境界，那无住就是对一切事情无所着，让它像水一样的流畅，内在里面无所着，什么事情到他面前里面，多么的洒脱，多么的自在，那一种大智慧，永远充塞在我们的本性，用我们的本性永远不会迷惑，就是那么的安详、快乐，就是我们自己。所以无有一法可得，若有法可得，即非自性，如果有任何一法可得，就不是我们的本性。

念佛要使杂乱心不起来、念到无念才是真念佛。有念，还是在有为法中。念佛的目的要达到无念，就是接触到一切的境界不动心，需要动心的时候动一下；不需要动心的时候心中什么东西也没有，心无挂碍，不被境界所牵制，不被境界影响这颗清净心，有了这一心清净，就有了定力。即使佛法讲的天花乱坠，但处于顺逆二境心动还是没功夫。念佛时要把身心忘掉，耳能听见自己念佛的声音，心不住声相，要心气相合，无有我相。都摄六根，至心念佛，不为五欲六尘所动，即是无住。正无住时，一句佛号孤明历历，即是生心。无住生心，生心无住。到了念而无念，无念而念，就是念佛三昧。念到能念的我，所念的佛，一无所有，那就能所双亡，实相现前，不等弥陀接引，就证无相菩提了。无念不是没有念，而是有清净的念。无念是没有一切世俗的尘念，具足自性本有的大智慧。

没有所念的心叫做应无所住；却又净念相继地念佛，这叫做而生其心。没有所念的心叫做从无住本；而修行念佛叫做立一切法；没有所念的心叫做念即是空；而修行念佛叫做空即是念；这正是中道双寂而又双照的境界。虽观照而常处空寂，即是没有能念的心；虽空寂而常起观照，即是“而修行念佛”。这就是念佛三昧的境界，也是诸佛如来空寂而又观照的三摩地。

持名念佛深妙法，八万四千一句含，念得一心三业净，弥陀接引十方游。修行是修清净心，这法那法是起因，一旦身心都修好，无法无我也无心。唯有行到无法我，暮然回首皆是幻，修行能到三业净，不求真如已真如。

在净土圣贤录中也有道士每天礼佛念佛，临命终预知时日往生西方极乐世界的公案。可见只要发心求生极乐世界，阿弥陀佛都会慈悲接引。但愿全世界的人都能敦厚伦常克尽本分，防范邪恶枉曲之念，存养诚信真实之心，一切恶行莫去造作，万般善业奉持勤行，以此为念佛修行的坚固基础，并且真正为了了脱生死，发起无上菩提心，具备深心、至诚心、回向发愿心，深信切愿忆佛念佛，以求生西方极乐净土为一生的修持。

临终时念佛耐心等待阿弥陀佛西方三圣前来接引，其他佛菩萨或天神来，一定不能去。到临命终时，有一些恶鬼恶神会变作亡故的父母或祖先或平时最喜欢亲近的人，临终人一看就起了贪心和欢喜心，就跟着他们走了，结果跟着他们走入了恶道，被他们骗到那里受折磨。也有些冤情债主会变现成佛菩萨来接引，护法神知道这是业债因果循环，也不好干涉，但如果冤情债主变现阿弥陀佛就会干涉阻止，因为西方三圣是我们修行的本尊。

修行人不论念经念佛或做完善事功德后，一定要念回向偈，把功德汇集到一个目标上去。把我们所修学的功德，毫不保留的回向给十方法界的一切众生，悉皆回向往生极乐，把自己的心量不断的拓开，把自己的心融入到尽虚空遍法界，这才是真正的大圆满。如果不回向往生极乐世界，各种功德会结出人天果报，第二世倚仗修来的福报享乐并造下种种恶业，而且福报越大造恶越多。第三世便是福尽了，无始劫的恶业现前，又堕落到三恶道去了，难免第三世怨。堕入了恶道，想再做人而且遇上佛法，那就太难太难太难了，几乎没有指望。就算修到最高的非想非非想天，还是出不了轮回，天福享尽，还是要轮回堕落。不生西方必定轮回，轮回必定堕三恶道。回向要念诵回向偈：愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

年纪轻的要广学多闻，发愿弘法利生的人更要多闻。多参访各个寺院、僧团、修行人，也可不必急于奠定自己修行的法门，先广学多看，然后选择对机的法门而行之。学佛需要信、解、行、证缺一不可。若选定一个法门，一门深入主修，修成了再修其他法门。专念一部经为专修，是站在相上的角度说，若站在心性的角度，心有定，念得再多也是专，心不定，念一部也是杂。一切修持回向往生极乐世界，因为在这末法时期，我们不求生极乐世界，我们无路可走。若一部无量寿经念到底、一句阿弥陀佛念到临终，这样做也是对的。问题是内心的烦恼、执着、分别、颠倒解决了没有？烦恼不是等临终的时候去解决，是要在当下解决。现在就要处理这些执着、颠倒、烦恼，要好好的把它处理。往生是现在的事，不能等到临命终。所以在修行的过程中要多听祖师大德与法师的开示，多听开示能够解开我们心中的心结、破除无明。多看经典，逐渐的体悟佛法真实义，有了般若空性智慧，就自然的能解脱烦恼、执着。不论修哪一个宗派哪一个法门，如果修行不能离相，不能通达空性和无相，要忍辱和断除烦恼很难。年纪大的老人家，一句阿弥陀佛求生净土，生到西方极乐世界再广学多闻。

佛说法，有权说，有实说；有了义经，有不了义经；有小乘，有大乘；说偏，说圆；说顿，说渐。是随顺时节机宜，对不同根基人讲不同法。众生根器各各不同，佛才演说了八万四千法门对治，门门都是妙法，味味都是好药。只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。佛说种种法，为治种种心。不同的药对治不同的病症，并不是一味药就能对治一切众生的病，每一个法门都是应众生的根机而逗教的，只要众生的根机能够与法门相应，那就是无上法门，同时能极速入解脱门，因而成就佛道。只要是修持佛陀的正法，都可以回向求生极乐。不是所有的众生都只适合一部经一句佛号，如果一部经一句佛号能解决一切问题的话，佛何必讲那么多的经典?如果都只念净土五经，其他的经典都没有人修学，岂不是促成其他经典早灭？如果偏激执着于只可念一句阿弥陀佛，又喜欢干涉排斥别人的修法，是非常可惜的。现在有些修净土宗的念佛人，偏执到非净土宗的书籍不予流通，不是净土的书不看，不是净土的经不听，甚至演变成不是某某法师的书就不看。听到别人念金刚经地藏经等其他经典，就说要念无量寿经；听到别人念大悲咒就说要念佛，听到别人修禅或修密宗，都说那不行，要念佛。网络上偏执者人多势众，偏又喜欢干涉别人的修法，使得修学其他法门，其他宗派的人，都不敢讲话，噤若寒蝉。切莫对大德的说法断章取义而理解偏差。佛法五宗：禅、净、律、教、密，不能强分，也分不清楚。禅中有净，净中有禅；密中有净，净中有密。如果自己接受某一个法门，而排斥其他法门，说他宗的不是，祖师大德认为这等于“兄弟残杀”，也是违背佛意的。须知佛法本无诤，诤即失道意；失道意，即是违背佛旨。破坏佛法，岂佛弟子？佛门弟子，若欲佛法昌明，即应除去门户之诤，各依各法，各持各戒。佛教法门说起来虽然有八万四千种之多，但究极而言，却还是同归到一实相本体之上。