|
|
《论语》里讲到“君子”的地方很多，除了前面的两段，孔子接着又讲了一次，只是这一次句中多了一个“小人”。
“小人”从这里冒出头来，不是偷鸡摸狗捣蛋的，它是个靶子，用来与“君子”作比较的——孔子经常干这种事，他唯恐别人听不懂他所说的东西是什么，老喜欢举例子、作对比，讲了又讲。所谓的“循循善诱”，我想也不过如此吧？
全文是这样的：“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”
这里有两个字，一个是“周”，一个是“比”，它们到底是什么意思呢？前人已经作过解释：“以义合者，周也；以利合者，比也”，即是说，用道义去团结众人叫作“周”，用利益去勾结别人叫作“比”。从字形上我们也可以看到，“比”是由两个“匕”构成的，它表示两相依附，聚起来的只是少数人；而对于“周”，我们知道汉语里有“周到”、“周全”等词，它表示团结的是大多数人。
所以，这段话可以翻译为：孔子说，君子用道义来团结大多数人，而不是用利益去聚附一小撮人，小人则相反，他们用利益去勾结别人，却从不用道义去团结大家。
孔子的这段话，骤然看起来可能让人觉得有些没有道理。尤其是在今天的社会，大家出来谋生都不容易，本来工作就不好找，好不容易找着饭碗了，老板却天天给你讲仁义道德，偏偏不发工资，谁还跟着你混哪？正所谓“人为财死，鸟为食亡”，道义能当饭吃吗？
其实，这样来理解实在是误解了孔子的原意。因为孔子并不反对物质利益的获取，只不过他更加强调这种利益获取的正当性而已。
为了方便理解，我们还是举个例子。比方说，几个人聚在一起打算创业，他们商量干那一行才能够赚钱。甲说：“现在很多单位苦于人才不足，想招聘能吃苦、会做事、富有才能的员工，而很多这样的人却混在一群平庸者中间，难以被招聘单位发现，我们可以办一家猎头公司，甄别人才，让人尽其用。”乙却说：“这样赚钱多慢呀，大家做得很辛苦，还不如办一家坑蒙拐骗的公司，以招聘为幌子，收人家面试费，只要能骗倒几个，钱还不是滚滚来？我们甚至可以找几个能说会道的下属，不断发展下线，骗得越多，提成越多，大家转眼就发财了！”在这个例子中，甲的提议就是君子式的，他希望通过满足企业和应聘者双方的需要来获得收益，是以“义”来团结大家，而乙的提议则是小人式的，骗得一个算一个，甚至于利用人们的贪财心理，希望能骗更多的人。这两个公司，谁将可能取得最后的成功呢？恐怕还是前者吧？
有人可能会认为，以道义团结人，别人不一定听，以钱财吸引人，大家的干劲才会大。从一定程度上说，的确是这样，但并不绝对。因为只要众人相信你所讲的道义是正途，没有钱财大家一样也可以共度难关，红军二万五千里长征就是明证；而如果一个组织毫无道义可言，只靠重赏严罚来维系，尽管它现在看起来貌似很强大，顷刻之间就能土崩瓦解，二千多年前统一中国的秦王朝，其灭亡就是例子。
中国历史上类似的例子还可以举很多。恰好我最近在看《新唐书》，就从中顺手引几个吧。
唐朝有一名将领叫尉迟恭，就是我们今天家家户户过年贴的门神中间的一位，他在历史最早是刘武周的将军，与李世民打仗，归顺了他。后来因为有归顺者叛变了，将领们便将尉迟恭关了起来，有人对李世民说，尉迟恭打仗很勇猛，趁早杀掉，永绝后患。李世民没听，把他从监狱里放出来，和他说，大丈夫以义气相许，小的嫌隙不要放在心里，我不会因为谗言杀害良士。李世民还给他黄金，说如果你要走，这可以作为你的路费。对此，尉迟恭感激涕零，此后战功赫赫。这个时候李世民的哥哥，身为皇太子的李建成也想来招抚他，便赠送了他一车的金器，希望他能够归顺，结果被尉迟恭当场拒绝。你看，这就是以“义”团结人和以“利”勾结人的区别。李世民最终能够杀掉李建成，当上皇帝，成就“贞观之治”，这难道是偶然的吗？
《新唐书.卷八十七》里还讲到了一支令人毛骨悚然的部队，他的率领者叫朱粲。这个人在隋朝末年起兵，最多的时候拥有二十万之众，然而他的部队所到之处残杀百姓不遗余力。为了使部队不散，他攻占的州县全部打开粮仓以供大军食用，吃不完的就烧掉。这支部队不用从事生产，完全靠抢劫来维持，缺粮的时候就抓妇女、小孩来吃，结果各城恐惧，老百姓都跑了。最后，他的部队终于溃败，他本人也被斩杀，老百姓争着用瓦块碎石砸他的尸体，没多久石头就堆得像坟一样。单纯以利益来聚集人气，却丝毫不顾道义，又哪里可以长久呢？
所以，孔子所说的这段话，决不仅仅在是讲君子和小人的区别，它也是在讲一个领导者应该主要靠什么来凝聚人心、激发士气、从事生产经营的问题。应该以“义”为主，还是以“利”为主？这个问题是一定要事先想清楚、想明白的，否则，任何一家企业，如果只顾着“利”，而忘掉“义”，前不久被消费者抛弃的三鹿奶粉正是前车之鉴！
|
评分
-
查看全部评分
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2012-6-8 23:03:31
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
发表于 2012-6-20 23:41:18
发表于 2012-6-21 17:37:34
