[转帖]灵魂转生的奥秘[图]

南昌徐麟 · 发表于 2006-9-9 21:27:18

<img src="http://bbs.4490.net/images/upfile/2006-3/2006317225047.jpg" border="0" alt=""/>艾德格.卡西的神迹故事继摩西、佛陀、耶稣之后，一位古埃及大祭司转生于近代美国，成为神医与人生导师的真实精彩故事！◎ 艾德格?卡西的超视能医术艾德格?卡西的神迹，是他以超视觉诊断远在千里之外的病人，其正确程度令人惊讶不已。更有甚者他的超视是在催眠下引发的。卡西催眠超视扣人心弦的案例中： 有一个住在美国南方亚拉巴马州（Alabama）赛尔马（Selma）城的年轻女孩，不知什么原因疯了，被送到精神病院去。他的兄弟十分关切她，而请求卡西帮忙。只见卡西躺睡在床上，做了几次深呼吸，就睡去。然后，给了他简短的催眠暗示，要他看看这女孩的身体。停顿了片刻后，卡西就开始说话了，一如所有被催眠者在受到指令后所作的。然而，与多数受催眠者不一样的是，他好似具有如X光的透视力，开始描述这疯了的女孩的生理状况。他说她的一颗智齿因撞击而侵压脑中的一根神经，只要拔除这颗智齿，就可以解除压力，而使女孩恢复正常。检查的结果，果然发现口中被撞击的部位，经适当的牙科手术后，她的神智完全恢复正常了。 ◎ 艾德格?卡西的身世艾德格?卡西于1877年生于肯塔基州（Kentucky）靠近霍浦斯京维尔（Hopskinville）的农家，双亲未曾受过教育。他进乡村学校读到九年级（即约初中三年级）。虽然在年轻时想成为一个（基督教）宣教士，可是境遇从来未能让他有进修的机会。卡西年轻时对农家生活毫无兴趣，所以他搬到城里，先在一家书店中工作，后来做了保险推销员。 在他21岁那年，得了一种失声的怪病，从此结束了他作保险推销员的生涯，也断了他将来想作基督教牧师的美梦。然而，塞翁失马，焉知非福。在他到处求医的神奇过程里，竟然发现他在自我催眠后，可以灵魂出窍，因而具有如千里眼般的超视能力，能诊断出自己肉体失声的病因，从而医好；而且以同样方法，他也可以为所有疑难杂症的病人有效治病；而且可以有效指导任何来求助的任何人生疑难；并告诉此人痛苦疑难是起因于其人前生造作的罪业等等。这下不了，不但使周遭的人大为惊异，更吓坏了卡西本人。卡西只受过初中教育，从来没有碰过医学的东西，是一个极度虔诚的基度教徒，每年他都要把圣经从头到尾读一遍，时时以耶稣训诲为念。现在他在适当的自导催眠下睡去，然后以异常的超视能力，为人治一切奇病怪症，指导人生任何疑难，还教人以灵魂轮回转生这大宇宙一系列的神里天法来修身、齐家、敬业，以活出真正的生命之道。他起先怀疑，这是否为魔鬼藉他来作祟？什么灵魂转生、前世今生？圣经里从来没有这样教导，不怕被人视为惊世骇俗的妖孽吗？ 然而，经过一段时期，卡西逐渐地了解、调整，而事实胜于一切疑惑、诘难，他终于慢慢接受这一他从未希望、想象的工作、事业、命运！后来，他透过催眠超视更晓得：在古埃及时代，他曾是个高级资深祭司，具有庞大的神秘力量，他不但不用以服务社会、造福人群，却用于为个人谋取庞大的名利权势，满足私欲，造了许多罪孽。为了补偿前世罪孽，这一世他要用特殊方式卖命服务众生。而且为了这一世的使命，他于古埃及那世后又曾出生于古波斯为医生，在一次战争中受伤，练习灵魂进出于尚活着的肉体，终获成功，以为这一世灵魂要不断进出肉身而做准备。 从此，卡西放下一切，全时间为这奇怪而有意义的任务奉献自己。所有闻风而来的各种奇病怪症，在卡西的超视诊断之下，无不一针见血地治愈。不但治病，更指导婚姻、亲子、职业、才能、饮食、保健、美丑、个性、人格、性无能、精神病、残障、宗教、真理、预言……只要有问，他必有答，且都使人服气信从。卡西出了名，在1930～1950年代的美国，他几乎成了家喻户晓的人物。由于，灵魂出窍是件非常耗竭精力的事，卡西在他的慈悲心及世人迫切求救的驱使下，只能不停地工作，终于在1945年以67岁之龄，鞠躬尽瘁了。  [em06]

南昌徐麟 · 发表于 2006-9-9 21:28:07

阿卡夏记录
「阿卡夏」（Akmha)是一个梵语字，涉及宇宙最基本的乙钛（Ether）物质，其成分是Elecbo-Spiri-tual。在此阿卡夏上印证有，自有宇宙以来的每一声、光、动作或思念之记录,永不掉失。此一记录的存在，足以解说超视者之所以能看到过去的能力，且不管这过去有多遥远，也不管其多超乎于常人知识之外。阿卡夏像感应板，能自动感应一切印迹或印象而予以登录，也可视为大宇宙庞大且真实的照相机。其实我们每个人都有能力读懂这种振波记录，全看我们的敏感度，以及能否将之调到恰当的意识阶层--就像把收音机转到恰好的波长频率上一样。凯西在正常的清醒状态下，没法将其肉体表面意识调至如此，但在催眠状态下就能。 从凯西睡眠中说出的所有怪异话语中，阿卡夏可说是最怪异的了。由于难以置信而一再疑问，但解释总是用同样的词语或稍加详细说明。报告常指出，阿卡夏记录也可叫做「大自然的全能记忆』（the universal memory of nature），或「生命册』（The book of life，语出新约圣经之启示)。 <a name="2"></a> 错误的想念行为导致不幸痛苦凯西报告，尤其使科学与宗教达致整合。道德上、精神上的世界之受制于因果律，就如物质世界受制于因果律一样的精确·它们说得很清楚，人类的痛苦，不仅仅起因于不幸灾难，更由于人错误的想念行为而导致；人生来的不平等及其能力的不平等，不是起因于造物主的任性无常或遗传的盲目运作，而是由于人过去世行为的优劣而导致。所有的痛苦与限制，均有其教育作用，畸形与折磨，都是以道德精神为根因，而人所有的痛苦，乃是人在求取智慧与完美的学校中，必须经历的课程。  <a name="c"></a> 跨越生死根据译者所知，灵魂或人的永恒真己轮回转生于天上界与地上界之状况，可以下图更清楚明白地显现、了解：人之灵魂即真己：永恒魂体，每隔一段时间，从其高次元的天家，降生到三次元的物质界、或叫地上界、现象界·所谓降生，即是高次元光子所构成的魂体（所以也可叫做光子体），下来寄居在藉父母血缘而得之肉体中，从此展开了其青少年、中年、老年到死亡的人生航路。所谓死亡，只是永恒真己的魂体或光子体，脱离或丢弃其寄居了数十年的物质肉体，回去其原来所属的天家。该三次元由物质所组成的肉体，一旦被其主人的魂体离弃，因立刻失去其营生所需的高层次能量，而发生腐朽败坏终致瓦解。这只是魂体在地上界时借用的物质肉体的死亡，不是肉体主人的真正生命--魂体的死亡。人的真正生命--灵魂，是无生无死，永恒存在的，即永生的。这于每一个人、灵魂、魂体、真己都是如此，没有例外。 可是，人之真己一投生地上界寄居新的肉体中后，真己之一切原有内涵均潜藏心魄深处，好象暂时睡着了一般，而肉体逐渐长大，它与周遭所依赖以感知的五官开始运作，日久人完全被五官控制、迷惑，只见五官觉知的物质对象，完全忘了五官不能觉知、超越物质层次之上，而以能量粒子形态存于自己肉体中的真己魂体，从此展开了盲目的一生。那么，为甚么在三次元的物质世界，却没法感知四次元的能量世界？一次元是一个一条线的世界，二次元是有长有宽的平面世界，而三次元是长宽高三向度的世界，四次元以上则是除了长宽高以外，还有其它向度的世界。举例言之，蚂蚁虽活于三次元物质界，但它的活动像似属二次元平面的世界。你放一块小甜食在地上，不久许多蚂蚁成队而来，然后你从空中将小块甜食取走，这时蚂蚁们在其附近平面上左找右找均找不到小块甜食而大惑不解，它想不到还有另一向度。活于二次元是没法想象三次元的情形，就如我们活于三次元世界之肉体及其五官没法感知、想象四次元以上世界。你有没有听说医生宣布死亡后又复活过来的人述说其濒临生死的经历?他（灵魂）在天花板下望到自己身体躺在病床上，家人围在床边哭泣，他赶紧跟家人讲：我没死呀，我在这里!可是家人却听不见看不到他。因为离开肉体的灵魂是四次元以上的形体，可以感知低次元的一切：而低次元的却无能感知到高次元的。汽油是三次元的物质，经过燃烧，汽油变为能量，而推动汽车。人的眼睛看不到这四次元的能量，但这能量确实存在故能推动汽车。 有些人因为自己五官没法感知灵魂的存在，就否定灵魂，自然也就否定灵魂转生这回事。许多科学家以这个三次元世界的方法，测试不出高次元灵魂的存在及其作用，乃否定灵魂与转生，此无异否定真正的自己，而执著于只活数十载生老病死的肉体伪我。这样，他们的麻烦大了，他们怎能活出生命的意义与人生的目的而不白跑一趟可贵的人生？令人奇怪的是：他们没有看过祖父的祖父、空气与云中的水、物质中的原子，却都能相信、肯定其存在，独独要否定自己的灵魂与转生。凯西显然负有重大的使命，来人间传播大宇宙真理的灵魂及其转生事实，给那些尚不相信或怀疑的人，以便他们能走正人生之路，活出生命的意义，达成人生的目的。还有，前述之坐标围实也解说了心物合一，及佛家所谓的色心不二。坐标上方是高次无能量粒子状态的灵魂或魂体或心灵或心，而坐标下方是三次元物质状态的肉体，无论心或其寄居的肉体，都是这一个人的，只是因为跨越次元（或说跨越生死）而显现一人之二面，故说心物合一或色心不二。佛家所说的色，是指一切有形有色的物·这也就是常被人误解的色（物或肉身）即是空（即是指看不见摸不著的心灵），空即是色的原义·凯西所说的灵魂之转生轮回，就是使心物合一，色心不二，空即使色等成为可能的原理！<a name="3"></a> 人类的科学尚在幼稚期虽然尚不能用现代科学证明人的生命是轮回转生的，但是须知现在人类的科学尚在幼稚期，须得科学大大进展，或有可能做到。今日的科学是靠人在三次元物质界的五官感知去探究出来的。但是物质化的五官是极不健全的、其感知力相当有限，因此无法戚知大宇宙的许多真相、事实。而大宇宙之本质，根本就是高次元的存在，绝非在低度的三次元之物质现象界之肉体人用其感官所能察其真相的，除非人能以其高次元之灵魂体的心灵感知力来感知。而追，需要肉体人中的灵魂觉醒才行，此无异要求人能开悟，谈何容易。<a name="4"></a> 冥冥的盘算与安排一件很有意义是事是，在这7个案例中－包括三案的小儿麻痹症，及臀部关节核症、过重、同性恋及脊椎瘫痪症各一－没用一人是生来如此的。每一个案例的状况都发生与后，从6个月大到30岁不等，其中还有一案是因汽车意外造成的。在显然的因果关系背后，看来还有更深一层的根因。奇怪的车祸命数，让一个人死亡而另一个人不死，一个人毫发无损，而另一个人却被残酷的毁容或残废，在人看起来好像是碰运气。前述的案例，似暗示有某些难以察觉的隐秘力量，在甚至事出突然而混乱的意外事故中，也能运作，致使业障也能精确地盘算而安排。甚至易受或不易受麻痹症细菌感染的种种状况，也是如此导致。乍看之下，对嘲笑这样琐碎事情的惩罚，似乎是小题大作，但在深思熟虑下，其公义就愈发显明。谁嘲笑别人遭到的折磨痛苦，则谁未冕就太不谅解、也无异是否定别人的内在需要。他是在蔑视每一个人都有藉由最愚笨卑贱之方式求其心魂进化的权利：他是在瞧下起每一灵魂固有的神性、尊严与价值。无论人的神性、尊严与价值跌落到多低贱、荒谬的地步，都不应该蔑视、看不起人。他无异自高自大，视自己比受嘲弄之人远为优越高超。嘲弄别人，才是专断、逞能、最卑鄙下流的行为。这些深思熟虑之见，有力地提醒我们一本古老的智慧之书的某些金句。我们开始看到，那下嘲笑别人的人有福了，当那（旧约圣经）诗篇的作者（即是以色列的大街王）说出下面这一金句时，他的直觉是多么正确，他说：「我要谨慎我的言行，冕得我舌头犯罪。」（圣经旧约诗篇第三九篇第一节）。「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。」（圣经新约马太福音第七章第一、二节）。突然，这句话像口吐火焰作笔，写下一条天启的诫命一般地凸显出色。（译者注：作者在此显然比拟犹太信仰的创始导师--摩西，当他被上帝耶和华召到西乃山上，于雷电火光中，传下十诫，交由他下山给犹太族民遵行。）而耶稣另一句话：「凡骂弟兄是傻瓜的，难冕地狱的火。」（马太福音第五章第二十二节）。突然，依照这些悲惨受罪的嘲弄案例，就获得新而有深度的意义了。<a name="5"></a> 积极正面的业报凯西档案中的业障范例，也不全然都是令人伤心与变态不正常的情况。后面，当谈到职业辅导案例时，我们将可看到人的能力、才华、天才与任何形式的卓越杰出表现，均是过去世努力的业报。有利的环境与健康的身体，也是正面积极业报带来的，但报告对这种业报通常不加解释--或许因为，像新闻记者一样，不是好事，是坏事，才有新闻的价值。得到报告的人与一般人一样都有同感，好运道是不需要解释的，他们本能地感到这本是他们原有的权利。唯有当人遭受了坏运道时，他才开始疑问为甚么发生。美貌通常是正面积极的业报结果。有些报告偶尔会指出，一般现世的美好身材，是往世对其灵魂殿堂的肉身小心照顾的结果。报告中有一个有趣的例子，说明了美貌的业报。一个出色的纽约模特儿，有双不寻常美丽的手，成为指甲油、手用美容液与珠宝商人争逐作广告的对象。她天赋美丽的业报原因，可从其前一生的转世中找到。那一世她是一个英格兰女修道院的修女，一生耗于以双手做那卑下而邪恶的工作，她如此无私第尽忠职守，以致她的奉献精神转化于今生的美丽面貌与双手。这对那些渴望美貌的人，真是一个令人激励的范例。这也提醒我们，并非所有的业，都是惩戒性的与收敛紧缩的。业障的惩戒性范例，或许比业报结善果的范例，更令人印象深刻--对我们这迷乱与道德破产的世代而言，这种深刻的印象是必要的·有智慧的人类，其人生必须有一个具智慧的道德基础。很多有科学素养的人，已不再能接受教会的正统教义。传统的约束力与理想已经崩溃，却无合于科学的新观念取而代之。  要靠自己努力，拔除罪业之根，才能真正得救当深入各主要宗教时，你会发现：宗教到了后来都变成他力祟拜、信仰，自己不须多努力，而强调只要靠他力就好了，所以基督教强调靠耶稣的宝血，常上教堂，祷告读经；而佛教徒只要烧香拜佛念经，诵念阿弥陀佛，死后往生西方世界永不再来地上界受苦了。唯有如此，才吻合人之惰性的他力需要；要靠自力?太难了，太麻烦了!须知，人口渴了，要靠自己喝水才能解渴，人肚子饿了，要靠自己吃东西才能解饥；人生病了，医生只能给你药方或药，但一定要自己吃药才行，凡事要靠自己。佛陀、耶稣确是为拯救堕落中有罪业的众生而来，但是他们只能告诉你罪业苦难的根源，开出去罪除苦的药方给你，但仍要靠人的自力，自己去努力、克服的。佛陀曾说过：如果我真能挪去众生的根本苦难，我旱就挪去它们了。而耶稣也说过：天国是要努力才能进入的。大宇宙唯给人以自由意志，则人必须为自己负一切的卖任，自作自受，自力自救，他力也只有在人自立自助后才有可能会来。曾是虔诚基督徒的凯西，以其超视能力，从头列尾析强调的都是：要靠自己努力，拔除罪业之根，才能真正得救。 <a name="b"></a> 内在决定因素以上所述因素只代表悬疑业报的外在决定因子，看来也有些内在决定因子。深为重要的是：内在的坚强才能应对得了业障，魂体必须有机会学得奋战的力量，不然业报的担子会压垮他，更别说灵命成长。有几位受苦折磨的人，从他们在凯西的报告中，知道其痛苦折磨起因于好几世前之转生，因而好奇这延迟业报的原因。他们在其再询问后之进一步的报告中，都得到极其相似与第五章那跛脚的女孩所问的答案。她间：「为甚么在罗马时期所造的业，直到今生才来报偿?」答案是：「因为她以前没办法做到。」她以前无法做到，显然是该魂体内在能力的问题，而非外在客观的限制因素。细心分析这些与其它受苦的案例，可以发现，报偿延缓期间那几世转生，是他们用以获取一些必要的能耐与经验。让我们再回到那车祸受伤的十六岁男孩作例子。我们会察觉到，那一个案中的业种是在古罗马时播下的。后来他在美国独立革命时期那一世经历，是要给他机会以发展勇气与乐观的优质，以及不论遭遇甚么均能应对的能力。这些都是此生能承担成熟业报所必须具备的优良品质。从一般金钱债务偿还的惯例，可以更清楚说明此一事例。一个人从银行借了五十万元，是无法翌日或下周、下月甚至下一年就还的。借款人通常均有一段宽限期以累积其还债资金。贷给人钱，明知他下周还不起，却定要他下周还，是没道理的。在心魂领域中的业报偿付也是一样的。如果有一天转生原理能获得普遍的接受，业的观念在西方如同在东方一样被大众所了解，很多人对业障悬疑这概念就会关切。 <a name="7"></a>业障是灵命债务过去残酷行为必要以此生或来生眼盲为报偿，没人会喜欢这想法，而一莫名未知的业障债务，更如达摩克利兹以一发悬剑于头上（Sword of Damocles，传说公元前四世纪，Syracuse 暴君dionysius之佞臣 damocles，擅歌功颂德。有一次在说其君多福时，其君乃于盛宴中命Damocles坐于一督教科学派，系美国Mary Baker eddy女士在公元一八七九年所创，该派声称：人之所以有罪受苦会死等是因对自己的错觉，纠正错觉就可获得健康，强调以信仰治病，在美欧等国有数千个教会。）这种否定，也有很大的暗示力量，且如一般基督徒科学派与新思潮学派的例于，也可能达致某些精神力量的良好效果。然而，口头上否定物质、罪与业，实际并下能消灭它们。我们人生的使命不是逃避于物质的真相之外，如驼鸟自欺（驼鸟习性以为下正视危险，就可以避开危险），我们的使命乃是控制、命令，甚至从更高心灵层次，来创造物质。实际上，可以称做心灵或神识的能（energy），其凝结状态就是物质，或说物质实系心灵或神识较低层次的一种振动（vibration）。（译者：在物理学上讲，所有物质，其基本构成分子的原子、电子等都是在动的。宇宙中大至星球天体，小至原子电子，秒秒无不在动，此即佛理所说的诸行无常。）这对于罪与业，也是类似的道理。依照转生原理，否定罪业，不管它现世运作抑暂时悬疑，无异是否定要偿还的债务与要学的教训功课，这是极不诚实的态度。对自己的义务欺骗不实，不论在物质上或精神上，其人下值得尊敬。以否定来掩饰其欺骗的意图，却益发显示其欲推托该负起的责任。 这不是说不应该用否定性的催眠暗示，相反的，有时它能有肋于解决固执、犯罪感与僵化的态度。在治好尿床的那个男孩案例中，暗示是直接导向他下意识中的犯罪感。是他的自我无价值感，舍他将折磨加于自身作为象霉性的惩罚。消除这种犯罪感，他就释放了自己，且能乐于肋人，他的身体与人格状况也因此好转。 <a name="8"></a> 疾病有其矫正道德的目的从上节的引述，可以知道，治疗的希望是有的，全看这人能否改变他的意识的内涵以及心灵生命的目的。你想要治愈又是为了甚么?给报告的人，很坦白而细心敏锐地如是询问，所以你想满足自己的欲望?所以你想增添自己的自私自利?若是那样，你最好还是保持原状较好。这种坦率的报告，实为一个有德行、冷静客观、不求一时之便的好医师之典型。不管求诊之人，其罪过是如何的深重，其声名是如何的狼藉，凯西，在其二万五千多个健康报告中，一次也没有对罹病之人拒给治疗的建议过。然而，很多次，如现在这案例一样，虽慈悲如他，也不能不指明其疾病有他矫正道德的目的，换言之，道德上的缺失才是病因，必须予以矫正。罹此疾病之人，应尽一切努力以治其病，但同时也应该接纳劝谏，竭力改善他心灵的内在弱点。大自然的宝库与现代科技的奇效医药，能短暂解除病痛，但是业报的力量，终将使他们无能为力。最后，治疗，必须来自内在的力量，不然，必不能长久有效。下面的盲目的个案，是成百上千档案中一个说明此种观点的例子。 「是的，这状况大都是因业障造威的。在人际的关系上，将崇高的原则作更佳的实践，会使该魂体的生命经历大有不同。一时之间，其眼光、远见不会有很大的改变，但我们发现，只要他内在做些调整，这男孩的身体即可有所改善。他脊骨以及口部与牙床的状况，与其眼部状况极有关联。然后，我们发现，应先努力表示他是神灵所结的果实，并在其日常生活里践行基督意识（Christconsciousness）。然后实践兄弟姊妹之爱、仁慈、忍耐、温柔以及耐得住长久的苦难。 其次，要作骨疗调整，特别是第四、第三、第二与第一根背骨。调整应按第三、第一、第二与第四根颈骨的顺序来做，然后是那些通到牙齿的神经中心--特别是在耳朵以下与头部耳后乳突骨连结的部位……。」<a name="9"></a> 所有完满的治疗都要靠你自己内在的力量「所有完满的治疗都要靠你自己内在的力量（即自己的生命能。医生或药物，并不能真正治人的病，只能肋你强化自己的生命能，而靠着自己强化的生命力，才能治自己的病。--译者）。 所有这些治疗法都来自一个源头，其功能仅在于活化激化肉体的原子。每一个细胞把人体均视为一个宇宙。 无论其对肉体的作用力来自医药、物理器具、水疗，或其它什么，它们都必然皆来自那唯一的生命源头。」还有一个凯西治疗基本观点必须提及的是：虽然因果关系的终极且绝对的根源，是神或人的心，但是我们活在一个物质的世界中，错综牵连大群其它灵魂，卷入无数各式各样活动，然后受其间许多不同层次的因果的作用与影响。譬如说，我们进到一家餐厅，吃巧克力奶油派，结果食物中毒。某些分析师或玄学家诊断，这是自己内在心理状态造成的--或许是生活中某些情况的心理抗拒。对这种奸像很有道理的逻辑结论，我们难道不会辩驳说：在同一餐厅吃到同一批巧克力奶油派的其它二百五十人，也是因有同类心理抗拒，而不知不觉（被其潜意识）被引导进入这家餐厅，而吃得呕吐?如果我们坚持，每件发生在我们身上的事，包括生活中的小事，都导因于因果关系，则这种结论就无可避免。确实，这种解说，尽管它看起来牵强，可能是正确的也说不定。在我们所活的世界里，大部分因果作用源于许多看不见的力量与引力。凯西的报告有力地见证这一点，因此我们无法擅自否定此一结论的可能性。虽然如此，此事还有一个更大的可能性：这二百五十人是面包师傅的不慎或贪污而用了腐败作料下的牺牲者，纯因沾了奶油的巧克力含毒素导致胃作怪·也许更实际更有道理的是承认：以我们现有的进化程度与对物质之控制能力而言，我们无法避免被许多化学、生物、机械、社会、种族与经济的力量所影响，我们街难以对此负责，只有竭力增强能力以减少受害。因此，凯西对纯粹的生理状况建议用纯粹的物理治疗：中毒用解毒药，充血就加热，气候不好就换地方。 在街上摔一跤而摔断了手臂，可能--就如某些心理治疗师或身心病症专家常见证的--由于易遭意外事故的性情，或性格特性的缘故。但这也可能是很单纯的，因为人行道的破损，或被一个骑自行车的孩子不小心撞到。在这种情况下，就没有必须费心去找出内在深藏的导因。用暗示、肯定、想象、祈祷或信心等心法，可能有利或加速骨头的结合，但我们对此实在所知有限。 <a name="10"></a>自我毁灭必遭报仅仅依据三个案例，当然不够资格就此归纳自我毁灭的一般业报后果。曼雷·霍尔着有：《灵魂转生：必要的轮回》一书，依他的意见，通常自我毁灭的业报是：将来有个人，在求生欲望最强烈的状况下，却会弃世。在凯西档案中却无案例可以证实此一观点，但这却是个合理的推论。在凯西档案中有奸几个其它案例，都是在过去世自杀，但在今生并未显其业报。这些案例的业报后果，可能在来生才会显出。今生的孤寂与无法结婚，可能起因于许多其它原因。下面的案例说明一个完全不同业缘的起因。 在研读下面个案时，不禁想起王尔德（oscar Wilde，公元一八五四－一九OO年，爱尔兰诗人、戏剧作家）的隽语：「生命中只有两种悲剧：一种是得不到你所要的，另一种是得到你所要的。」这种奇怪而矛盾的基本理由，在于人的拙劣判断力--印度人称它做愚昧（avidya）。那仙女让人可有三个愿望的神仙故事，常显示人作愚昧之愿，终致承受其恶果。此类故事深深地象征两项事实：其一，大部分人并不真正知道他们人生要甚么：其二，人的许多痛苦起因于他自己所作的愚蠢选择--这又起因于拙劣的判断、狭窄或现实观点、错误的自私，或短视的自我利益。 <a name="11"></a>寂寞是修己的良机不论寂寞的业障是甚么--是自杀、是决心不爱人、或是前生为异性--我们必须认清，未婚状态，像任何其它事，是个内在修养与自我转变的机会。康第德（Candide，是法国作家伏尔泰小说《康第德》中之主角，为一天真少年）在其多彩多姿的探险终结时，说：「还是开垦我们自己的圃地吧。』当任何人发现自己陷于寂寞的荒原时，也能同样应用此一智慧于已身。想要伴侣，首先要把自己变成别人想要的伴侣。想要朋友，必须对别人友善。想要有爱，必先给人爱。先涵养自己内在，以值得别人要你，那么寂寞的人很快就会实现爱的快乐结果。 <a name="12"></a> 才能是为服务他人，名利自然随之而来凯西之职业选择第二个原则是：努力服务他人。我如何能为人类作最佳之服务，这是所有的人在作职业选择时应持守的指导原则，我们终必学习，视我们自己为人类群体的细胞，而非好战国的成员。「对他人的服务，就是对神的最高服务。」是报告常提及的叠句。「你们中间谁最伟大，谁必作众人的仆人。」是另一叠句。报告认为这才是最终极的理想目标，所有其它理想都是一时性的，都可擦去的，都终必归趋于此，可从下列的陈述中清楚看出：「因为只有一个理想，那就是把宇宙的创造动能根源（这可有很多名字）作为你的理想，把你的身、你的心、你的灵，作为服务那动能根源与同胞的积极力量。一此一原理推论下去，自然就是：经济上的安全、名声与成功，就应从属于服务的目标，它们追随这目标就如牛车之跟随牛一样。一个十三岁的孩子，有奸几种才能可选择，他问：「我应该追随哪一个才能，才可在成年后获得财富上的最大成功?」回答却是：忘掉金钱方面，想想哪条路能使你贡献一己最多，从而使得这世界成为更美好。永远不要只为谋利贪财而努力。把自己能力朝向服务助人去使用，自然会带来金钱上的收获。」另外一个人问：「在哪方面努力，我才最可能在金钱上成功?」他得到的回答是：「把金钱放下，让金钱只是诚实与真挚地做人、过活的果报，这样让别人也知道这条正路。要把财富增多，是上帝的事。」报告告诉一个进出口商说：「那么给你的格言是：服务我的同胞，那些我接触到的人，能使用我以帮助他们，而不是我用他们作踏脚石。让名望与财富是正当过活与服务助人后的结果，而不是用他人作为我获得名望与财富的踏脚石。」这使我想起那伟大建筑师，克里斯多福·瑞恩（ar Chri量，her Wren，公元二兰三一－一七二三，英国建筑师也是科学家）爵士的故事。据说有一天，他经过他所设计的新伦敦大教堂的工地，工程正在进行，他好奇抄做此工程的工人如何看待他们的工作，就问几个工人同样的问题：「你在干什么呀?」第一个人望了他一眼而说：「我在铺砖呀。」第二个说：「我在挣几个便士。」第三个则回答：「我在建筑一个了下起的教堂。」这第三个人的态度--他看到的不是劳力的工作，也不是金钱报酬，而是一个美好且会带给人福祉的目标--正是凯西想引导那些尝试职业选择的人走向的正途。<a name="13"></a> 如何对待受业报的人这种状况，若是发生在自己身上，对自己是明显易知的：但若发生于他人，我们所采取的态度，就得视情况而定了。在第十一章中显示：认出业障的作用，无可避免地会导致某些人际关系上的窘状，奸几个例子中，权威的滥用均导致今生的穷困受限。如果我们相信大部分悲惨的痛苦起因于过去某种道德上的怠忽，我们对受此苦痛的人的态度应如何?对其它人的人际关系，我们应采取甚么态度?难道我们应该以科学的逻辑说：「老兄，你正遭受你活该受的苦，我不能干涉正义的秉公处理。」而据此以行?还是应发觉在业障的道理下，同情与仁慈都已过期了?这些问题无法匆忙或感情用事地答复。我们当知，一个邪恶的谋杀犯，如果短视而情感用事的人决定他在关牢六个月后被假释，是学不到他该学的功课的。一个放纵的老师每天早放学三小时，则学校的课业是没法教得完的。如果溺爱的母亲一再将父亲给孩子的正当惩罚减轻，这孩子将晕不到服从。我们都知道这些，也知道给人灾祸与损伤的管束，实际上代表老天意欲施教于人。既然如此，我们怎敢干涉天理法则的运作。 要靠自己努力，拔除罪业之根，才能真正得救当深入各主要宗教时，你会发现：宗教到了后来都变成他力祟拜、信仰，自己不须多努力，而强调只要靠他力就好了，所以基督教强调靠耶稣的宝血，常上教堂，祷告读经；而佛教徒只要烧香拜佛念经，诵念阿弥陀佛，死后往生西方世界永不再来地上界受苦了。唯有如此，才吻合人之惰性的他力需要；要靠自力?太难了，太麻烦了!须知，人口渴了，要靠自己喝水才能解渴，人肚子饿了，要靠自己吃东西才能解饥；人生病了，医生只能给你药方或药，但一定要自己吃药才行，凡事要靠自己。佛陀、耶稣确是为拯救堕落中有罪业的众生而来，但是他们只能告诉你罪业苦难的根源，开出去罪除苦的药方给你，但仍要靠人的自力，自己去努力、克服的。佛陀曾说过：如果我真能挪去众生的根本苦难，我旱就挪去它们了。而耶稣也说过：天国是要努力才能进入的。大宇宙唯给人以自由意志，则人必须为自己负一切的卖任，自作自受，自力自救，他力也只有在人自立自助后才有可能会来。曾是虔诚基督徒的凯西，以其超视能力，从头列尾析强调的都是：要靠自己努力，拔除罪业之根，才能真正得救。 <a name="b"></a> 内在决定因素以上所述因素只代表悬疑业报的外在决定因子，看来也有些内在决定因子。深为重要的是：内在的坚强才能应对得了业障，魂体必须有机会学得奋战的力量，不然业报的担子会压垮他，更别说灵命成长。有几位受苦折磨的人，从他们在凯西的报告中，知道其痛苦折磨起因于好几世前之转生，因而好奇这延迟业报的原因。他们在其再询问后之进一步的报告中，都得到极其相似与第五章那跛脚的女孩所问的答案。她间：「为甚么在罗马时期所造的业，直到今生才来报偿?」答案是：「因为她以前没办法做到。」她以前无法做到，显然是该魂体内在能力的问题，而非外在客观的限制因素。细心分析这些与其它受苦的案例，可以发现，报偿延缓期间那几世转生，是他们用以获取一些必要的能耐与经验。让我们再回到那车祸受伤的十六岁男孩作例子。我们会察觉到，那一个案中的业种是在古罗马时播下的。后来他在美国独立革命时期那一世经历，是要给他机会以发展勇气与乐观的优质，以及不论遭遇甚么均能应对的能力。这些都是此生能承担成熟业报所必须具备的优良品质。从一般金钱债务偿还的惯例，可以更清楚说明此一事例。一个人从银行借了五十万元，是无法翌日或下周、下月甚至下一年就还的。借款人通常均有一段宽限期以累积其还债资金。贷给人钱，明知他下周还不起，却定要他下周还，是没道理的。在心魂领域中的业报偿付也是一样的。如果有一天转生原理能获得普遍的接受，业的观念在西方如同在东方一样被大众所了解，很多人对业障悬疑这概念就会关切。 <a name="7"></a>业障是灵命债务过去残酷行为必要以此生或来生眼盲为报偿，没人会喜欢这想法，而一莫名未知的业障债务，更如达摩克利兹以一发悬剑于头上（Sword of Damocles，传说公元前四世纪，Syracuse 暴君dionysius之佞臣 damocles，擅歌功颂德。有一次在说其君多福时，其君乃于盛宴中命Damocles坐于一督教科学派，系美国Mary Baker eddy女士在公元一八七九年所创，该派声称：人之所以有罪受苦会死等是因对自己的错觉，纠正错觉就可获得健康，强调以信仰治病，在美欧等国有数千个教会。）这种否定，也有很大的暗示力量，且如一般基督徒科学派与新思潮学派的例于，也可能达致某些精神力量的良好效果。然而，口头上否定物质、罪与业，实际并下能消灭它们。我们人生的使命不是逃避于物质的真相之外，如驼鸟自欺（驼鸟习性以为下正视危险，就可以避开危险），我们的使命乃是控制、命令，甚至从更高心灵层次，来创造物质。实际上，可以称做心灵或神识的能（energy），其凝结状态就是物质，或说物质实系心灵或神识较低层次的一种振动（vibration）。（译者：在物理学上讲，所有物质，其基本构成分子的原子、电子等都是在动的。宇宙中大至星球天体，小至原子电子，秒秒无不在动，此即佛理所说的诸行无常。）这对于罪与业，也是类似的道理。依照转生原理，否定罪业，不管它现世运作抑暂时悬疑，无异是否定要偿还的债务与要学的教训功课，这是极不诚实的态度。对自己的义务欺骗不实，不论在物质上或精神上，其人下值得尊敬。以否定来掩饰其欺骗的意图，却益发显示其欲推托该负起的责任。 这不是说不应该用否定性的催眠暗示，相反的，有时它能有肋于解决固执、犯罪感与僵化的态度。在治好尿床的那个男孩案例中，暗示是直接导向他下意识中的犯罪感。是他的自我无价值感，舍他将折磨加于自身作为象霉性的惩罚。消除这种犯罪感，他就释放了自己，且能乐于肋人，他的身体与人格状况也因此好转。 <a name="8"></a> 疾病有其矫正道德的目的从上节的引述，可以知道，治疗的希望是有的，全看这人能否改变他的意识的内涵以及心灵生命的目的。你想要治愈又是为了甚么?给报告的人，很坦白而细心敏锐地如是询问，所以你想满足自己的欲望?所以你想增添自己的自私自利?若是那样，你最好还是保持原状较好。这种坦率的报告，实为一个有德行、冷静客观、不求一时之便的好医师之典型。不管求诊之人，其罪过是如何的深重，其声名是如何的狼藉，凯西，在其二万五千多个健康报告中，一次也没有对罹病之人拒给治疗的建议过。然而，很多次，如现在这案例一样，虽慈悲如他，也不能不指明其疾病有他矫正道德的目的，换言之，道德上的缺失才是病因，必须予以矫正。罹此疾病之人，应尽一切努力以治其病，但同时也应该接纳劝谏，竭力改善他心灵的内在弱点。大自然的宝库与现代科技的奇效医药，能短暂解除病痛，但是业报的力量，终将使他们无能为力。最后，治疗，必须来自内在的力量，不然，必不能长久有效。下面的盲目的个案，是成百上千档案中一个说明此种观点的例子。 「是的，这状况大都是因业障造威的。在人际的关系上，将崇高的原则作更佳的实践，会使该魂体的生命经历大有不同。一时之间，其眼光、远见不会有很大的改变，但我们发现，只要他内在做些调整，这男孩的身体即可有所改善。他脊骨以及口部与牙床的状况，与其眼部状况极有关联。然后，我们发现，应先努力表示他是神灵所结的果实，并在其日常生活里践行基督意识（Christconsciousness）。然后实践兄弟姊妹之爱、仁慈、忍耐、温柔以及耐得住长久的苦难。 其次，要作骨疗调整，特别是第四、第三、第二与第一根背骨。调整应按第三、第一、第二与第四根颈骨的顺序来做，然后是那些通到牙齿的神经中心--特别是在耳朵以下与头部耳后乳突骨连结的部位……。」<a name="9"></a> 所有完满的治疗都要靠你自己内在的力量「所有完满的治疗都要靠你自己内在的力量（即自己的生命能。医生或药物，并不能真正治人的病，只能肋你强化自己的生命能，而靠着自己强化的生命力，才能治自己的病。--译者）。 所有这些治疗法都来自一个源头，其功能仅在于活化激化肉体的原子。每一个细胞把人体均视为一个宇宙。 无论其对肉体的作用力来自医药、物理器具、水疗，或其它什么，它们都必然皆来自那唯一的生命源头。」还有一个凯西治疗基本观点必须提及的是：虽然因果关系的终极且绝对的根源，是神或人的心，但是我们活在一个物质的世界中，错综牵连大群其它灵魂，卷入无数各式各样活动，然后受其间许多不同层次的因果的作用与影响。譬如说，我们进到一家餐厅，吃巧克力奶油派，结果食物中毒。某些分析师或玄学家诊断，这是自己内在心理状态造成的--或许是生活中某些情况的心理抗拒。对这种奸像很有道理的逻辑结论，我们难道不会辩驳说：在同一餐厅吃到同一批巧克力奶油派的其它二百五十人，也是因有同类心理抗拒，而不知不觉（被其潜意识）被引导进入这家餐厅，而吃得呕吐?如果我们坚持，每件发生在我们身上的事，包括生活中的小事，都导因于因果关系，则这种结论就无可避免。确实，这种解说，尽管它看起来牵强，可能是正确的也说不定。在我们所活的世界里，大部分因果作用源于许多看不见的力量与引力。凯西的报告有力地见证这一点，因此我们无法擅自否定此一结论的可能性。虽然如此，此事还有一个更大的可能性：这二百五十人是面包师傅的不慎或贪污而用了腐败作料下的牺牲者，纯因沾了奶油的巧克力含毒素导致胃作怪·也许更实际更有道理的是承认：以我们现有的进化程度与对物质之控制能力而言，我们无法避免被许多化学、生物、机械、社会、种族与经济的力量所影响，我们街难以对此负责，只有竭力增强能力以减少受害。因此，凯西对纯粹的生理状况建议用纯粹的物理治疗：中毒用解毒药，充血就加热，气候不好就换地方。 在街上摔一跤而摔断了手臂，可能--就如某些心理治疗师或身心病症专家常见证的--由于易遭意外事故的性情，或性格特性的缘故。但这也可能是很单纯的，因为人行道的破损，或被一个骑自行车的孩子不小心撞到。在这种情况下，就没有必须费心去找出内在深藏的导因。用暗示、肯定、想象、祈祷或信心等心法，可能有利或加速骨头的结合，但我们对此实在所知有限。 <a name="10"></a>自我毁灭必遭报仅仅依据三个案例，当然不够资格就此归纳自我毁灭的一般业报后果。曼雷·霍尔着有：《灵魂转生：必要的轮回》一书，依他的意见，通常自我毁灭的业报是：将来有个人，在求生欲望最强烈的状况下，却会弃世。在凯西档案中却无案例可以证实此一观点，但这却是个合理的推论。在凯西档案中有奸几个其它案例，都是在过去世自杀，但在今生并未显其业报。这些案例的业报后果，可能在来生才会显出。今生的孤寂与无法结婚，可能起因于许多其它原因。下面的案例说明一个完全不同业缘的起因。 在研读下面个案时，不禁想起王尔德（oscar Wilde，公元一八五四－一九OO年，爱尔兰诗人、戏剧作家）的隽语：「生命中只有两种悲剧：一种是得不到你所要的，另一种是得到你所要的。」这种奇怪而矛盾的基本理由，在于人的拙劣判断力--印度人称它做愚昧（avidya）。那仙女让人可有三个愿望的神仙故事，常显示人作愚昧之愿，终致承受其恶果。此类故事深深地象征两项事实：其一，大部分人并不真正知道他们人生要甚么：其二，人的许多痛苦起因于他自己所作的愚蠢选择--这又起因于拙劣的判断、狭窄或现实观点、错误的自私，或短视的自我利益。 <a name="11"></a>寂寞是修己的良机不论寂寞的业障是甚么--是自杀、是决心不爱人、或是前生为异性--我们必须认清，未婚状态，像任何其它事，是个内在修养与自我转变的机会。康第德（Candide，是法国作家伏尔泰小说《康第德》中之主角，为一天真少年）在其多彩多姿的探险终结时，说：「还是开垦我们自己的圃地吧。』当任何人发现自己陷于寂寞的荒原时，也能同样应用此一智慧于已身。想要伴侣，首先要把自己变成别人想要的伴侣。想要朋友，必须对别人友善。想要有爱，必先给人爱。先涵养自己内在，以值得别人要你，那么寂寞的人很快就会实现爱的快乐结果。 <a name="12"></a> 才能是为服务他人，名利自然随之而来凯西之职业选择第二个原则是：努力服务他人。我如何能为人类作最佳之服务，这是所有的人在作职业选择时应持守的指导原则，我们终必学习，视我们自己为人类群体的细胞，而非好战国的成员。「对他人的服务，就是对神的最高服务。」是报告常提及的叠句。「你们中间谁最伟大，谁必作众人的仆人。」是另一叠句。报告认为这才是最终极的理想目标，所有其它理想都是一时性的，都可擦去的，都终必归趋于此，可从下列的陈述中清楚看出：「因为只有一个理想，那就是把宇宙的创造动能根源（这可有很多名字）作为你的理想，把你的身、你的心、你的灵，作为服务那动能根源与同胞的积极力量。一此一原理推论下去，自然就是：经济上的安全、名声与成功，就应从属于服务的目标，它们追随这目标就如牛车之跟随牛一样。一个十三岁的孩子，有奸几种才能可选择，他问：「我应该追随哪一个才能，才可在成年后获得财富上的最大成功?」回答却是：忘掉金钱方面，想想哪条路能使你贡献一己最多，从而使得这世界成为更美好。永远不要只为谋利贪财而努力。把自己能力朝向服务助人去使用，自然会带来金钱上的收获。」另外一个人问：「在哪方面努力，我才最可能在金钱上成功?」他得到的回答是：「把金钱放下，让金钱只是诚实与真挚地做人、过活的果报，这样让别人也知道这条正路。要把财富增多，是上帝的事。」报告告诉一个进出口商说：「那么给你的格言是：服务我的同胞，那些我接触到的人，能使用我以帮助他们，而不是我用他们作踏脚石。让名望与财富是正当过活与服务助人后的结果，而不是用他人作为我获得名望与财富的踏脚石。」这使我想起那伟大建筑师，克里斯多福·瑞恩（ar Chri量，her Wren，公元二兰三一－一七二三，英国建筑师也是科学家）爵士的故事。据说有一天，他经过他所设计的新伦敦大教堂的工地，工程正在进行，他好奇抄做此工程的工人如何看待他们的工作，就问几个工人同样的问题：「你在干什么呀?」第一个人望了他一眼而说：「我在铺砖呀。」第二个说：「我在挣几个便士。」第三个则回答：「我在建筑一个了下起的教堂。」这第三个人的态度--他看到的不是劳力的工作，也不是金钱报酬，而是一个美好且会带给人福祉的目标--正是凯西想引导那些尝试职业选择的人走向的正途。<a name="13"></a> 如何对待受业报的人这种状况，若是发生在自己身上，对自己是明显易知的：但若发生于他人，我们所采取的态度，就得视情况而定了。在第十一章中显示：认出业障的作用，无可避免地会导致某些人际关系上的窘状，奸几个例子中，权威的滥用均导致今生的穷困受限。如果我们相信大部分悲惨的痛苦起因于过去某种道德上的怠忽，我们对受此苦痛的人的态度应如何?对其它人的人际关系，我们应采取甚么态度?难道我们应该以科学的逻辑说：「老兄，你正遭受你活该受的苦，我不能干涉正义的秉公处理。」而据此以行?还是应发觉在业障的道理下，同情与仁慈都已过期了?这些问题无法匆忙或感情用事地答复。我们当知，一个邪恶的谋杀犯，如果短视而情感用事的人决定他在关牢六个月后被假释，是学不到他该学的功课的。一个放纵的老师每天早放学三小时，则学校的课业是没法教得完的。如果溺爱的母亲一再将父亲给孩子的正当惩罚减轻，这孩子将晕不到服从。我们都知道这些，也知道给人灾祸与损伤的管束，实际上代表老天意欲施教于人。既然如此，我们怎敢干涉天理法则的运作。

小妖 · 发表于 2006-9-13 02:39:05

修行很重要啊

loveying1314 · 发表于 2009-1-17 23:08:22

很厉害哦~

dreamcast · 发表于 2010-6-27 23:40:44

好长，顶下先

135250 · 发表于 2010-6-28 23:03:23

太长了,只看了第一篇,后面大概扫了一眼,都是导人向善的,我想说,为善的必会一生为善,为恶的人却不一定一生为恶.

残樱月雪 · 发表于 2010-7-25 21:38:20

原来如此啊~

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