三命通會

ericchen

素問

　　所謂水生木，木復生火，是木受竊氣，故水怒而剋火。即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。
　　強可攻弱，土得木而達；實可勝虛，水得土而絕；陰可消陽，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金而伐。
　　故五者流行而更轉，順則相生，逆則相剋，如是則各各爲用，以成其道而已。


　論支干源流

　　夫干猶木之干，強而爲陽；支猶木之枝，弱而爲陰。昔盤古氏明天地之道，達陰陽之變爲三才。首君以天地既分之後，先有天而後有地，由是氣化而人生焉，故天皇氏一姓十三人，繼盤古氏以治，是曰天靈淡泊，無爲而俗自化，始制干支之名，以定歲之所在。
　　其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄.、昭陽；
　　十二支曰：困敦、赤奮若、攝提格、單于、執徐、大荒落、敦洋、協洽、.灘、作噩、閹茂、大淵獻。
　　蔡邕獨斷曰：
　　"干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；
　　支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥是也。"
　　謂之天皇氏者，取其天開於子之義也；謂之地皇氏者，取其地辟於丑之義也；謂之人皇氏者，取其人生於寅之義也。 故干支之名在天皇時始制。而地皇氏則定三辰，道分晝夜，以三十日爲一月，而干支始各有所配。人皇氏者，主不虛王，臣不虛貴，政教君臣所自起，飲食男女所自始，始得天地之氣而有子母之分，於是干支始有所屬焉。
　　至於伏羲仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物與人，始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情，以作甲曆而文字生焉。逮及黃帝授河圖，見日月星辰之象，於是始有星官之書。命大堯探五行之情，占鬥綱所建，於是始作甲子配五行納音之屬。


　總論納音

　　嘗觀《筆談》論六十甲子納音，本六十律，旋相爲宮，法也。納音與《易》納甲同法：乾納甲、坤納癸，始於乾而終於坤。納音始于金，金，乾也，終於土，土，坤也。
　　五行之中，惟有金鑄而爲器，則音響彰，納音所以先金。納音之法，同類娶妻，隔八生子，律呂相生之法也。
　　甲子，金之仲，同位娶乙丑，隔八下生壬申；
　　金之孟壬申，同位娶癸酉，隔八上生庚辰；
　　金之季庚辰，同位娶辛巳，隔八下生戊子。
　　火之仲戊子，娶乙丑，生丙申；
　　火之孟丙申，娶丁酉，生甲辰；
　　火之季甲辰，娶乙巳，生壬子。
　　木之仲如是左行，至於丁巳，中呂之宮。
　　五音一終，復自甲午金之仲，娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終於癸亥。
　　自子至於巳爲陽，故自黃鍾至於仲呂皆下生；自午至於亥爲陰，故自林鍾至於應鍾皆上生。
　　夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升。數之所合，變之所由出也。乾爲天，坤爲地，乾坤合而爲泰；德爲父，紅爲母，德紅合而爲東；干爲君，支爲臣，干支合而納音生。是故甲乙爲君，子丑爲臣，子丑甲乙合而爲金。
　　蓋五行之在天下，各有氣性，有材位，或相濟或相剋，若成器未成器，旺中受絕，絕中受氣，惟相配而取之爲不同耳。此金之數之所以難同，而又有海中、沙中之異。


　論納音取象

　　昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠爲奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。
　　夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子爲一陽，終於亥爲六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天爲五星，於地爲五嶽，於德爲五常，于人爲五臟，其於命也爲五行。
　　是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？
　　子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯際；
　　寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；
　　辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象；
　　午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；
　　申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；
　　戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。
　　詳此十有二位先後，六十甲子可以次第而曉。
　　甲子乙丑何以取象爲海中之金？
　　蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未則氣已成，物質自堅實，混于沙而別于沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也；壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。
　　蓋申酉金之正位，干值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施爲，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。
　　壬子癸丑何以取象桑柘木？
　　蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也；庚寅辛卯則氣已乘陽，得栽培之勢力其爲狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰松柏木；戊辰己巳則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相剋取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。
　　丙子丁丑何以取象澗下水？
　　蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水也；丙午丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水曆遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。
　　戊子己丑何以取象霹靂火？
　　蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽爲治，天地爲爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰山頭火也。
　　庚子辛丑何以取象壁上土？
　　氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也；丙辰丁巳，氣以承陽，發生已過，成齊未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當承形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，氣以歸息，物當收斂，龜縮退閑，美而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽曆遍，勢得其間，乃曰屋上土也。
　　余見路旁之土播殖百穀，午未之地，其盛夏長養之時乎？大驛之土通達四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而衛民也；壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成齊未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止於一定而不遷。
　　蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失；處高下而得位，居四季而有功；金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能爲山，山者，高也；散之不聚，必能爲地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！
　　五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化。如：
　　甲子乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽之分也；
　　壬寅癸卯對壬申癸酉，金泊劍鋒，金木之辨，剛柔之別也；
　　庚辰辛巳對庚戌辛亥，白蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也；
　　壬子癸酉對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質多別也；
　　庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也；
　　戊辰己巳對戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；
　　戊子己丑對戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日月同照也；
　　丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；
　　甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風，投光止艮也；
　　庚子辛丑對庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；
　　戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；
　　丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上，干濕互用，變化始終也。
　　圓看方看，不外旺相死休；因近取遠，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕並類。嗚呼！六十甲子聖人不過借其象以明其理，而五行性情、材質、形色、功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。

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釋六十甲子性質吉凶-前言1

　　甲子金，爲寶物，喜金木旺地。進神喜，福星，平頭，懸針，破字。
　　乙丑金，爲頑礦，喜火及南方日時。福星，華蓋，正印。
　　丙寅火，爲爐炭，喜冬及木。福星，祿刑，平頭，聾啞。
　　丁卯火，爲爐煙，喜巽地及秋冬。平頭，截路，懸針。
　　戊辰木，山林山野處不材之木，喜水。祿庫，華蓋，水祿馬庫，棒杖，伏神，平頭。
　　己巳木，山頭花草，喜春及秋。祿庫，八吉，闕字，曲腳。
　　庚午土，路旁干土，喜水及春。福星，官貴，截路，棒杖，懸針。
　　辛未土，含萬寶，待秋成，喜秋及火。華蓋，懸針，破字。
　　壬申金，戈戟，大喜子午卯酉。平頭，大敗，妨害，聾啞，破字，懸針。
　　癸酉金，金之椎鑿，喜木及寅卯。伏神，破字，聾啞。
　　甲戌火，火所宿處，喜春及夏。正印，華蓋，平頭，懸針，破字，棒杖。
　　乙亥火，火之熱氣，喜土及夏。天德，曲腳。
　　丙子水，江湖，喜木及土。福星，官貴，平頭，聾啞，交神，飛刃。
　　丁丑水，水之不流清澈處，喜金及夏。華蓋，進神，平頭，飛刃，闕字。
　　戊寅土，堤阜城郭，喜木及火。伏神，俸杖。聾啞。
　　己卯土，破堤敗城，喜申酉及火。進神，短夭，九丑，闕字，曲腳，懸針。
　　庚辰金，錫蠟，喜秋及微木。華蓋，大敗，棒杖，平頭。
　　辛巳金，金之幽者，雜沙石，喜火及秋。天德，福星，官貴，截路，大敗，懸針，曲腳。
　　壬午木，楊柳干節，喜春夏。官貴，九丑，飛刃、平頭、聾啞，懸針。
　　癸未木，楊柳根，喜冬及水，亦宜春。正印，華蓋，短夭，伏神，飛刃，破字。
　　甲申水，甘井，喜春及夏。破祿馬，截路，平頭，破字，懸針。
　　乙酉水，陰壑水，喜東方及南。破祿，短夭，九丑，曲腳，破字，聾啞。
　　丙戌土，堆阜，喜春夏及水。天德，華蓋，平頭，聾啞。
　　丁亥土，平原，喜火及木。天乙，福星，官貴，德合，平頭。
　　戊子火，雷也。喜水及春夏，得土而神天。伏神，短夭，九丑，杖刑，飛刃。
　　己丑火，電也，喜水及春夏，得地而晦。華蓋，大敗，飛刃，曲腳，闕字。
　　庚寅木，松柏干節，喜秋冬。破祿馬，相刑，杖刑，聾啞。
　　辛卯未，松柏之根，喜水土及宜春。破祿，交神，九丑，懸針。
　　壬辰水，龍水，喜雷電及春夏。正印，天德，水祿馬庫，退神，平頭，聾啞。
　　癸巳水，水之不息，流入海，喜亥子，乃變化。天乙，官貴，德合，伏馬，破字，曲腳。
　　甲午金，百煉精金，喜水木土。進神，德合，平頭，破字，懸針。
　　乙未金，爐炭余金，喜大火及土。華蓋，截路，曲腳，破字。
　　丙申火，白茅野燒，喜秋冬及木。平頭，聾啞，大敗，破字，懸針。
　　丁西火，鬼神之靈響，火無形者，喜辰戌丑未。天乙，喜神，平頭，破字，聾啞，大敗。
　　戊戌木，蒿艾之枯者，喜火及春夏。華蓋，大敗，八專，杖刑，截路。
　　己亥木，蒿艾之茅，喜水及春夏。闕字，曲腳。
　　庚子土，土中空者，屋宇也，喜木及金。木德合，杖刑。
　　辛丑土，墳墓，喜木及火與春。華蓋，懸針，闕字。
　　壬寅金，金之華飾者，喜木及微火。截路，平頭，聾啞。
　　癸卯金，環鈕鈐鐸，喜盛火及秋。貴人，破字，懸針。
　　甲辰火，燈也，喜夜及水，惡晝。華蓋，大敗，平頭，破字，懸針。
　　乙巳火，燈光也，同上，尤喜申酉及秋。正祿馬，大敗，曲腳，闕字。
　　丙午火，月輪，喜夜及秋，水旺也。喜神，羊刃，交神，平頭，聾啞，懸針。
　　丁未水，火光也，同上。華蓋，羊刃，退神，八專，平頭，破字。
　　戊申土，秋間田地，喜申酉及火。福星，伏馬，杖刑，破字，懸針。
　　己酉土，秋間禾稼，喜申酉及冬。退神，截路，九丑，闕字，曲腳，破字，聾啞。
　　庚戌金，刃劍之餘，喜微火及木。華蓋，杖刑。
　　辛亥金，鍾鼎實物，喜木火及土。正祿馬，懸針。
　　壬子木，傷水多之木，喜火土及夏。羊刃，九丑，平頭，聾啞。
　　癸丑木，傷水少之木，喜金水及秋。華蓋，福星，八專，破字，闕字，羊刃。
　　甲寅水，雨也，喜夏及火。正祿馬，福神，八專，平頭，破字，懸針，聾啞。
　　乙卯水，露也，喜水及火。建祿，喜神，八專，九刃，曲腳，懸針。
　　丙辰土，堤岸，喜金及木。祿庫，正印，華蓋，截路，平頭，聾啞。
　　丁巳土，土之沮，喜火及西北。祿庫，平頭，闕字，曲腳。
　　戊午火，日輪，夏則人畏，冬則人愛，忌戊子、己丑、甲寅、乙卯。伏神，羊刃，九丑，棒杖，懸針。
　　已未火，日光，忌夜，亦畏四者。福星，華蓋，羊刃，闕字，曲腳，破字。
　　庚申木，榴花，喜夏，不宜秋冬。建祿馬，八專，杖刑，破字，懸針。
　　辛酉木，榴子，喜秋及夏。建祿，交神，九丑，八專，懸針，聾啞。
　　壬戌水，海也，喜春夏及木。華蓋，退神，平頭，聾啞，杖刑。
　　癸亥水，百川，喜金土火。伏馬，大敗，破字。截路。
　　以上六十甲子，盛大者忌變爲小弱，小弱者欲變盛大也耶。先貧賤而後富貴則榮華，先富貴而後貧賤則卑辱；不可以其先貧賤而不論其富貴，亦不可以其先富貴而不論其貧賤也。
　　且生年屬木，假令是庚寅、辛卯，則木之盛大可知；若月日時胎不見他木，則以松柏論，萬一上見楊柳木或柘榴木，則舍大就小，不以松柏論也。假令是壬午癸未生人，則木之小弱可知，若月日時胎不見他木，則以楊柳論，萬一見松柏木或大林木，則棄小論大，不可以楊柳論也。
　　以至天上火、劍鋒金、大海水、大驛土生人，月日時胎別見他位，納音同而小弱者。又如覆燈火，金泊金、井泉水、沙中土生人，月日時胎別見他位，納音同而盛大者。或引凡而入聖，或先重而後輕，皆當從其變者而論之，不可拘於一端。

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釋六十甲子性質吉凶-前言2

　　甲子，從革之金。
　　其氣散，得戊申土、癸巳水相之則吉。戊申乃金臨官之地，土者更旺於子，必能生成；癸巳系金生於巳，水旺於子，納音各有所歸。又爲朝元祿，忌丁卯、丁酉、戊午之火。
　　乙丑，自庫之金。
　　火不能剋。蓋已藏之金自無剋害衝破，未有不顯榮者，獨忌己丑、己未之火。閻東叟云："乙丑爲正印，具大福德，秋冬富貴壽考，春夏吉中有凶；入格則建功享福，帶煞類爲凶會。"《玉霄寶鑒》云："甲子乙丑未成器，金見火則成，多見則吉。"
　　丙寅，赫曦之火。
　　無水制之則有燔灼炎熱之患，水不可過，獨愛甲寅之水，就位濟之。又名朝元祿。《五行要論》云："丙寅火含靈明沖粹之氣，四時生生之德，入貴格則文采發應，主魁甲之貴。"
　　丁卯，伏明之火。
　　氣弱，宜木生之，遇水則凶，乙卯、乙酉水最毒。戊辰，兩土下木。衆金不能剋，蓋土生金，有子母之道。得水生之爲佳。《五行要論》云："戊辰、庚寅、癸丑三辰，挺剛德清健之數，生於春夏，能特立獨奮，隨變成功；更逢旺氣，則有淩霄聳壑之志。惟忌秋生，雖懷志節，屈而不伸。"
　　己巳，爲近火之木。
　　金自此生，於我無傷；忌見生旺之金。閻東叟云："己巳在巽，爲風動之木，根危易拔，和之以金、土，運規東南，方成材用，雖外陽內陰，別無輔助，則其氣虛散，更爲金鬼所剋，乃不材之木也。"
　　庚午辛未，始生之土。
　　木不能剋，惟忌水多，反傷其氣。木多卻有歸，蓋木歸未也。閻東叟云："庚午、辛未、戊申、己酉皆厚德之土，含容鎮靜，和氣融洽，福祿優裕，入格則多曆方岳之任，有普惠博愛之功。"
　　壬申，臨官之金，
　　利見水土，若丙申、丙寅、戊午之火則爲災害。《玉宵寶鑒》云："壬申、癸酉，金旺之位，不可復旺，旺則傷物；不可見火，見火則自傷。"
　　甲戌，自庫之火。
　　不嫌衆水，只忌壬戌。所謂墓中受剋，其患難逃。《五行要論》云："甲戌火爲印爲庫，含至陽藏伏之氣，貴格逢之，富貴光大。惟忌復生，防吉中有凶。"
　　乙亥，伏明之火。
　　其氣湮鬱而不發，借己亥、辛卯、己巳、壬午發，未木生之則精神旺相，癸亥、丙午水有之則不吉。
　　丙子，流衍之水。
　　不忌衆土，惟嫌庚子，乃旺中逢鬼，不祥莫大焉。《五行要論》云："丙子自旺之水，陽上陰下，精神俱全，稟之者天資曠達，識量淵深；春夏爲濟物之氣，多建利澤之功。"
　　丁丑，福聚之水。
　　最愛金生，忌辛未、丙辰、丙戌，相刑破也。《五行要論》云："丁丑、乙酉，在數爲渙弱之水，陰盛陽弱，稟之者器識清明，多慧少福，橐以水木旺氣，則陰陽均協，爲貴達崇顯之氣。"
　　戊寅，受傷之土。
　　最爲無力，要生旺火，以資其氣。忌己亥、庚寅、辛卯諸色木剋，主短折之凶。《五行要論》云："戊寅、丙戌此二位乘土德厚氣，一含生火，一含宿火，是謂陽靈襲中，福慶之辰；貴格得之，道德蓋世，貴極人臣，惟親王、貴公子多於此日生；常格得之，亦主福壽遐遠，始終安逸。"
　　己卯，自死之土。
　　抑又甚焉。貴得丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，由合而來，以致其福。《五行要論》云：己卯，自死土，建於震位，風行雷動，散爲和氣，德自沖虛。稟之者類有道行，隨變而適，有養生自在之福壽，惟不利死絕，則爲久假不歸之徒。"
　　庚辰，氣聚之金。
　　不用火制，其器自成，火盛反喪其器，病絕火無害。若甲辰、乙巳火，惡不可言；亦不能剋衆木，蓋我氣亦聚耳。閻東叟云："庚辰之金具剛健沈厚之德，稟聰明疏通之性。春夏福禍倚伏，秋冬秀穎充實；入格則兼資文武，帶煞則好弄兵權。"
　　辛巳，自生之金。
　　精神具足，體氣完備，炎烈熾化而不亡。忌丙辰、乙巳、戊午之火。蓋金生於巳，而不能生敗於午，絕於寅而氣散，復見生旺之火，烏可當之？《五行要論》云："辛巳金爲自生學堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶之吉；入貴格則主學行英偉，致身清貴，常懷濟物之心。"
　　壬午，柔和之木。
　　枝干微弱，木能生火，卻忌見火多，多則燼矣。雖生旺之金，亦不能傷。蓋金就我敗，得金反貴。水土盛者亦貴。惟忌甲午金傷之。《五行要論》云："壬午，自死之木。木死絕則魂遊而神氣靈秀，稟之者挺靜明之德，抱仁者之勇，建立功行，可謂靜而有勇，延年益壽。"
　　癸未，自庫之木。
　　生旺則佳，雖乙丑金不能衝破，各歸其根而不相犯。忌庚戌、乙未金。《玉宵寶鑒》云："壬午、癸未謂之楊柳木者，蓋木至午而死，至未而墓，故盛夏葉稠，得其時則富壽，非其時則貧夭。"
　　甲申，自生之水。
　　其氣流衍，宜有所規。亦借金生，不忌衆土，特嫌戊申，庚子之土。《五行要論》云："甲申水自生，含天真學堂，得之入局主智識聰慧，妙用無窮。"
　　乙酉，自敗之水。
　　假衆金以相之，蓋我氣既弱，借母以育。忌己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑之土，則夭折窮賤。
　　丙戌，福壯祿厚之土。
　　木不能剋。忌見生旺之金。若遇火盛則貴不可言。
　　丁亥，臨官之土。
　　木不能剋。嫌金多，須得火生救之，乃吉。忌己亥、辛卯之木。《五行要論》云："丁亥、庚子二土中含金數，內剛外和。稟之者得有定力，土下濟之以水火旺氣，能建功立事，敢爲威果之行。"
　　戊子、己丑，水中之火，
　　又曰神龍之火。遇水方貴，爲六氣之君火也。《五行要論》云："戊子含精神輝光全實之氣，作四時保生之福，入貴格則爲大人君子，器宇含弘，富貴終吉。"
　　己丑，爲天將之火，
　　又爲天乙本家。含威福光厚之氣，發越峻猛，貴局乘之，爲將德，爲魁名而建功。《燭神經》云："丑，胎養之火，其氣漸隆。若遇丙寅、戊午之火助之，可成濟物之功。"
　　庚寅、辛卯，歲寒之木。
　　雪霜無以改其操，況金能剋之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。閻東叟云："辛卯木自旺，春夏則氣節挺拔，建功立事；生於秋則狂狷折挫，勁氣不伸。"
　　壬辰，自庫之水。
　　若池沼水積之地，忌金來決破。若再見壬辰，是謂自刑，別辰無咎；遇多水、土皆喜。惟畏壬戌、癸亥、丙子之水，生旺太過，汗漫無歸。《五行要論》云：壬辰水爲正印，含清明潤沃之德。稟之者含容弘大，心識如鏡。春夏得之，作大福慧；秋冬得之，類奸詐無德。"
　　癸巳，爲自絕之水，
　　名曰涸流。若丙戌、丁亥、庚子壯厚之土，其涸可待；若得三合生旺之金生之，則源泉混混，盈科而進也。《五行要論》云："癸巳、乙卯，自絕自死之水，乃至陰退，藏真精嗇，養凝成貴氣。貴局乘之，類是妙道，君之夙體常德，有功及物。"
　　甲午，自敗之金，
　　亦曰強悍之金。遇火生旺，其器乃成。忌丁卯、丁酉、戊子之火凶。《五行要論》云："甲午金爲進神魁氣，具剛明之德。秋冬則吉，春夏或凶；入貴格主科場建統衆之功，非時帶煞，則暴戾剋忍，寡恩少義。"
　　乙未，偏庫之金。
　　亦火制，而土生之則福壯氣聚。忌己未、丙申、丁酉之火。《五行要論》云："乙未金在數爲木庫，又爲天將。具純仁厚義之德，無往不吉。貴格得之，是不世之英傑，魁鎮士倫；常格得之，帶煞沖犯，亦作小人中之君子，眉壽人也。"
　　丙申，自病之火，丁酉，自死之火。
　　其氣極微，假木相助，其氣方生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。閻東叟云："丙申，病火。以木爲文明之德，以水爲曠達之性，以土爲福慧之基；惟金爲暴瘧，縱有吉辰，革爲不和之氣。"
　　戊戌，土中之木。
　　忌重見土，若納音土多，一生屯蹇。金不能剋，蓋金氣至戌而散，遇金乃能致福；利見水多木盛而爲貴格。閻東叟云："戊戌之木，孤根獨立，和之以水火旺氣則有英明秀實之德，入格則文章進達，福祿始終，然乘天將之氣，主備曆艱險，節操不移，方見晚福。"
　　己亥，自生之木。
　　根本繁盛，不忌衆金，惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金；若見乙卯、丁未水、癸未木，未有不大貴。閻東叟云："己亥之木，得時則清貴，非時則辛苦。"
　　庚子，厚德之士。
　　能剋衆水，不忌他木，蓋木至子無氣；若遇壬申之金，謂之明位祿，其貴必矣。
　　辛丑，福聚之土。
　　衆木不能剋，蓋丑爲金庫，丑中有金，見木何傷？《玉宵寶鑒》云："庚子、辛丑土愛木而惡水，見木爲官，見水不相宜。"
　　壬寅，自絕之金，癸卯，氣散之金。
　　若見衆火則喪氣，惟水、土朝之則吉。《五行要論》云："壬寅、癸卯爲虛薄之金，具仁柔義剛之德。科冬剛健無凶，凶爲吉兆；春夏則內凶外吉，吉乃先凶。入貴格則志節英明，帶煞則兇暴不能終也。"
　　甲辰，偏庫之火。
　　多火助之，吉，所謂同氣之求，以資其不足。若見戊辰、戊戌木生之，爲貴格；忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。《五行要論》云："甲辰爲天將之火，含敏速峻烈之氣，入貴格則爲特達，爲文魁，利秋冬，不利於夏。"
　　乙巳，臨官之火。
　　水不能剋，蓋水絕於巳；得水濟之，則爲純粹。若得二三火助之，亦佳。《五行要論》云："乙巳火含純陽巽發之氣，光輝充實，春冬向吉，夏秋向凶。"
　　丙午、丁未，銀漢之水。
　　土不能剋，天上之水，地金不能生也。生旺太過，反傷於萬物；死絕太多，又不能生萬物。《五行要論》云："丙午，至崇之水，體南方溫厚之氣。稟之者類有道氣虛變，穎異有爲，魁衆出倫；丁未具足三才金數，得沖正之氣。稟之者主精神氣全，性根高妙盡變之道。"
　　戊申，重阜之土。
　　木絕于申，不能剋。若見金水多助，則富貴尊榮之格也。
　　己酉，自敗之土。
　　其氣不足，借火以相助之。見丁卯、丁酉火則吉，切忌死絕。畏辛卯、辛酉木，災蹇夭折。
　　庚戌、辛亥，漸成之金。
　　不可見火，恐有所傷。若得水、土相之爲貴。閻東叟云："庚戌，火墓之金，有剛烈自恃之暴。秋動庶幾沈厚，春夏動生悔吝；君子執兵刑之權，小人恣獷悍之性。
　　辛亥金稟乾健、純明、中正之氣，春、秋、冬三時吉，夏七吉三凶。貴格乘之，體仁守義；若帶刑殺，肆暴貪功。"
　　壬子，專位之木，癸丑，偏庫之木。
　　遇死絕則富貴、生旺則貧賤；水多則夭折；金多土盛爲佳。《五行要論》云："壬子，幽陰之木，陽弱陰盛，柔而無立，類仁水德。用事惟對以丙午水，則爲水、木沖粹之德，類入神仙異士標格，非常流也。"
　　甲寅，自病之水，乙卯，自死之水。
　　雖然死病，土不能剋，蓋支干二木可以制土。若見壬寅、癸卯之金，則爲優裕。《五行要論》云："甲寅、壬戌二水爲伏逆，陰勝於陽，主奸邪害物，惟濟之以火土損益，方成大器。"
　　丙辰，自庫之土。
　　厚且壯，喜甲辰火，惡戊辰木。此土凡木不能傷，蓋丙，火也，辰爲火偏庫，土已成器。惟嫌戊戌、己亥、辛卯、戊辰之木。《五行要論》云："丙辰土爲正印，建五福吉會之德。稟之者類皆亨大有爲，不富即貴，惟犯沖者多爲僧道。"
　　丁巳，自絕之土。
　　又不爲絕，蓋一土居二火之下，在父母之鄉，乘天屬之恩，故不爲絕。木不能剋，火多益佳。《玉宵寶鑒》云："丁巳含東南火德旺，數得之者，含容福壽。"
　　戊午，自旺之火，己未，偏庫之火。
　　居離明之方，旺相之地，其氣極盛，他水無傷。忌丙午、丁未天上之水。《五行要論》云："己未，衰火，含余藏寶之氣，春夏之月，運入沈潛之鄉，則明達峻敏，福慶深遠，夏得之，非和氣也，秋得之，則先吉後凶。"
　　庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致毀其器。若見甲申、乙酉水則入格。《玉宵寶鑒》云："庚申，自絕木，爲魂遊神變，遇此日生者，類非凡器，常格主賦性穎異，家族不羈，入貴格則是英傑之才，立不世之功；
　　辛酉，失位之木，木困金鄉，乘之者涉世多艱，惟對癸卯金則剛柔相濟，挺拔出群，決取巍科。"
　　壬戌，偏庫之水，癸亥，臨官之水，名曰大海水。蓋支干、納音皆水，忌見群水，雖壬辰水庫亦不能當。不忌他土，死絕則吉，生旺則泛濫無所歸也。《玉宵寶鑒》云："亥子，水之正位，壬戌氣伏而不順，唯此水、土損益之，乃成大器。
　　癸亥具純陽之數，內體至仁，稟之者天資夷曠，志氣浩然，發爲功案，利澤日時，帶煞則凶狡之流。"
　　又曰：丙戌之土爲福隆厚，火鍾於此故也。
　　己未、庚辰、戊辰、丁丑與此同義。
　　己未，火也，未中有墓木；
　　庚辰，金也，辰中有墓土；
　　戊辰，木也，辰中有墓水；
　　丁丑，水也，丑中有墓金，皆父母之氣，各有所養。
　　此五者福壯厚以上，有鬼所傷，不爲害，氣成故也。
　　乙巳、戊午，乃盛炎之火。秋冬作德吉，春夏作刑凶。若仲夏暴炎一發，旋即歸燥竟焚，和而爲咎。乙巳，臨官之火，上有一木生之，其氣盛矣；戊午，自旺之火，若生秋冬，爲溫燠之氣，爲濟物之德。若生春夏，旺火復得陽位則作凶，生仲夏，爲暴戾、刻忍、凶夭之流也。
　　乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水火雖死絕，卻清明而妙佳。火死絕而內明外晦，返照回光，水死絕而湛然清澈，可燭鬚眉，故卻清明而妙佳。
　　壬寅之金，事君不逆，庚申之木，爲臣不強。五行屬五音，宮土者，君也，商金者，臣也，角木者，民也。商太過則臣強，角太過則君弱。故五音之中，常用四清以殺商角。
　　庚申者，角木自絕也，壬寅者，商金自絕也，性情得忠順之道，故事君不逆，爲臣不強。
　　所以自紫微、鸞台、鳳閣以上官，切忌金木生旺之命，如是必不爲之，爲之亦不能久，獨台諫則可。若金木生旺而剋破則不然。
　　庚申木、乙巳火，土金生而還不生；丙午水、癸卯金，木水死而還不死。
　　土生申而不生於庚申，水生申而不生於戊申，火生寅而不生於甲寅，金生巳而不生於乙巳，木生亥而不生於辛亥，蓋生處而反受制也，得之者夭壽；
　　木死卯而不死於癸卯，土死卯而不死於丁卯，木死午而不死於丙午，金死子而不死於庚子，火死酉而不死于辛酉，蓋死處得生也，若得之者長壽。
　　戊子，支干旺於北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之；
　　丙午，支干旺於南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。
　　戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中生水，水中藏火，水火既濟，精神運動，必靈異於人矣。
　　辛丑之土不嫌於木，戊戌之木不怕于金。何以辯之？丑中金庫，木不爲鬼；戌中有火，金反受其殃。若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之內，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱。餘皆仿此。
　　庚寅木、丁巳土不嫌金木之鬼。金至寅宮，雖爲鬼而金絕在寅，故不爲鬼；木至巳宮，而巳有生金剋木，故不爲鬼。若庚寅木逢壬申金，相沖受剋。餘皆仿此。
　　庚午之土，乘南方旺火以養其形，戊申之土自生，庚子之土自盈，不忌木鬼。蓋木至午死，申絕子敗，又自強之土何傷？餘皆仿此。
　　壬申，癸酉、庚戌、辛亥四金氣壯，不嫌於鬼。戊子之火不畏其鬼，水中霹靂之火，神龍有之，蓋有水則雷方鳴，若逢丙午、己未天上水、則有所忌；有相戰之功。大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終，如丁巳見癸亥、壬子見戊午。餘皆仿此。
　　戊午、庚申，彼我得之，超異。庚申，石榴木，夏旺，故喜戊午。蓋火官旺，而石榴木性得時，戊午乃旺極之火，喜於申，見天馬相資也。其神頭祿者，即十干專位祿，乃陰陽專位，天地神會也。
　　列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化。故壬子之水應北方之坎，丙午之火實南宮之離，所以丙午得壬子不爲破，丁巳得癸亥不爲沖，是水火相濟之源，有夫婦配合之理，坎離爲男女精神之用也；壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先後火水，有未濟之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。
　　庚申、辛酉之金應西方之兌，甲寅、乙卯之木象東方之震，所以甲寅得庚申不爲刑，乙卯得辛酉不爲鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。木主魂，金主魄，二者左右，相間不合，若能金合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯、辛酉得甲寅不爲元辰，變通之用也。
　　戊辰、戊戌之土爲魁罡相會，乾坤厚得，覆載含生，不得以爲反吟。戊辰、戊戌不爲沖，土得正位，干守元會也。己丑、己未是貴神守忠貞，此四真土有萬物始終之道，非大人君子，熟能備此德？況神頭祿各有神主之，左右運動於六合之中，盈縮於吉凶之變也。
　　己丑土爲天乙貴人，己未土爲太常福神，解百煞之凶，若得之，當用爲橫財之喜。戊辰爲勾陳，戊戌爲天空，土之神多遷改，居帥外藩，出鎮邊防，有不常矣；丁巳爲蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多熒惑之憂，有滑稽之性；丙午爲朱雀之神，應陽明之體，文詞藻麗；甲寅爲青龍之神，博施濟衆，得四方之利；乙卯爲六合之神，主發生榮華，和弱順黨；
　　壬子爲天後之神，主陰騭天德，容美多權；癸亥爲玄武之神，乃陰陽終極，有潛伏之氣，從下如流，雖有大智，非軒昂超遠之士，順則安平，逆則奸宄；庚申爲白虎之神，利於武而不利於文，有抱道孤騫之性，善中嚴外，色厲內荏，有仁義，好幽僻；辛酉爲太陰之神，懷肅殺之氣，有清白之風，爲文章利口，不世之才，然更各以親疏休旺定遇者之情性禍福。

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甲子乙丑-海中金

　　海中金者，寶藏龍宮，珠孕蛟寶，出現雖假於空沖，成器無借乎火力，故東方朔以蛤蚌名之，良有理也。
　　妙選有珠藏淵海格，以甲子見癸亥，是不用火；逢空有蚌珠照月格，以甲子見己未，是欲合化互貴。蓋以海金無形，非空沖則不能出現，而乙丑金庫，非旺火則不能陶鑄故也。
　　如甲子見戊寅、庚午，是土生金，乙丑見丙寅、丁卯，是火制金。又天干逢三奇，此等格局，無有不貴。


　壬寅癸卯-金泊金

　　金泊金者，潤色杯盤，增光宮室，打薄須借乎別金，描彩必假乎水力。此金甚微，非木則無所依。以平地爲上，有此不宜見火，有火主夭。遇太陽爲日間之顯，二火相反，不宜同見。山下、山頭，有清水助之，亦吉。惟忌爐火，就位相剋。此金體薄，不能反源定夭，限運同論。
　　井泉、澗下、天河水清，日時喜見，須月令有木，方吉；溪流、大海水濁，見溪流主漂蕩，見大海無木爲基，主兇殘。金遇劍鋒、釵釧，可以裝飾，有輔成造化之理，故喜見；砂海、白蠟無益，有火濟之，亦吉，無則終凶。
　　城頭、壁上二土有靠安身，城頭多主寄人，壁上加木則貴，再遇燈火輝光照耀，主權貴。丙戊土中藏火，干支卻不宜太炎，亦爲貴格，考妙選。金命而遇戊寅，昆山片玉格也；癸卯而遇己卯，玉兔東升格也，與前海金同。


　庚辰辛巳-白蠟金

　　白蠟金者，昆山片玉，洛浦遺金，交棲日月之光，凝聚陰陽之氣，形明體潔，乃金之正色也。
　　此金惟喜火煉，須爐中炎火。然庚辰見之，若無水濟，主貧夭，辛巳卻以貴論，緣巳是金生之地，見丙寅化水逢貴故也；山下火生早，主榮貴，亦須水助方得。
　　井泉、大溪俱爲貴格。庚官在丁，辛官在丙，故庚見丁丑，官貴俱全；辛見丙子，不如癸巳更清，不貴即富。論中見木，逢多無益，以此金不能相剋。若柱遇無氣之火，卻要木生，有祿馬貴人方吉。
　　見土只宜磨砌，方成器物，則吉，別土無用。金忌海砂，爲汨沒，日時逢火則榮。若見清金，加水相助，火亦不愛，只怕沖刑。妙選有哨風猛虎格，以此金日時遇辛巳或乙巳是也。


　甲午乙未-砂中金

　　砂中金者，剛形布地，寶質藏砂，直教陶洗爲珍，必須因人始貴。此金非爐火則不能制，但甲午見丙寅，寅中火生，寅午合局，柱無長生之土則燥，更值木助。主疾夭；丙午納音雖水，而支干純火，加逢尤凶。
　　山頭、山下、覆燈三火既有木生，剋制此金，又須清水濟之，決主少年榮貴。戊子、己丑龍火相逢，子午有交媾之妙，甲己有合化之理，主貴，雜以凡火則不爲奇。水惟宜井泉、澗下、天河，清靜則吉；長流、大海，動而不靜，並見則金泛不安；海水尤忌，
　　見木有何關係？火衰卻喜生扶，更有祿馬貴人互換朝拱爲上，如柱無火，逢一二木則危。若甲午遠己巳，是謂采精金于黃磧，乃貴格也；金生於砂，得造化則吉，若更逢砂土，反有埋沒之憂；路旁、大驛亦在所忌，有火庶幾；城頭戊寅、乙未喜見，謂之采精金于青沙，乃貴格也。唯丙戌之土中藏火庫，乃喜見之金，爲同類最喜，清氣爲上。海中，白蠟有火制亦得。


　壬申癸酉-劍鋒金

　　劍鋒金者，白帝司權，剛由百煉，紅光射于鬥牛，白刃凝於霜雪。此金造化，非水不能生，大溪、海水，日時相逢爲上格；井泉、澗下，有霹靂助或得乙卯之雷方好，若無雷靂，亦金白水清格也。秋生更吉，日時遇長流在壬辰，爲寶劍化爲青龍，癸巳亦得。此劍不能通變。然癸丑爲劍氣沖頭，最吉。松柏、楊柳亦吉，但多聚散；大林、平地嫌有土制，主勞苦。
　　火見神龍，陰陽交遇，如壬申逢己丑、癸酉逢戊子，方爲上格。遇天上、爐中二火，無水救則夭。諸土見皆不吉，以其埋沒，只壁上、城頭有磨鋒淬礪之用，此二土則可。金喜同類，如壬申見壬申，癸酉見癸酉，有木制之，是謂盤根錯節，所以別利器也。無木主帶疾。大抵劍鋒乃金之最利者，只宜水，不宜火刑，如見寅己三刑，全者大凶。


　庚戌辛亥-釵釧金

　　釵釧金者，美容首飾，增光膩肌，偎紅倚翠之珍，枕玉眠香之寶，此金藏之閨閣，唯宜靜水，井澗、溪流，見之皆吉，多見則泛，海水貧夭；天河辛亥見之無妨，丙午真火，庚戌所忌，以午戌湊成火局，有傷此金故也。
　　太陽火日生顯耀，覆燈火夜間顯耀，故皆宜見，但甲辰乙巳與庚戌辛亥相沖，陰陽交見爲妙，戊子己丑與丙午丁未相持，二火忌疊，見之非貧即夭。爐中火庚戌最忌，辛亥見之，丙辛化水，稍吉。山下、山頭俱不宜見。若有水濟，亦可。柱中有水，此金入於匣中，有福貴方吉。土見砂中，相生相養，更有澗下水助，榮華富貴。


　戊子己丑-霹靂火

　　霹靂火者，一縷毫光，九天號令，電掣金蛇之勢，雲驅鐵馬之奔。此火須資風水雷方爲變化，若五行得值一件，皆主亨通。如日時見大海，癸亥爲引凡入聖，己丑爲上，戊子次之；見大溪，乙卯爲雷火變化，己丑爲吉，戊子忌之；辰巳爲風運中，遇之尤佳；天上水名爲既濟，主吉，遇之者稟性含靈，聰明特異，長流無用，澗下雖就位相剋，此神火也，不忌，有風亦顯。
　　五行見木，辛卯有雷，大林有風，平地有天門，與此火相資，餘木無用。土見路旁，加巽則吉，砂中，丁巳有風，己卯有雷，得泉助之，亦主貴顯。劍金加水，海金遇風，蠟金逢澗，皆吉，余金無用。見爐中丁卯爲吉，戊子逢丙寅，太燥性凶，主夭。己丑見丙申卻得，戊子忌之；燈火，東南巽地，有風最宜；戊午己未天上火，日時遇之，防刑剋。再考妙選，有烈風雷雨格，即霹靂見天河是也，有天地中分格，即戊子見戊午是也，有雷霆得門格，即戊子己丑日時遇卯是也。


　丙寅丁卯-爐中火

　　爐中火者，天地爲爐，陰陽爲炭，騰光輝于宇宙，成陶冶於乾坤。此火炎上，喜得木生，惟平地之木爲上，以丙寅見已亥，謂之天乙貴，見戊戌，謂之歸庫，故吉，丁卯次之。
　　然丙寅火自生，無木庶幾，丁卯火自敗，若無木則凶，且此火以金爲用，更得金來，方應化機，但丁卯無木而更遇金，主勞苦之命。夫寅見木多火，炎而無水制，主夭，卯見三、四木不妨，如庚寅辛卯就位相生，壬午癸未化爲真火，寅見之多主兇暴或疾夭。若天地原有水制，亦主中壽，丁卯無妨。
　　此火雖喜得金爲財，內劍金寅見之稍可，丁卯火既自敗，又到申酉而死絕，如何能剋！非貧即夭。海中、砂蠟諸金，須資木生，方喜見之，釵泊無用。見土須先有金與木，卻喜土以宿之，不至太燥。如城頭、屋壁皆成器之土，方好見水，命中先愛木，不然火多喜逢之。
　　天上清水，寅命遇之爲吉，卯中無木則嫌；大海，丙寅見壬戌爲福庫，見癸亥爲官星，帶合半凶半吉；井澗、溪流皆凶，有木不在此論。火見同類，若日月上衰敗則吉；霹靂火本自無益，若得木生，更日時有海水則宜，無木遇水，凶；天上火須有屋土遮之，燈火巽風，又爲鼓舞，亡神須兼造化，斷如丙寅、丁酉、已酉、丙寅火爲無氣，不失大貴，如丙寅、甲午、己巳、丙寅則漂泛不安。


　甲辰乙巳-覆燈火

　　覆燈火者，金盞光，玉台吐豔，照日月不照之處，明天地未明之時。此火乃人間夜明之火，以木爲心，以水爲油，遇陰則吉，遇陽則不利。凡日時最忌再見辰巳，地支有沖，恐風吹燈滅，主夭。或以戌亥，子丑爲陰，或以自未至亥爲陰。五行見木爲根本，凡木皆好，更得官星、祿貴相扶，干頭化水，尤吉；限運遇相助，主大貴。
　　水以井泉、澗下爲真油，長流假油，妙選有暗燈添油格，即此理也；大海、河水則不可以爲油，遇者主尋常。大凡此火，見水須資木，不喜長生旺氣，水太泛，反凶。命值泊金照耀，最爲清貴，亦須水木相資，方能顯達；砂中、釵釧二金皆吉；劍鋒一金，謂之燈花拂劍，尤吉；蠟金不宜。
　　五行見土，須防剋破。若壁土可以安身，屋土可以覆庇，日時並見，主福貴，砂土有木，亦主衣食，餘土無用。火愛同類，卻怕風吹。霹靂爲龍神變化之火，必帶風來，此火難存；天上、爐中二火相見，最凶。再考妙選，有魁星格、指南格，以甲辰生人，日時遇午未爲是；有火土入堂格，以此火怕風，日時遇丙戌丁亥屋上土，則燈在屋中，更得添油，尤貴。


　戊午己未-天上火

　　天上火者，溫暖山海，輝光宇宙，陽德麗天之照，陰精離海之明，戊午爲太陽則剛，己未爲太陰則柔，或以爲夏日則剛，冬日則溫，誣也。俱要戌亥爲天門，卯酉爲出入之門，東南爲行陸之地則吉。此火見木謂之震折，要日時有風與水方得。大林木有辰巳，松柏、石榴有卯酉，故惟此三木主貴。
　　午見木多猶可，未三、四木，勞苦之命也。見金且能照耀，不能剋濟。釵金有戌亥，泊金有寅卯，主吉；劍金爲耀日月之光，必主少年登第；余金則殃。水宜澗下，須戊午見丁丑，已未見丙子，陰陽交互，方爲福貴，柱中更有木滋生，富貴雙金；大溪有乙卯，井泉有已酉，出入得門，皆吉；天河雨露相濟，不以就位剋論，戌午見丁未，亦吉，丙午則不明。
　　火愛燈頭，再有別火則燥；霹靂帶雲雨則日月無光，故主昏蒙；爐中午忌丙寅，以午爲剛火，才見丙寅，便爲火生之地，若無清水解救，主犯刑凶死，丁卯稍可；土見砂中，有巽風相假；路旁、城屋皆吉，柱中更有金木相助，尤吉。
　　考妙選，戊午遇卯，已未遇酉，爲日月分秀格，而卯以乙卯、辛卯爲正，已卯、丁卯次之，酉以乙酉、癸酉爲正，已酉、丁酉次之；有日出扶桑格，即日分秀，再見已午日時；有日輪當表格，以戊午生於午，日逢已午日，又以戊午見戊子爲坎離正位；有月生滄海格，即月分秀，而酉得乙癸是也；有月照寒潭格，是取壬癸亥子，納音屬水爲潭，然必秋生爲貴；有月桂芬芳格，是已未生人，柱有三、四木拱集，與桂林一枝，同桂林以少爲貴，芬芳以多爲貴，義各有所取也。
　　再考凶格中，太陽損明，戊午不禁于水溢，是嫌水盛；太陰薄食，已未豈堪於土多？是嫌土重也。須如是並參，方盡其理。


　丙申丁酉-山下火

　　山下火者，草間熠耀，花理熒煌，寒林綴葉之光，隔幔點衣之彩，方朔以熒火名之，故妙選有熒火照水格，遇秋生則貴，爲卿監，是以此火喜水，地支逢亥子，或納音水更逢申酉月是也。或以山下之火最喜木與山，更得風來增輝爲貴，又不以熒火論矣。
　　大林木有辰巳爲風，桑柘木有癸丑爲山，松柏平地最吉，更得風助，主貴，若風多吹散，主夭。水愛井泉、澗下，有木相資，主爵位崇顯，大海水不宜，然有山亦應貴格。寅卯爲東方木旺火生之地，只甲寅水吉，乙卯爲震，有風，見之不佳。若無火無山，更加霹火，主夭。天上水爲驟雨，此火不宜相見，若先得山水滋助，亦無大害。命裏有金，以清秀爲吉，無木多逢，以竊氣論之。
　　乙丑爲山，主貴；余金若無剋破，遇貴人祿馬，只以財論。土見砂中，辰巳有風，若有木有山加助，主大貴，無則虛名。火忌太陽，霹靂、燈頭，是巽主光顯大都。五行有火，須資木則吉，限數喜忌，俱依此斷。


　甲戌乙亥-山頭火

　　山頭火者，野焚燎原，延燒極目，依稀天際斜暉，仿佛山頭落日，此乃九月燒荒，衰草盡燼之火也。大概宜山木與風木，喜大林、松柏，以辰巳有風，寅卯歸祿，更得癸丑爲山上木，主貴。無山則木無所依，火無所見，縱有風亦不光顯，餘木無用，只以祿馬看。
　　水宜澗下，多爲交泰，主吉，井泉清水，有木助之，亦吉；大溪，甲戌見甲寅，乙亥見乙卯，卻真祿俱吉；天上須有雨露，而火到午未得地，再得清水濟之，不至於燥，主福，不然則夭；大海就位相剋，最凶，有山逢之，稍得。
　　日時見金爲財，須有山木助之則吉，無則凶。見土惟砂中有巽，能揚此火，別土無益。大凡此火無木見害，多是下賤之命。見火爐中太炎，霹火凶害，太陽昏蒙，山下戰刑，皆所不宜，命帶二、三火，如限數逢木，主禍生不測，或夭，大都此火大怕刑沖。


　壬子癸丑-桑柘木

　　桑柘木者，繒彩.基，綺羅根本，士民飄飄之袂，聖賢楚楚之衣，此木供蠶爲弧，其用甚大。最愛砂土，以爲根基，又以辰巳爲蠶食之地，不宜刑沖互破，路旁、大驛二土次吉，餘土無益。
　　水喜天河，爲雨露之滋，長流、溪澗、井泉諸水皆可相依，亦須先得土爲基，更加祿貴爲妙，滄海水漂泛無定，無土主夭。見火燈頭最吉，亦以辰巳之中爲蠶位故也；爐中位居寅卯，木之旺地；天上、霹靂二火與此木干支有合化之情，有坎離交媾之妙，俱吉，但諸火不宜疊見。
　　以金言之，砂中第一，劍鋒能修整此木，爲次，釵泊二金須得土爲基，如逢衝破，又凶。木喜庚寅辛卯，爲以弱就強，以小變大，作貴格論，縱無砂土，亦吉；平地、石榴，無土則凶；大林乃東南蠶食之位，有土資生，主大貴；遇楊柳爲桑柳成林，亦是貴格，須生春夏方吉。


　庚寅辛卯-松柏木

　　松柏木者，潑雪湊霜，參天覆地，風撼笙篁之奏，雨餘旌旆之張。此木藏居金下，位列正東，乃爲極旺，最喜山爲根基，水爲滋潤。天河雨露之水可以滋潤，澗下丁丑屬山，可爲根基，丙子不如大溪有乙卯爲雷，可以發榮，卻嫌風霹，有損折之凶；大海水有山則吉，癸亥清靜無山，亦吉。
　　若柱有平地，得屋土，則爲已成棟梁，無用山水。無此二件，乃山間之茂木也，須要山水。命中有火，最忌爐中，就位相生，再加風木，灰飛煙滅，五行無水，主夭折；山頭、山下、太陽、覆燈皆不可犯；寅人尤忌戊午、丙寅，以木不南奔，寅午三合火局故也，辛卯無害；霹火雖可滋生，運加凡火，主凶。
　　土見路旁，似無足貴，若無死木，其福還真；驛土無山貧夭，更加海水，尤凶。金逢乙丑，爲印爲山；泊金就位自旺，主吉；劍鋒能削能斫，更得壁土相成，松柏相資，主貴。大林有風，楊柳會火，二木最忌；桑柘癸丑爲山，可以相助；石榴是辛酉金反化死木，有造化，卻吉。妙選有蒼松冬秀格，是以此木生人月日時屬三冬爲貴；有日合辛卯、日值庚寅二格，雖取戊午已未，生居夏秋，然專論此木爲貴。


　戊辰己巳-大林木

　　大林木者，枝干撼風，柯條撐月，聳壑昂霄之德，淩雲蔽日之功。此木生居東南，春夏之交，長養成林，金假艮土爲源，癸丑爲山，三命無破陷，最爲福厚權貴，戊辰爲上，己巳次之。
　　土遇路旁，爲負載，戊辰見辛未爲貴，己巳見庚午爲祿，主富；壁、屋二土，再得劍金，則大林之木取爲棟梁，成格最吉，無此乃山間茂林之木也。此木無論死活，皆欲見土，如己人見甲，雖云化土，然不如辰戌丑未，土局純金爲妙。
　　若此木已死在山之下；見甲戌乙亥燒之，主凶夭；燈火就位相生，乙巳不如甲辰更吉；霹靂、太陽二火皆能長育運中，遇之亦吉，然二火嫌並見，持勝須有土爲根基方可。水見天河，戊辰見丁未帶貴，雖無土與山，亦主有衣食，即靈槎入天河格也，生秋冬死絕方是；溪、海二水重見，主貧夭，有山稍得。
　　妙選有蒼龍駕海格，是戊辰見癸亥爲貴，澗下丁丑最吉，丙子不如。諸金俱宜見，海中有乙丑爲山，劍鋒得屋壁爲本，余金無用，逢之主夭賤。木喜桑柘，唯癸丑最妙；平地還須得路旁土，謂之平林在野；松柏，東方生旺之地，柱有癸丑而得松柏爲密蔭，最佳。


　壬午癸未-楊柳木

　　楊柳木者，隋堤嫋娜，漢苑輕盈，萬縷不蠶之絲，千條不針之帶，午未木之死墓，壬癸木之滋潤。此木根基唯喜砂土，見艮山則依倚搖金，遇寅卯東方得地；辛丑有山，庚子不如；戊寅雖吉，已卯尤勝；丙辰丁巳卻嫌戌亥對沖；若見大驛，有丑爲山邊之驛，稍可，無丑獨見此土，主夭賤；路旁就位，復值死墓，日時遇之，主人卑弱；屋土壬午見丁亥，丁壬合化則吉，丙戌不如。
　　水見井泉、長流、大溪、澗下皆吉，中間又分合化之位，尤吉。丙午丁未，丙丁真火，午未亦火，此木至午未死墓，壬午見之，大凶，癸庶幾有別，水濟之無害；此木午未已自有火，更見別火，恐引起傷壽，燈頭乙巳有風木折，主夭；爐中寅卯本位，木旺反吉；霹火如壬午見己丑，癸未見戊子，陰陽交遇，更有砂土爲基，主貴，若子午丑未對沖則不爲吉。
　　金見木無造化，釵釧、金泊卻喜成功，海、蠟、劍、砂雖忌見之，其間輕重當以祿貴德煞，參祥見松柏木，爲脫體化神之格也，主貴。桑柘癸丑爲山，作倚傍成林，主吉；庚申辛酉木既死絕，又逢金剋，以弱遇小，其人必賤。妙選有花紅柳祿格，是以此木遇石榴，生於春夏，不以賤論；有楊柳拖金格，是以此木生於三春而時得一金，辛亥、甲子、癸卯、辛巳最妙，乃壬癸祿貴之地故也。


　庚申辛酉-石榴木

　　石榴木者，性辛如薑，花紅似火，數顆枝頭，累累多子，房內瑩瑩，干支純金而納音屬木，乃木之變者也。可以移盆內而妝做山，故喜成器之土，以爲根基，城頭爲上，屋上次之，然必陰陽交見，則丙辛丁庚互官，戊辛已寅互印，主吉；路、壁、驛、砂四土有山助之，亦吉，
　　若無何用？見金砂中最吉，泊金干支水木而納音金，榴木干支金而納音木，皆脫去本性而互換歸旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，謂之功侔造化格，主大貴；海中乙丑爲山，更逢水助則吉，或壁上，城頭，亦得劍鋒，就位相剋，最凶，若先有砂金，能制其毒，亦不爲害。
　　水見天河，雨露相滋，井泉、溪澗，清水澆灌，大海太泛濫，非貧則夭，有艮土稍得。太陽、霹靂二火雖喜，不宜並見；爐中寅卯旺位，本吉，再加別火則凶。若此木生於五月，日時止帶一火，謂之石榴噴火，主貴。桑柘、大林、楊柳三木皆喜見之，見大林戊辰脫體，見楊柳花紅柳綠，皆主功名；見桑柘癸丑爲山，見松柏則強，見平地則大，若無別物夾雜，則祿繞紅圍，亦主富貴，如得城土爲基，水運爲助，享福優遊，最爲長久。


　戊戌己亥-平地木

　　平地木者，初生萌蘖，始發枝條，唯資雨露之功，不喜雪霜之積，此乃地上之茂材，人間之屋木。戊戌爲棟，已亥爲梁，最宜互換見之，須以土爲基，土愛路旁，爲正格，更逢子午，尤貴，以子午爲天地正柱故也；
　　屋、壁、城頭三土以此木相資，中間有升化，尤吉；砂、驛無用，日時見之，主災；太陽、霹靂，最爲顯耀，爐中遇水則福，燈頭無風則固，余火無水則凶；此已成之木，不宜劍金，有木相資則可；泊金增飾光輝，又天干合，地支旺，更有旁土爲基，主大貴。
　　余金無用。水見天河，爲潤澤，主吉；溪、海無山俱凶；井泉、澗下雖吉，內甲申合丁丑爲山，遇之尤吉。木見大林，有風搖動，主壽促；桑柘癸丑最吉，壬子己亥人見之爲貴，戊戌人不堪；松柏木倚輔平地爲棟梁，更有土助，主貴。大抵此木惡金而喜水、土，若生三冬時，得寅卯爲寒谷回春，亦貴論也。


　庚子辛丑-壁上土

　　壁上土者，恃棟依梁，興門立戶，卻暑禦寒之德，遮霜護雪之功。此乃人間壁土，非平地何以爲靠？子午，天地正柱，逢之尤爲吉慶。
　　凡見木皆可爲主。庚寅辛卯亦是棟梁，只申酉衝破，子卯相刑；大林有風，若無承載之土，加凡火，主作事難成，貧賤而夭。土愛路旁，謂之負載，屋上、城頭可以護身，皆吉。見火全無造化，太陽、霹靂雖云照耀，到底蹇危，若命先已見木，遇火助，鬼焚剋運，再逢之，主禍患夭折，柱有水救濟，稍得。水見甲申爲最吉，乙酉次之；天上雨露，亦吉；
　　大海漂泛，此土何安？縱有根基，亦凶。金唯愛泊金，命裏先有木神則貴，以其成宮室而金碧輝煌，非朝廷不敢用也；劍金傷害，余金無用。


　戊寅已卯-城頭土

　　城頭土者，天京玉壘，帝裏金城，龍盤千里之形，虎踞四維之勢。此土有成有未成，作兩般論。凡遇見路旁，爲已成之土，不必用火，若無路旁，爲未成之土，必須用火；大都城土皆須資木，楊柳癸未最佳，壬午則忌；桑拓癸丑爲上，壬子次之；庚寅辛卯就位相剋則城崩不甯，何以安人也耶？
　　如見木無夾輔，只以貴人祿馬論之。見水有山爲顯貴，甲申、丁丑俱吉，天河滋助，亦吉，唯忌霹靂、大海，壬戌不忌，合化俱以吉。推土愛路旁，防見諸火，大驛逢山，須作貴觀，若獨見無根本，貧夭孤寒。五行見金，只有白蠟，怕巽，二者相妨，余金無用，亦須以貴人祿馬看之。

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丙辰丁巳-砂中土

　　砂中土者，浪回所積，波渚而成，龍蛇盤隱之宮，陵穀變遷之地。此土清秀，唯喜清金養之，更得犯淨之土，主早貴；釵、砂、劍、泊此四金清秀相助，如丙人見辛亥爲丙丁入於乾戶，號曰駕海長虹，又有星拱北之論，皆貴格也，更得水相涵，尤爲上吉，若無水而時日得天上火照，亦可，如丙辰乙未癸酉戊午，此命有二金資養，卻全無水，得太陽火照，故貴；如丁巳癸卯己未壬申，此命二金資養，得天上火照，亦貴。然戊午太燥，己未稍緩，壽夭不同。
　　水以井澗清潔爲吉，若有金以養之，貴；如此土已得金養而日時有海水便壞造化，癸亥輕清，丙人見之限運，逢亦主顯榮，余水無用。火喜太陽，在格號爲朱雀騰空，主貴；山頭、山下、爐中，覆燈諸火若無水濟，主壽夭。木爰桑拓、楊柳，以此土能載二木故也，餘木卻以祿馬貴人參之，如日中刑破沖剋之木，雖見之有何造化？不如無爲吉。五行最忌土相刑，路旁安身，有金木資生，亦主福慶；大驛往來，最不宜見，縱有金水亦凶，余土尤不爲吉。


　庚午辛未-路旁土

　　路旁土者，大地連途，平田萬頃，禾稼賴以資生，草木由之暢茂。此乃火暖土溫，長養萬物之土也，故須假水爲先，乃灌溉滋潤之論，次第尤宜水化爲妙，更得金來相助，則禾稼成實。
　　如庚午見甲申，辛未見乙酉爲祿，若無衝破，主早貴；天上水雨露相滋，庚午喜見丁未，辛未喜見丙午，爲官貴祿合之妙；澗下庚午見丁丑，貴祿交馳，辛未見丙子，化水逢生；大溪乙卯爲雷，能發生，此土又乙庚合化，故皆主吉；長流、大海二水以其不能澆灌，此土故最忌之，主凶夭。
　　火逢霹靂，庚午見己丑，貴祿交穿，辛未見戊子，印貴朝陽，皆吉，天上火就位相生，太燥則土反不能生物，有水潤之始得，若獨見，主夭；爐中火亦燥，亦主妨壽；燈頭有屋土，方應造化，名超凡入聖，不然亦凶。見木可以發生，然有貴人祿馬則吉，刑煞沖破則凶。只有庚寅木，此土逢之大好，大林不能勝載，如土位見丙辰、丙戊、辛丑、辛未，皆吉；若庚午見辛未，辛未見庚午，爲二儀貴偶，無有不貴。
　　釵釧、砂中二金可以滋助，清水金水並見，大吉，若命已見水，無金運，遇此金亦福；乙丑海金可爲山論，若得天河清水助之，庚人大好。妙選有金馬嘶風格，以庚午、甲午生人得辛巳時；有馬化龍駒格，又以午生人見辰時；有哨風猛虎格，以庚辛生人得辛巳、乙巳。俱以貴論，而水、火、土、金似不相拘。


　戊申己酉-大驛土

　　大驛土者，堂堂大道，坦坦平途，九州無所不通，萬國無所不至，此乃位屬坤方，德乃厚載，輪天轉日，負海乘山之土也。發生萬物，以木爲基。戊申，長生之土，德厚無疆，見三、四木皆能滋生，己酉，自敗之土，木多則竊氣；大林合中逢沖，主夭，別木則吉，更以祿貴參之。
　　井泉、澗下二水清貴不燥，如戊申見丁丑或乙酉，己酉見丙子或甲申，謂之官貴，主吉；天河丙午而己酉得之，丁未而戊申得之，亦爲貴祿，主福；長流戊申見癸巳，己酉見壬辰，亦吉，多逢則不寧靜；大溪乙卯爲東震發生之義，單見亦吉；海水對穿，土不能勝，日時遇主夭，得山稍輕，內戊申見癸亥，戊癸合申亥，爲地天交泰，反吉。
　　火見太陽、霹靂，謂之聖火，最能發生，此土如逢水助，主顯達，其於凡火，再逢木生之，更燥，主凶夭。五行見土，唯路旁最宜，屋上、壁上、砂中縱先得木，亦爲泯絕，城頭有水，稍吉。命若有金，清秀，吉；釵釧得辛亥，金泊得壬寅，戊申遇之，柱中更加水助，乃地天交泰，水繞山環大格，主貴，己酉見庚戌、癸卯稍次；砂金造化亦同，劍金須候木得用，不然無益。


　丙戌丁亥-屋上土

　　屋上土者，埏埴爲林，水火既濟，蓋蔽雪霜之積，震淩風雨之功，此土瓦也。非木無以架之，故以木爲根基，平地爲上，大林次之，餘取天干化木，亦吉，只怕衝破。此巳城之土，不宜見火，爐中丙寅最凶，丁卯稍可；太陽、霹靂可取相資；山下、山頭，有木生之則禍；燈頭丙戌見乙巳爲上，丁亥見甲辰次之，謂之火土入堂格，若柱中木多，亦不爲吉。
　　水宜天河、井泉、澗下，皆吉，如先得平地木成格，大貴；溪流無木多夭，若丙戌而得癸巳，丁亥而得甲寅，則又別論，再看日時所成造化何如；大海無山則不宜見土。土見路旁，如丙戌得辛未，丁亥得庚午，陰陽互見，更假木爲基，主貴；壁土亦宜；餘則汨沒。
　　若缺木而三刑聚，縱是二土亦凶，砂土獨丁巳不妨。金唯劍鋒、釵釧最吉，丁見壬申，天干化木，地支乾坤清夷，丙見辛亥，天干化水，地支丙入乾戶，皆大貴格，若丁亥見庚戌，丙戌見癸酉，則不爲吉；泊金有粉飾之用，亦吉；余金無用，當以貴祿參詳。


　丙子丁丑-澗下水

　　澗下水者，山環細浪，雪湧飛端，相連南北之流，對峙坎離之脈。此水清澄，喜見金養，砂中、劍鋒二金最宜。釵釧庚戌丁丑不宜，以丑戌相刑，辛亥見丙子則丙辛化水，尤貴；餘金以祿貴參之，取其資生，惡其衝破。見木一位不妨，二三則主勞苦，亦以貴人祿馬參之。
　　命中見土，主人多濁天元，若木或化水，則主清吉；砂中、屋上二土，其氣稍清，路旁、大驛則濁甚矣，主財散禍生，如辰、戌、丑、未土局，其凶尤甚，以水濁土渾故也。
　　火見太陽，雖炎，中間有既濟未濟之論；霹靂就位相爭，最所不宜。若二火拼論，無金資助，主荒淫，有金別論；山下、山頭亦吉，若並臨，時日則嫌。命中遇水，反成漂蕩，見天河爲引凡入聖，見大海爲福貴朝宗，皆吉，獨丁丑見壬戌，則丑戌相刑，丁壬淫合，主風聲不雅；大溪性急，長流不靜，皆不爲吉，大抵此水須以多爲主，而無火土夾雜，再得甲寅乙卯之水，則源遠流清，真君子人也。


　甲寅乙卯-大溪水

　　大溪水者，驚濤薄岸，駭浪浮天，光涵萬里之寬，碧倒千山之影，最喜有歸有養，遇坎則爲有歸，得金則爲有養，所嫌者，日月時中，有申酉衝動，或辰巳風吹，主飄流；井泉水淨而止，澗下有丑爲艮，天河沾潤，大海朝宗，此四水皆吉；長流有風，獨不宜見。
　　此水以清金爲助養，唯釵、砂最宜，蠟金亦清，若有釵金對沖則不宜；海中雖無造化，甲子屬坎，乙丑爲艮，乃歸源之地，亦吉；泊金最微，不能相生，豈有超顯之理？劍金雖化於大溪，卻忌卯雷巽風，主性不定。
　　五行有土，皆爲無益，屋上、城頭壅阻此水，路旁稍可，亦不爲奇；壁上獨辛丑爲山，大驛唯己酉有合，戊申則沖，庚子則刑，皆不爲吉。火見太陽，雖假照耀，霹靂尤忌相逢，若二火互見，主貧，單見別論。木見此水，徒被漂蕩，唯桑拓木壬子有坎，癸丑爲山，爲水繞山環之貴，內甲寅人見壬子吉，乙卯人見癸丑吉；餘木以祿貴參之，尤忌衝破。


　壬辰癸巳-長流水

　　長流水者，混混無窮，滔滔不竭，就下必納于東南，順流自歸於辰巳。此水喜金生養，金要白蠟、釵釧，以天干有庚辛真金，地支辰巳就位相生，戌亥爲歸源之地；劍鋒純是金水，泊金水木居東，皆以吉論；海中，砂中無取。嫌土蹇涸，而土有堤防之用，六土之中，取庚辛丙丁爲吉，戊己無用。
　　遇火則相刑，而有既濟之妙，內壬辰喜見丁卯、丁酉，癸巳喜見戊子、戊午，以天干合化故也；燈頭癸巳尤喜見甲辰，山頭壬辰尤喜遇乙亥，化龍歸祿，取義更佳。逢木雖漂泛，而桑拓癸丑爲山，楊柳癸未爲園，年時得此水圍之，爲水繞花堤，大貴格也；松柏、石榴，天干有金相生；大林、平地，雖嫌有土，而癸巳見戊辰，壬辰見己亥，俱吉。
　　水爲同類，澗下則丁壬合化，天上則雨露相資；井泉、大溪無益；海乃衆流所歸，而壬辰之龍得癸亥則龍躍天門，春夏秋生爲吉，或龍潛大海，則冬生乃宜，柱中須先得金爲妙。又壬辰爲自印之水，再見壬辰則刑，刑則自害，見戊戌則沖，沖則泛濫，主凶；癸巳，自絕之水，名爲涸流，若遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土，其涸可待，柱中如得三合生旺之金生之則吉。


　丙午丁未-天河水

　　天河水者，亂灑六野，密沛千郊，淋淋瀉下銀河，細細飛來碧落，此乃天上雨露，發生萬物，無不賴之。銀河之水，土不能剋，故見土不忌，而且有滋潤之益；天上之水，地金難生，故見金難益，而亦有涵秀之情；生旺太過則爲淫潦，反傷於物，死絕太多則爲旱干，又不能生物，要生三秋得時爲貴也。
　　水喜長流、大海，內丙午宜癸巳、癸亥，丁未宜壬辰、壬戌，陰陽互見，尤吉；大溪乙卯爲雷，井泉己酉爲貴，俱以吉論。火喜霹靂，爲神龍之火，與此水相濟。而倏忽變化，雲行雨施，豈有不貴？爐中火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下上相濟，謂之精神俱足，大貴格也；燈頭有風，山頭有貴，皆以吉論，又須以別水濟之方吉；天上就位相剋，則忌見之。木石榴、楊柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉；松柏、石榴遇丙辛合化，亦以吉論。
　　妙選有靈槎入天河格，是取死絕無根之木，柱無土培則漂流天河是也。土雖不能剋，而柱逢庚午辛未，就位相剋，土壅水滯，或水又冬生，則水結池塘，必主濁濫；餘土如砂中、屋上皆吉，城頭，大驛無用，壁上對沖，亦壞造化。水、金雖不能生，獨辛亥釵金卻屬乾天，水在天上，只此最吉；余金亦取天干有庚辛、壬癸者爲用，甲乙無益，再以祿馬貴人參之始得。
　　妙選又以水生人得庚子、壬子爲雲騰雨施，生春則旱，夏則潦，冬則寒，獨三秋最吉；遇甲辰乙巳、庚辰辛巳，柱中有壬爲雲，有辰爲龍，爲風雨作霖；若生冬月，是爲霜凝薄露，日時喜遇寅卯溫和之氣，可解斯凍，俱貴格也。


　甲申乙酉-井泉水

　　井泉水者，寒泉清冽，取養不窮，八家鑿之以同飲，萬民資之以生活。此水生於金而出於木，故喜見金爲福，砂中有土，性與之最宜，釵釧清秀次之，蠟金與釵金相沖，故不宜再見；劍鋒申酉太旺，恐有泛濫之災；海金無取，乙丑爲艮，山下出泉，亦吉。
　　此非木不能出，譬之桶論，故見木皆吉，如見平地、大林，須假劍金削之，方可取用；桑拓、楊柳無用；松柏則互換歸祿，此其最吉。諸火陰陽互見則吉，霹靂名爲入聖，太陽號爲顯照，二火相見最吉，但不宜並有則凶。
　　諸土路旁、砂中最吉，屋上有天門生水之源，亦吉；城頭，壁上與此水則無干涉；大驛就位相剋，水爲土掩則井不食，須有木去之方可。水喜大海，爲引凡入聖；天上、澗下、長流亦不爲在災；大溪甲寅乙卯爲吉，如甲申見乙酉，乙酉見甲申，官星互換，最吉；如二水在年時，二木在月日，謂之水繞花堤，乃貴格也。


　壬戌癸亥-大海水

　　大海水者，總納百川，汪洋無際，包括乾坤之大，升沈日月之光。此水原有清濁，以兩般分論：壬戌有土氣爲濁，癸亥干支純水而納音又水，故清。
　　壬戌人嫌山，以土氣太盛，有金清之方吉，癸亥最喜見山，然後海水之性始安；澗下丁丑爲山，天河與海上下相通，柱中有木爲槎則乘槎入于天河，極爲上格；長流、大溪等水畢竟皆歸於海，以海水不擇細流，故能成其大也；壬辰爲龍歸大海，尤吉，中間又分陰陽互見，干支合化方可；井泉則有所制，與海不通，故不喜見之。諸金獨海中第一，以壬戌癸亥喜見甲子乙丑；砂中亦得，余金又當以貴人祿馬參之。
　　火喜天上，與海水相爲照耀，最吉；霹靂己丑爲山，戊癸合化，柱得木火旺地，亦吉；山下、山頭、覆燈諸火不宜見。木唯壬子癸丑、壬午癸未俱吉；大林有風衝動，水性不安；平地厚載，則就位相得；松柏、石榴若無土制則漂泊無定。土愛路旁、大驛，唯此二土足以振之不泄，況癸亥見戊申爲天關地軸大格，日時遇此厚土，縱有風雷，亦不爲害；城頭己卯須資艮則吉，如逢霹靂，則雷火變化，海水洶湧，亦主貧寒。


　釋六十甲子性質吉凶-結語

　　六十甲子納金取象，其十干有可以爲金，有不可以爲金者，雖因所值之數不同而五行類化類從之妙，其理亦不可不知。
　　如甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以爲金，而丙丁、戊己不與焉；庚辛原金，固爲本家之物，壬癸非金也，又胡爲金？此金水相生之理，而水亦可以爲金，故世有水碧金明之物；甲乙之木，其質堅強，世有木化爲石者，可以例見，故此二者可以取象爲金，與本家之物同也。
　　丙丁屬火，燥剛不同，戊己屬土，柔剛不同，與金相反，自不可以金論。戊己庚辛壬癸此六干者可以爲木，而甲乙丙丁不預焉。以丙丁原火，所以焚木，自不可取；甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金還金，水還水，火還火，土還土，獨木則變，以木資火、水、土之性，假合而生，脈絕而枯槁則還水也，灼之爲火則還火也，腐之爲土則還土也。故不用木，所以脫體而化神也。
　　六甲輪環，所值之數，五行錯綜，所得之理，自可以默識矣。凡木皆水所生，其津液即水也，故壬癸可以爲木，庚辛之質，其堅與甲乙同，故甲乙可以爲金，而庚辛可以爲木，互換交通，其理亦無二也。
　　丙丁、甲乙、壬癸取象爲水，以壬癸原水也，丙丁其化也，甲乙之津液即爲水也；戊己之土所以剋水，庚辛之金所以燥水，氣有異也，自不可以水論。甲乙、丙丁、戊己取象爲火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生燃即火也，壬癸之水所以剋火，庚辛之金所以燥火，類不同也，自不可以火論。
　　丙丁、戊己、庚辛納音屬土，戊己原土也，丙丁之火化而爲灰，灰即土也，庚辛之金混於土中，乃土之精氣所結，故皆可以爲土。若壬癸之水潤下不凝，甲乙之木散上不止，自不可以土論。
　　究其取象，有輕重，有大小，有剛柔，有氣味，有體質，有功用，各各不同，此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而干天之所值或從本象，或從化象，或從別象，天人交盡，其理生剋，互成其義，此金所以有海中、砂中、金泊、白蠟、劍鋒、釵釧之別，而金之象無余蘊矣，餘木、火、水、土可以例見。此納音取象所以爲造化之妙也與！

ericchen

三命通會卷二

　論河圖及洪範五行

　　古者庖羲氏之王天下也，則河圖以作八卦，故序乾坤坎離震巽艮兌之名設，天地日月風雷山澤之象。繫辭曰：天地定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射，八卦相錯，八卦成列而二十四位同行乎。其中迨夫以陰陽消息驗之八卦之變。
　　甲本屬木，納卦於乾，乾與坤交，以坤之上下二爻交換乾之上下二爻，化成坎象。甲隨坎化，故屬水也。
　　乙本屬木，納卦於坤，坤與乾對，以乾之中爻交換坤之中爻，化成離象，乙受離化，故屬火也。
　　丙本屬火，納卦於艮，艮與兌對以兌之下爻交換艮之下爻，化成離象，丙受離化，故屬火也。
　　丁本屬火，納卦於兌，兌與艮對，以艮之上爻交換兌之上爻，化成乾象，丁受乾化，故屬金也。
　　庚本屬金，納卦於震，震與巽對，以巽之下爻交換震之下爻，化成坤象，庚受坤化，故屬土也。
　　辛本屬金，納卦於巽，巽與震對，以震之上爻交換巽之上爻，化成坎象，辛受坎化，故屬水也
　　壬本屬水，納卦於離，離與坎對，以坎之中爻交換離之中爻，化成乾象，壬受乾化，本當屬金，納於離火，火融金銷不能退立，而自附於離火立焉，故屬火也。
　　癸本屬水，納卦於坎，坎與離對，以離之中爻交換坎之中爻，化成坤象，癸受坤化，故屬土也。
　　此八干納卦之變，如乾坤上下二爻交者，取象於否泰之義，故曰天地定位，震艮以上爻交於巽兌，巽兌以下爻交於震艮者，取象於咸，恒損益之義。故曰雷風相薄，山澤通氣。離以中爻交於乾坤，乾坤以下爻交於坎離，取象於旣濟未濟，故曰水火不相射是也。
　　八卦有變不變，乾坤本乎金土，而不變者乃陰陽之祖宗，衆卦之父母也。退身於休明之地，老亢而不變也。故坎離震兌位乎四正，金木水火而不變者，以子午卯酉四位各專四旺之地，宣布四時之令，而氣化行焉故不變也。艮巽用變者，艮土易位於坎震東北之界，處身於衰丑病寅之間，思於更相代立自然成山而化木也。
　　巽本易位於震離東南之界，立身於衰辰病己之間，不能自立反歸於水，辰為墓地，並與辰皆水也。亥本屬水，因金以生乘代金，金立故亥屬金也。寅本屬木，因水以生乘代水立，故寅屬水也。巳本屬火，因木以生，乘震之衰代震之立，故巳屬木也。申本屬金，水生於申金助水勢，故申屬水也。辰戌丑未五方五土之神，分爲四季作造化甄陶之主，爲厚載之質，本不可變，因土以生木附於土，奪土一半爲水，水動土靜，辰戌陽之動也，故屬水丑未陰之静也故屬土。
　　化氣五行所取之由，大率類此蓋天地交而萬物通，上下交而徳業成，男女交而志氣同，古徃今来未有不交合而能成其造化者也。衰病代謝未有不自繼，禪乘代而能致化機之運者也。故洪範大五行，所以云乙丙離壬爲炎，火乾亥兌丁從革鄉，癸丑坤庚未稼穡，震艮四位曲直，甲子寅申巽辛地辰戌皆同潤下行。
　　凡人命如遇甲乙丁庚辛壬癸干，居於乾艮巽坤之鄉，又當以所變者，而論之與十干化氣、六十納音納甲相參互看，不可只以河圖正五行論命。而曰子平法如此，此世之談命者，所以多不准也。


　論天干陰陽生死

　　或問：十干有陰陽、剛柔、生死之分，其說然否？答曰：十干五陽五陰，陽者爲剛，陰者爲柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。賦曰：陽生陰死，陽死陰生，迴圈逆順，變化見矣。
　　甲木乃十干之首，主宰四時，生育萬物；在天爲雷爲龍，在地爲梁爲棟，謂之陽木。其祿到寅。寅爲離上之木，其根已斷，其枝已絕，謂之死木。死木者，剛木也，須仗斧斤斫削方成其器。長生於亥，亥爲河潭池沼之水，名曰死水，故死木放死水中，雖浸年久，不能朽壞，譬如杪椿之木，在於水中則能堅固。若離水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，爲天地間雨露，日曬雨淋，干濕不調，遂成枯朽，則能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飛煙滅之患耳。且午屬離火，火賴木生，木爲火母，火爲木子，子旺母衰，焉有不終之理？故甲木死於午。經云：木不南奔。正謂此也。
　　乙木繼甲之後，發育萬物，生生不已；在天爲風，在地爲樹，謂之陰木。其祿到卯，卯爲樹木，根深葉茂，謂之活木。活木者，柔木也，懼陽金斫伐爲患，畏秋至木落凋零，欲潤土而培其根，利活水而滋其枝葉。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源；潤土者，己土也，如耕耨之土，成稼穡之功。己祿在午，午乃六陽消盡，一陰復生，故稻花開於午時，乙木生於午地。十月建亥，亥乃純陰司令，壬祿到亥當權，死水泛濫，土薄根虛，有失培養。故乙木死於亥。經云：水泛木浮。正此謂也。
　　丙火麗乎中天，普照六合；在天爲日爲電，在地爲爐爲冶，謂之陽火。其祿在巳，巳爲爐冶之火，謂之死火。死火者，剛火也，喜死木發生其焰，惡金、土掩其光。死木者，甲木也，甲祿在寅，寅乃陽木之垣，木盛火生，隱于木石之間，非人用之，不能生髮，故五陽皆出乎自然而爲先天，五陰皆系乎人事而爲後天，丙火生於寅，其理甚明。如太陽之火自東而升，至西而沒，且酉屬兌，兌爲澤；己土生金，金氣盛，掩息丙火之，不能顯輝，豈無晦乎？故丙火生於寅而死於酉。經云：火無西向。
　　正此謂丁火繼丙之後，爲萬物之精，文明之象；在天爲列星，在地爲燈火，謂之陰火。其祿到午，乃六陰之首，內有乙木，能生丁火。乙爲活木，丁爲活火。活火者，柔火也，丁喜乙木而生，乃陰生陰也，如世人用菜油麻油爲燈燭之義，夫油乃乙木之膏也。至於酉時，四陰司權，燈火則能輝煌，列星則能燦爛，故丁生於酉；至於寅地，三陽當合，陽火而生，陰火而退，如日東升，列星隱耀，燈雖有焰，不顯其光。故丁生於酉而死於寅也。經云：火明則滅。正謂此也。
　　戊土洪.未判，抱一守中，天地既分，厚載萬物，聚於中央，散於四維。在天爲霧，在地爲山，謂之陽土。其祿在巳，巳爲爐冶之火，鍛煉成器，叩之有聲，其性剛猛，難以觸犯。喜陽火相生，畏陰金盜氣。陽火者，丙火也，丙生於寅，寅屬艮，艮爲山，山爲剛土，即戊土也，賴丙火而生焉。至於酉地，酉屬兌，金耗盜戊土之氣，乃金盛土虛，母衰子旺，又金擊石碎，豈能延壽？故戊土生於寅而死於酉。經云：土虛則崩。正此謂也。
　　己土繼戊之後，乃天之元氣，地之真土。清氣上升，沖和天地，濁氣下降，聚生萬物，謂之陰土。天地人三才皆不可缺此土，如乾坤中一媒妁，陰陽失此，豈能配偶？故於四行無不在，於四時則寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏陽火而燥。其祿到午，午中丁火能生巳土，被乙木盜其栽培之氣。至於酉地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司權，鍛煉己土，遂成磁石，反失中和之氣，豈有不損之理？故己土生於酉而死於寅。經云：火燥土裂。正此謂也。
　　庚金掌天地肅殺之權，主人間兵革之變。在天爲風霜，在地爲金鐵，謂之陽金。其祿到申，申乃剛金，喜戊土而生，畏癸水而溺；長生於巳，巳中戊土能生庚金，乃陽生陽也；巳爲爐冶之火，鍛煉庚金，遂成鍾鼎之器，叩之有聲，若遇水土沈埋則無聲也，所謂金實無聲。至於子地，水旺之鄉，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沈溺之患，豈能復生？故庚金生於巳而死於子。經云：金沈水底。正此謂也。
　　辛金繼庚之後，爲五金之首，八石之元。在天爲日月，乃太陰之精，在地爲金，金乃山石之礦，謂之陰金。其祿到酉，酉中己土能生辛金，乃陰生陰也，謂之柔金，爲太陰之精。長生於子，子乃坎水之垣，坎中一陽屬金，另有二陰屬土，土能生金，子隱母胎，未顯其體，得子水蕩漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水濟金輝，色光明瑩。至於巳地，巳爲爐冶之火，將辛金煉成死器，亦被巳中戊土埋沒，其形不能變化，豈能復生？故辛金生於子而死於巳也。經云；土重金埋。正謂此也。
　　壬水喜陽土而爲堤岸之助，畏陰木而爲盜氣之憂。在天爲雲，在地爲澤，謂之陽水。其祿在亥，亥爲池沼存留之水，謂之死水。死水者，剛水也，賴庚金而生，庚祿到申，能生壬水，乃五行轉養之氣。至於卯地，卯乃花葉樹木，木旺於卯則能剋土，土虛則崩，故堤岸崩頹，而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被陰木盜氣，豈得存活？故壬水生於申而死於卯也。經云：死水橫流。正謂此也。
　　癸水繼壬之後，乃天干一周陰陽之氣，成於終而反於始之漸，故其爲水清濁以分，散諸四方，有潤下助土之功，滋生萬物之德。在天爲雨露，在地爲泉脈，謂之陰水。其祿在子，子乃陰極陽生之地，辛生庚死之垣；癸爲活水，活水者，柔水也，喜陰金而生，畏陽金而滯，欲陰木行其根則能疏通陰土，陰土既通於地脈則能流暢。二月建卯，爲花果樹木，木旺土屋，癸水方得通達。至於申地，三陰用事，否卦司權，天地不交，萬物不通，申中坤土、庚金遂成圍堰，使癸水不能流暢，困于池沼，無所施設，豈再生物？故癸水生於卯而死于申。經云：水不西流。正謂此也。
　　論曰：五行長生之理與萬物亦同。且如日之初出時，光明可觀，至午離宮，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圓潔；若人之生，自少至壯，自老至死，常理也。人之初生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，萬物皆一同。
　　甲木生亥，亥令屬水，甲木居焉，木旺於春，至寅臨官歸祿，甲木得垣，至午則死；丙火生寅，寅令屬木，丙火居焉，火旺于夏，至巳臨官歸祿，丙火得垣，至酉則死；庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉，金旺於秋，至申臨官歸祿，庚金得垣，至子則死；壬水生申，申令屬金，壬水居焉，水旺於冬，至亥臨官歸祿，壬水得垣，至卯則死；戊土生於寅，寅中有火，戊土生焉，三陽之時，土膏以動，萬物發生，是戊生於寅也。土旺于四季，火土有如母子相生，所以戊隨丙臨官歸祿巳。


　論地支

　　地支之用，不比天干，動靜不同，圓方迥異。然五行所屬則一，而所處之地不一。且如在年則有在年之論，在月則有在月之論，在日時則有日時之論，其陰陽、輕重、剛柔豈混於一體？今當以月提爲主，所藏所用，要見何神，所耗所嫌，要系何物。凡四柱之神，較量深淺而用。
　　子十二支之魁，溪澗江洋之水，乃戊土旺地，然必過大雪之期，一陽來復之後，方能成旺。辛金所生，亦必于陽回水暖而後能生也。與午相沖，與卯相刑，與申辰三合。若申、子、辰全，會起水局，即成江海，發波濤之聲也。
　　丑雖隆冬，有冰霜之可怯，但天時已轉二陽，是以丑中己土之暖能生萬物，辛金養地，豈只深藏？見戌則刑，見未則沖，庫地最宜，刑沖不爲無用。見巳、酉三合，會起金局。若人命生於丑月，而日時多見水木，必側行巽離之地，而土方不衰耳。
　　寅建於春，氣聚之陽，有丙火生焉。寅刑巳，巳合申並旺而爲貴客；旺于卯，庫於未，同類則爲一家。至午則火光輝，而有超凡入聖之美。見申則寅受沖，而有破祿傷提之憂。若四柱火多，則又不可入南方火地。經云：木不南奔。
　　卯木仲春，氣稟繁華，唱用金水，不可太過。若干頭庚辛疊見，地支不可見申酉，恐有破伐之害；地支亥子重逢，干頭不可見癸壬，主有漂流之傷。見酉則沖，木必落葉，見亥未則合，木必成林。若時日歸於金重，大運更向西行，患不禁也。
　　辰建季春，爲水泥之濕，而萬物之根皆賴此培養。甲至此雖衰，而有乙之餘氣；壬至此雖墓，而有癸之還魂；見戌爲鑰，能開庫中之物，若三戍重衝破門，非吉。日時多見水木，其運更向西北，則辰土不能存矣。
　　巳當初夏，其火增光，是六陽之極也。庚金寄生，困頓戊母。戊土歸祿，乃隨火娘。見申則刑，刑中有合，翻爲無害；見亥則沖，沖而必破便爲有傷。若運再行東南生髮之地，便成燒天烈焰之勢矣。
　　午月炎火正，升入中氣則一陰生也。庚至此爲無用，己至此爲歸垣；見申子則必戰剋，見寅戌則越光明。運行東南，正是身強之地，若入西北，則休囚喪形矣。
　　未當季夏，則陰深而火漸衰。未中有乙木，有丁火，是藏官，藏印，不藏財也。無亥卯以會之，則形難變，只作火土論；無丑戌以刑沖之，則庫不開，難得金印。力柱中無火，怕行金水之運，日時多寒，偏愛丙丁之鄉。蓋用神之喜忌最當分曉，不可毫髮誤也。
　　申宮水土長生之地，入巳、午則逢火煉，遂成劍戟，見子、辰則逢水淬，益得光鋒；使木多無火，金終能勝，若土重堆埋，金卻有凶。蓋申乃頑鈍之金，與溫柔珠玉不同故也。
　　酉建八月金色，白水流清。若遇日時火多，運更愁東去；若遇日時水旺，運亦怕南行。柱見水泥，應爲有用，運行西北，豈是無情？然逢己丑三合，亦能堅銳，豈可以陰金爲溫柔珠玉而泥論哉？
　　戌乃洪爐之庫，鈍鐵頑金，賴以煉成。見辰龍則沖出壬水，而雨露生焉；見寅虎則會起丙火，而文章出焉。然火命逢之則爲入墓，甯能免於不傷哉？
　　亥地六陰，雨雪載途，土至此而不暖，金至此而生寒。其象若五湖之歸聚，其用在三合之有心。是故欲識乾坤和暖之處，即從艮、震、巽、離之地而尋之也。
　　大抵五行用法，總無真實，生死衰旺，亦假名耳。直向源頭，明其出處，如五陽爲剛，五陰爲柔。若失令身衰，不遇資扶而頻泄氣，則剛者失其爲剛；若得令身強，用事有助，則柔者不失之柔。中間又分木火爲陽，金水爲陰，皆喜生扶資助，要以中和爲貴。


　十干分配天文

　　甲木爲雷。雷者，陽氣之噓也，甲木屬陽，故取象于雷焉。稽諸月令，仲春之月，雷乃發聲，甲木旺，即其驗也，況雷奮於地，木生於地，其理又無不同者。甲木至申而遂絕，以雷聲至申而漸收也。凡命屬甲日，主喜值春天，或類象，或趨乾，或遙巳，或拱貴，俱大吉；運不喜西方。經云：木在春生，處世安然，必壽。
　　乙木爲風。乙木長生在午，敗在巳。在午而生者，蓋乙爲山林活木，至夏來而暢茂，詩所謂千章夏木青是也；其敗巳云何？巳乃巽地，巽爲風，木盛風生也，風生於木而反摧木，猶之火生於木而反焚木，其取敗也固宜，所謂乙木爲風者，木其所自生云爾。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木能化能從而盤根錯節，非利器無所裁成；逢亥必死，其落葉歸根之時耶？
　　丙爲日。《說卦傳》日：離爲火爲日，日與火皆文明之象，是以丙火爲日之名不易焉。太陽朝出而夕入，陽火寅生而酉死，而又何異乎？凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄萬物之功，秋陽有燥萬物之用，冬則陰晦，夏則炎蒸，宜細堆之。
　　丁火爲星。丙火死而丁火遂從生焉，在天之日薄而星回也。類如此星象唯入夜故燦爛，陰火唯近晦故輝煌，丁不謂之星而何？凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得時也；又喜行身弱地，如石裏所藏屬丁火，石雖在水，即時取擊，亦自有火；其丁巳一日，多剋父兄妻子，蓋財忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊土，傷官也。
　　戊土爲霞。土無專氣，依火而生，霞無定體，借日以現，知丙火之爲日，則知戊土之爲霞矣。是霞者，日之餘也，日盡而霞將滅沒，火熄則土無生意，故謂之霞也。如戊土日主愛四柱帶水則爲上格，霞水相輝而成文彩也；更喜年月干見癸，癸則爲雨，雨後霞現而睹文明也。
　　己土爲雲。己土生居酉，酉，兌方也，其象爲澤。先正曰："天降時雨，山川出雲。"然則雲者，山澤之氣也，己雖屬土，以此論之，則其謂之雲也亦宜。故甲己合而化土，其氣上升而雲施；雲雷交而作雨，其澤下究而土潤。此造化之至妙者與！凡身主屬己土，貴坐酉，貴春生，貴見印，坐亥者不可見乙木，雲升天，遇風則狼籍而不禁也。
　　庚金爲月。庚乃酉方陽金，何以知其配月乎？曰：五行之有庚，猶四時之有月也；庚不待秋而長生，然必秋而始盛；月不待秋而後月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣；以氣言，金生水也，潮應月也，其氣同矣。經云：金沈在子。見其與月沈波也，三日月見庚方見，月初生與庚爲位也，故曰庚金爲月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，謂之月白風清，秋爲上，冬次之，春夏無取。
　　辛金爲霜。八月，辛金建祿之地，是月也天氣肅殺，白露爲霜，草木黃落而衰，故五行陰木絕在此地，若木經斧斤之斬伐，未有所生焉者也。斧斤以時入山林，嚴霜以時殺草木，揆之天道，參之人事，信乎辛金之爲霜矣。如辛人坐卯，未透乙，大富，坐亥透丙則貴。愛冬生。
　　壬水爲秋露。春亦有露，何獨擬之以秋？蓋春露、雨露既濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主殺，功用不同有如此，然吾以壬爲秋露也，蓋露屬水，而壬水生於申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由於此而絕？故知壬之爲露，秋露也。如壬日生秋，見丁火最顯，丁爲星河，壬爲秋露，一洗炎蒸，象緯昭然矣。
　　癸水爲春霖。癸水生卯月，號曰春霖。蓋陰木得雨而發生也，然至申則死，七、八月多乾旱也。且卯前一位是辰，辰，龍宮也，卯近龍宮而水生，龍一奮遂化爲雨焉；卯爲雷門，雷一震而龍必興焉，觀此則癸水其春霖矣。如癸卯日透出己字者，有雲行雨施之象，其人必有經濟才也。春夏吉，秋冬不吉。


　十二支分配地理

　　子爲墨池。子在正北方，屬水，色象墨，故有墨池之象。凡命逢子年生者，時喜見癸亥，謂之水歸大海，又謂之雙魚遊墨，必爲文章士矣。
　　午爲烽堠。午正位於南，屬火、土，其色赤黃，名其曰烽堠者，此也；又午爲馬，烽堠乃戎馬兵火之處所也。午生人時利見辰，真龍出則凡馬空矣，謂之馬化龍駒。
　　卯爲瓊林。卯系乙木，居位正東，于時爲仲春，萬物生焉，色若琅之青，故曰瓊林。卯年遇巳未時者，是爲兔入月宮之象，主大貴。
　　酉爲寺鍾。酉屬金，位近戍亥，戍亥者，天門也，鍾，金屬也，寺鍾敲則響徹天門；又酉居正西，寺則西方佛界也。酉見寅吉，謂之鍾鳴谷應。
　　寅爲廣穀。寅乃艮方，艮爲山，戊土長生於是而廣穀之義著矣。然寅宮有虎，寅生人而時戊辰者，謂之虎嘯而穀風生，威震萬里。
　　申爲名都。坤爲地，其體無疆，非名都不足以喻之。申，坤也，都者；帝王所居；申宮壬水生，又與艮山對，是水繞山環也。凡命愛申年亥時，乃地天交泰。
　　巳爲大驛。大驛者，人煙湊集，道路通達之地。巳中有丙火戊土，是其象也，又巳前有午馬，故曰大驛。巳生喜得辰時，蛇化輕龍，於格爲千里龍駒。
　　亥爲懸河。天河之水，奔流不回，故曰懸河，亥即天門，又屬水，非懸河之象乎？亥年建生，日時見寅、辰二字，是乃水拱雷門。
　　辰爲草澤。夫澤，水所鍾也，辰在東方之次，爲水庫，故爲草爲澤；辰逢壬戍、癸亥即龍歸大海格。
　　戌爲燒原。戌月在九秋，草木盡萎，田家焚燒而耕，又戌屬土，是以稱名燒原，故戌與辰地皆貴人所不臨也。戌生逢卯，號曰春入燒痕。
　　丑爲柳岸。丑中有水有金，岸者，土也，所以止水也，故謂柳岸。丑人時見己未，乃月照柳梢，極爲上格。
　　未爲花園。花園屬之未，不屬之卯，何也？卯乃木旺，自成林麓；未乃木庫，如人築牆垣以護百花也，以百花言未中有雜氣耳；未年人雙飛格，最妙，如辛未見戊戍，兩干不雜是也。


　論地支屬相

　　或問：地支有屬相，而天干則無者，何也？答曰：天干動而無相，地支靜而有相。蓋輕清者天也，重濁者地也，重濁之中，乃有物焉。故子屬鼠，丑屬牛，寅屬虎，卯屬兔，辰屬龍，巳屬蛇，午屬馬，未屬羊，申屬猴，酉屬雞，戍屬犬，亥屬豬。
　　此十二屬相亦有奇偶之分，盛衰之用。奇者鼠、虎、龍、馬、猴、犬，一則屬陽，六獸之足皆單；偶者牛、兔、蛇、羊、雞、豬，二則屬陰，六獸之足皆雙。唯蛇無足又何取義？蓋巳在月乃純陽之月，在時乃春陽之時，數則偶而時則陽，故用蛇以象之，蛇乃陰物，不用其足而象巳著疑，亦諱言乎陰之意爾，況亦有雙頭者。可驗十二相即三十六禽中取其首者擬之，自有陰陽之別，單雙之分，此造化之所以爲妙也。
　　寅，木也，其禽虎，戌，土也，其禽犬，丑、未亦土也，丑禽牛，未禽羊，木勝土，故犬與牛羊爲虎所服；亥，水也，其禽豕，巳，火也，其禽蛇，子亦水也，其禽鼠，午亦火也，其禽馬，水勝火，故豕食蛇，火爲水所害，故馬食鼠屎而腹脹。
　　然亦有不相勝者。午，馬也，子，鼠也，酉，雞也，卯，兔也，水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥，豕也，未，羊也，丑，牛也，土勝水，牛羊何不殺豕？巳，蛇也，申，猴也，火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴，畏鼠者也，齧獼猴者，犬也。鼠，水，獼猴，金也，水不勝金，獼猴何故畏鼠？戌，土也，申，猴也，土不勝金，猴何故畏犬？
　　十二辰之禽以氣性相剋則尤不相應。大凡含血之蟲相服，至於相啖食者，以齒牙鈍利、筋力優劣自相勝服也。


　論人元司事

　　夫一氣渾淪，形質未離，熟爲陰陽？太始既肇，裂一爲三，倏息乃分，天得之而輕清爲陽，地得之而重濁爲陰，人位乎天地之中，稟陽陰沖和之氣。故此輕清者爲十干，主祿，謂之天元，重濁者爲十二支，主身，謂之地元，天地多正其位，成才於兩間者，乃所謂人也。故支呂所藏者主命，謂之人元，名爲司事之神，以命術言之爲月令。如
　　正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火長生五日，甲木二十日；
　　二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日；
　　三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓庫五日，戊土一十八日；
　　四月建巳，巳中有戊土七日，庚金長生五日，丙火一十八日；
　　五月建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日；
　　六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓庫五日，已土一十八日；
　　七月建申，申中有坤土用事五日，壬水長生五日，庚金二十日；
　　八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日；
　　九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓庫五日，戊土一十八日；
　　十月建亥，亥中有戊土五日，甲木長生五日，壬水用事二十日；
　　十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日；
　　十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓庫五日，已土一十八日。
　　此十二支按十二月各藏五行爲人元，以配四時則春暖秋涼冬寒夏熱，如環無端，終而復始，歲功畢而成一年。


　論四時節氣

　　卦氣正月爲泰，天氣下降，當爲雨水；
　　二月大壯，雷在天上，當爲驚蟄，先雨水而後驚蟄，亦宜也，驚蟄者，萬物出乎震，震爲雷也；清明者，萬物齊乎巽，巽爲風也，巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義；
　　穀雨三月中，自雨水後土膏脈動，至此又雨，則土脈生物，所以滋五穀之種也；
　　小滿四月中，先儒云：小雪後陽一日生一分，積三十日，生三十分而成一晝，爲冬至，小滿後陰生亦然。至若三月中穀雨，五月中芒種，此二氣獨指谷麥言，谷必原其生之始，谷種於春，得木之氣，殘於秋，金剋木也；麥必要其成之終，麥種於秋，得金之氣，成於夏，火剋金也；
　　六月節小暑，六月中大暑，六月中暑之極，故謂大，然未至於大則猶爲小也；七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣，處者，隱也，藏伏之義也；
　　白露八月節，寒露九月節，秋木屬金，金色白，金氣寒白者，露色，寒者，露之氣，先白而氣始寒，固有漸也，九月中霜降露寒，始結爲霜也；
　　立冬後曰小雪、大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪，霜之前爲露，霜由白而始寒，霜之後爲雪，雪由小而至大，皆有漸也；至小寒大寒，《幽風》云："一之日徉發，二之日栗烈"，徉發風寒，故十一月之餘爲小寒，栗烈氣寒，故十二月之終爲大寒也。
　　大抵合而言之，上半年主長生，曰雨曰雷曰風，皆生之氣，下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之氣。下半年言天時，不言農時，農時莫急於春夏也。


　論五行旺相休囚死並寄生十二宮

　　盛德乘時曰旺。如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得時，登高明顯赫之地，而生我者當知退矣，故水休。休者，美之無極，休然無事之義。火能剋金，金乃木之鬼，被火剋制，不能施設，故金囚；火能生土，土爲木之財，財爲隱藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木剋土則死。
　　夏火旺火，生土則土相，木生火則木休，水剋火則水囚，火剋金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木剋土則木囚，土剋水則水死。秋金旺，金生水則水相，土生金則土休，火剋金則火囚，金剋木則木死。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土剋水則土囚，水剋火則火死。
　　觀夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑氣增，寒氣滅；秋月金勝，草木黃落；冬月大寒太冷，水結冰，火氣頓減，其旺其死，概可見矣。蓋四時之序，節滿即謝，五行之性，功成必復，故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則虧。此天之常道也。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃此理，經云：人雖靈於萬物，命莫逃乎五行。斯言盡矣。
　　五行寄生十二宮：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，迴圈無端，周而復始，造物大體與人相似，迴圈十二宮亦若人世輪回也。《三命提要》云："五行寄生十二宮，
　　一曰受氣，又曰絕，曰脆，以萬物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；
　　二曰受胎，天地氣交，氤氳造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也；
　　三曰成形，萬物在地中成形，如人在母腹成形也；
　　四曰長生，萬物發生向榮，如人始生而向長也；
　　五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易爲所損，如人生後三日以沐浴之，幾至困絕也；
　　六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也；
　　七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也；
　　八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺也；
　　九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也；
　　十曰病，萬物病，如人之病也；
　　十一曰死，萬物死，如人之死也；
　　十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。歸墓則又受氣，胞胎而生。"
　　凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作凶言。如生旺太過，宜乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變。古以胎生旺庫爲四貴，死絕病敗爲四忌，余爲四平，亦大概言之。


　論遁月時

　　夫命以年爲本爲父，月爲兄弟僚友，日爲主爲妻爲己身，時爲子孫爲帝産爲平生榮辱之首。又曰年爲根，月爲苗，日爲花，時爲實，故苗無根不生，實無花不結。所以遁月從年，遁時從日。遁月即甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯，順行十二月。
　　古歌曰：甲已之年丙作首，乙庚之歲戊爲頭，丙辛之歲尋庚上，丁壬壬位順行流，更有戊癸何處起？甲寅之上好追求。
　　遁時如甲子日子時生人即甲己，還加甲，便知子時乃甲子，丑時乃乙丑，順行十二時。
　　古歌曰：甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發？壬子是直途。
　　月時之法，取天干合數，陰陽之配也。既取合數，自生化數，月則取生，時則取剋。假如甲己化土，火生土故，月起丙寅；水剋土故，時起甲子。月遁起寅，人生於寅之義，東作方興之時也；時遁起子，天開於子之義，一陽方生之候也。究而言之，則皆相生而轉，迴圈無端焉。蓋上古曆元年甲子，月甲子，日甲子，時甲子，甲己起，甲子祖於此也。有甲子則乙丑、丙寅順布十二宮，陽生陽，陰生陰，相間一位，同類爲夫婦。是起月之法，不外起時之中矣。


　論年月日時

　　凡論人命，年月日時排成四柱，遁月從年，則以年爲本，遁時從日，則以日爲主。
　　古法以年看，子平以日看，本此。如人本木而得卯月以乘之，主金而得酉時以乘子，謂之本，主乘旺氣；如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月；主火而得丙寅、戊午、甲辰、乙巳時；本木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，主金而得辛巳、癸酉、庚申、壬申時，謂之本，主還家；本木而得癸未月，主金而得乙丑時；木水而得壬辰月，主火而得甲戌時，謂之本，主持印。四位如此，更吉神往來，凶煞回避，謂之本主得位，本勝於主者多得祖蔭，主勝於本者當自卓立，本主兩強，富貴雙全。
　　四柱中更抑揚歸中，無太過不及，方作好命，有一位不及，必主蹇滯，然諸家命術皆云好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時，大率以年則統乎一歲，月則該乎三十，而時日爲得之。獨不知得日時之吉而月不應，反爲無用，況用神多取諸月，是月又可輕乎？唐李虛中獨以日干爲主，卻以年月時合看生剋制化，旺相休囚，取立格局。此發前賢所未發，故今術家宗之。
　　又曰年爲太歲，主人一生禍福，如當生太歲，是金是木，要日月相生相應，造化和順，則根基牢固，一生卓立成就。衆支干五行不順反剋，衝破爲傷，本主無壽，被形帶煞。及生，月日時者主損木氣，破傷祖業，六親冷淡蹇滯之命也。
　　月爲運元，行運從月逮起，若日時是本生年之福，宜歸運元生旺處以扶助之，故官印貴人，祿馬財星宜在運元生旺處爲佳；若日時是本生年之禍，宜歸運元剝剋處以潛濟之。故土多窒塞，宜歸運元疏通處；水多泛濫，宜歸運元歸宿處；火多暴露，宜歸運元晦息處；金木太強，宜歸運元沈潛處。
　　或運元集生時之福，或運元發福于生時，日者三陽之會，帝皇之象，時者近侍之臣，以親帝座，而時日有君臣慶會，天地德合。或年月日時四位納音生旺之氣，或四位祿與福貴氣聚于時上，謂之四位集福於帝座；或時倒揭，旺氣秀氣散在諸位，而諸位乘吉會之氣者，謂之帝座發福於四位。
　　夫集福於帝座則以純厚忠信爲心，發福於四位則以聰明端直自進。若近侍之臣切忌土火金氣太旺，不能久住，水木清奇多是翰林。年月發福處，不要生時破壞，敗壞處仍要生時解釋。
　　由是論之，年月日時均重，而時爲尤重。人命貴賤、壽夭、窮通、得喪只在生時之辨。時有八刻，有初正末氣不同，須細察之。
　　《定真論》曰：傷年不利父，傷月不利兄弟，亦主初年艱辛，傷日不利己身，名折腰煞，傷時不利子孫，亦無結果。若年生日月時三位謂之上生下，主損本氣，兼破祖業；時上生日月年謂之下生上，主增福德。若上生下得丑行相逢，乘生福氣，亦作好命看，若相乘生禍，則不佳。四柱純粹，無刑衝破害，空亡死絕，更有福神互爲之助方爲吉命，反此則凶。

ericchen

論胎元

　　夫胎者，受形之始，故易乾知太始，以形言也；月者，成氣之時，故傳曰積日以爲月，以氣言也。
　　今談命或不以胎月爲重，殊不思胎月是四柱之根苗，日時雖爲緊，若不犯破胎月，或乘旺氣祿馬之處則爲福尤多，或日時之吉而爲胎月所犯，則吉亦歸無用。是胎月最爲樞要。
　　胎元之取，唯有一法，以當生前三百日爲十月之氣，乃是受胎之正，譬甲子日生便以甲子爲受胎之日，蓋五六計三百日，看其生日在何月中有，則閏在其中矣。且如戊子生人甲寅月乙丑日，須於半月前十月或十一月內，尋當生乙丑日，乃是三百日之正胎。


　論坐命宮

　　神無廟無所歸，人無室無所棲，命無宮無所主，故有命宮之說，不然流年星辰，爲凶爲吉，以何憑據？此法看是何月生人坐於何時，然後方定命坐何宮。
　　先將所生之月從子上起正月，亥上二月，戌三，酉四，申五，未六、午七，巳八，辰九，卯十，寅十一，丑十二，逆行十二位，次將所生之時加於所生之月，順行十二位，逢卯即安命宮，假令甲子年三月生人得戌時，卻將正月加子，二月在亥，三月在戌爲止，又將戌時加在戌上、亥上、亥子上、子丑上、丑寅上、寅卯上、卯逢卯便是，即命坐卯宮是也。
　　仍隨甲子年起，亦如起月之法。甲已之年丙作首，乃丁卯宮也。次看三方並本命流干犯何星凶吉推之。


　論大運

　　夫運者，人生之傳舍。探命之說先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，然後考究運氣，協而從之以定平生之吉凶也。古人以大運則一辰十歲，折除以三日爲年者何？蓋一月之終，晦朔周而有三十日，一日之終，晝夜周而有十二時；總十年之運氣，凡三日有三十六時，乃見三百六十日爲一歲之數；在一月之中有三百六十時，折除節氣，算計三千六百日爲一辰之十歲也。
　　天論折除之法必用生者日曆。過日時數，其節氣之數。陽男陰女，大運以生日後未來節氣日時爲數，順而行之；陰男陽女，大運以生日前過去節氣日時爲數，逆而行之。
　　假如甲子陽男十二月二十四日巳時生，是月也二十九日申時立春，陽男數以未來之日，自二十四日巳時至二十五日巳時方是一日之實數，至二十九日申時正得五三時之節氣，實曆過六十三日折除，過六十三時折除，計六百三十日，乃一歲奇九月之大運；起于丁丑，必自十二月生日後，實經歷過二十有一之日，月運方移宮，是越三歲九月之內，方是甲子十二月生，行一歲奇九月之大運也。
　　凡行運，在干兼用地支之神，在支則棄天干之物。蓋大運重地支，故有行東方、南方、西方、北方之辨損。用神者欲運制之益，用神者欲運生之身。弱欲運引進旺鄉；官欲運生，不欲運傷；煞欲運制，不欲運助。財欲運扶，不欲運劫；印欲運旺，不欲運衰；食欲運生，不欲運梟絕。更看四柱強弱何如，原有原無，原輕原重。
　　如木人用金爲官，陽男運出未入申，陰男運出亥人戌；金人用木爲財，陽男出丑入寅，陰男出巳入辰，俱向祿臨馬。原有官，行官運發官；原有財，行財運發財；原有災，行災運發災。更看當生年時得氣渾淺，四柱得氣深，迎運便發，得氣淺，須交過運始發，得其中氣，運至中則發。
　　凡行運，長生主有創建作新之事；到臨官、帝旺，主興盛快樂，發福進財，生子骨肉之慶；到衰病之鄉，多退敗、破財、疾病等事；到死絕鄉，主骨肉死喪，自身衰禍鈍悶，百事蹇塞；到敗運，主落魄懶惰，酒色昏迷；到胎庫成形、冠帶之鄉，百事得中，安康平易。
　　凡行運至夾貴、華蓋、貴人，六合上，及乘生旺氣者，皆主善慶，仍須察當生根基，十分則應五分，生時則應十分，福與災同；凡行運至臨官、帝旺上，太歲持之，官員主薦事改秩之喜中。


　論小運

　　夫大運司十年之休咎，小運掌一歲之災祥，是小運者補大運之不足而立名也。
　　古人以男起丙寅順行，女起壬申逆行，一定而不可易也。解者謂男之陽火，元氣起戊子，三十丁巳，十月至丙寅，此木生火；女之陰水，元氣起庚子，二十辛巳，十月至壬申，爲金生水，此其數也。
　　醉醒子以爲男女小運皆由時生而行之，逆順亦以年定。如陽命陽年甲子時生墮地，即行乙丑，二歲丙寅，一位一年，周而復始，陰命陽年逆行亦然。嘗試用之，屢驗，亦要與大運及柱中用神日主較量吉凶。童限未交大運，專用此法；行死絕煞旺之宮，必有危難。先詳八字衰旺喜忌，然後以此參之，無不中矣。
　　今之談命者只以大運爲用，殊不知小運亦有緊關。大運雖吉，其小運不通，未可便言吉利；大運雖凶，其小運卻吉，未可便作凶推。此小運又名行年，不可不究。


　論太歲

　　夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領袖。其說有二：如四柱中生年曰當生太歲，如逐年輪轉曰遊行太歲。當生太歲乃終身之主，其理已論於前；其逐年太歲遊行十二宮，定一年之禍福，爲四時之吉凶。蓋太歲如君也，大運如臣也。如君臣和悅，其年則吉；若值刑戰，其年則凶。經運：歲傷日干，有禍必輕；日犯歲君，災殃必重。
　　此又分言：歲君傷日者，如庚年剋甲日爲偏官，譬君治臣，父治子，雖有災晦，不爲大害，何則？上治其下，順也，其情尚未盡絕；日犯歲君，如甲日剋戊年爲偏財，譬臣其君，子其父，深爲不利，何則？下淩上，逆也，其凶決不能免。若五行有救，四柱有情，如甲日剋戊年，四柱原有庚申金，或大運中，亦有將甲木制伏純粹。不能剋戊土爲有救；如大運並四柱有一癸字與戊相合爲有情。經云：壬以癸妹配戊，凶爲吉兆。
　　又有真太歲、征太歲之說。經云：生時相逢真太歲。假如甲子生人又見甲子年，謂之真太歲，又名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑衝破害，與太歲互相戰剋則凶。
　　如癸巳日逢丁亥流年；日干支沖剋太歲曰征，運干支傷沖太歲亦曰征，太歲干支沖日干支亦曰征，其年則凶，災禍未免。又如甲子流年又是甲子運，謂之歲運並臨，獨羊刃、七煞爲凶，財、官、印綬亦吉。
　　又如甲子日見甲子太歲，謂之日年相並，如君子得之，謂之君臣處會，其年利奏對，有面君之喜，若當省士人得之，有登薦仕進之象，又要與歲君帝座和協，方爲奇特；若是常俗小人遇之，最爲不善，若生時相和，爲災稍輕。
　　故經云：太歲當頭立，諸神不敢當，若無官事擾，定主見重喪。此之謂與！更加以勾林、元亡、咸池、孤苦、宅墓、病死、官符、喪吊、白虎、羊刃、暴敗、天厄諸凶煞並臨，禍患百出，甚者死。
　　假如甲日見戊年太歲，甲又生寅卯亥未，年月日時又重見甲乙字並剋，戊年柱中無庚辛巳酉丑金局制木，丙丁火局焚木者，太凶。如一命戊辰、戊午、戊戌、甲寅，羊刃倒戈，遇壬申年四月，項生惡瘡，頭將墮死；又一命乙丑、乙亥、壬申、乙巳，運行辛未、丙寅，日干之壬剋太歲之丙，日支之庚申剋太歲之寅甲，又寅刑巳，巳刑申，刑寅，行辛未運，合太歲之木局傷官，皆不爲吉，其年甲午火旺戰剋，故死非命。
　　大抵日犯歲君，在五陽干則重，在五陰乾則輕，若日干是天月德。太歲是用神則無咎，而反有獲；天沖地擊，柱中原有，流年再遇，亦無大咎；若太歲剋當生時，或時剋太歲，亦主有災，卻以子位斷之。


　總論歲運

　　夫太歲者，年中天子，一歲諸神煞之尊；統正方位，四送六氣，遷運四時以成歲功，至尊無上，若人遇剋衝壓伏，皆爲不詳之兆。運者協和二十四氣，般運一生休咎，扶持四柱，輔弼三元，運與流年二者相爲表裏，乃人命禍福死生所系，歲用天元，運用地支，凡行好運而日干傷流年天元，爲福輕；若行不好運及脫財官運而日干傷歲干，爲禍重，若是已發之命，禍患立至，凡行不好運，未可便言衰絕，大要知已發未發，其氣數已過未過言之。
　　行運以生月爲運元，最怕行運與太歲沖剋，若歲運沖月必禍；若歲運與日相對，謂之返吟，歲運壓日，謂之伏吟，二者不利六親，非橫破財，不爲吉兆。凡歲運吉凶，當生天元，或支中原無官星，天元有正官或原有偏官制伏太過，運遇天元官星，亦可發福；支無財而運干是財，亦可發財；支無煞而運干是煞，亦足爲禍。
　　晦氣者，乃不明之象，昏昧之道也，即甲已乙庚之例，以合則晦也，日干與時干不宜與太歲元天元合，合則名爲晦氣。又要分日干合太歲，如甲日已年之例，太歲合日干，如已日甲年之例。甲合已災重，已合甲災輕，歲位近者災重，遠者災輕，如歲在日前五辰而遇合，謂之太歲入宅，晦氣臨門，主災厄。
　　大運不宜與太歲相剋相沖，尤忌運剋歲，與日犯同，主破耗喪事，有貴人祿馬解之稍吉，八字有救無虞。


　論十干合

　　夫合者，乃和諧之義，如陽見陽，二陽相競則爲剋，陰見陰，二陰不足則爲剋，唯陰見陽，陽見陰爲合，亦如男女相合而成夫婦之道。
　　東方甲乙木畏西方庚辛金剋。甲屬陽爲兄，乙屬陰爲妹，甲兄遂將乙妹嫁金家，與庚爲妻，所以乙與庚合。
　　南方丙丁火畏北方壬癸水剋。丙屬陽爲兄，丁屬陰爲妹，丙兄遂將丁妹嫁水家，與壬爲妻，所以丁與壬合。
　　中央戊己土畏東方甲乙木剋。戊屬陽爲兄，己屬陰爲妹，戊兄遂將己妹嫁木家，與甲爲妻，所以甲與己合。
　　西方庚辛金畏南方丙丁火剋。庚屬陽爲兄，辛屬陰爲妹，庚兄乃將辛妹嫁火家，與丙爲妻，所以丙與辛合。
　　北方壬癸水畏中央戊己土剋。壬陽爲兄，癸屬陰爲妹，壬兄乃將癸妹嫁土家，與戊爲妻，所以戊與癸合。
　　甲與己何名爲中正之合？
　　甲，陽木也，其性仁，位處十干之首，己，陰土也，鎮靜淳篤，有生物之德，故甲己爲中正之合。帶此合主人尊崇重大，寬厚平直。如帶煞而五行無氣則多嗔好怒，性梗不可屈。
　　乙與庚何名爲仁義之合？
　　乙，陰木也，其性仁而太柔，庚，陽金也，堅強不屈則剛柔相濟，仁義兼資。故主人果敢有守，不惑柔佞，周旋唯仁，進退唯義。五行生旺則骨秀形清，若死絕帶煞則使氣好勇，體貌不揚，自是非人。甲己、乙庚之合，婦人不忌。
　　丙與辛何名爲威制之合？
　　丙，陽火也，輝赫自盛，辛，陰金也，剋刃喜煞。故丙辛爲威制之合。主人儀錶威肅，人多畏懼，酷毒，好賄喜淫，若帶煞或五行死絕則寡恩少義，無情之人。婦人得之，與天中、大耗、咸池相並者，貌美聲卑，夭冶而淫。
　　丁與壬何名爲淫慝之合？
　　壬者，純陰之水，三光不照，丁者，藏陰之火，自昧不明。故丁壬爲淫慝之合。主人眼明神嬌，多情易動，不事高潔，習下無去，枕歡溺色，於我則吝，於彼則貪，若五行死絕或帶煞，見咸池、大耗、天中自敗，有淫汙家風之丑；親厚小人，侮慢君子，貪婪妄作，必勝而後已。婦人淫邪奸慝，易挑易誘，多招玷辱，或年高而嫁少夫，或年幼而配老夫，或先賤而後良，或先良而後賤。
　　戊與癸何名爲無情之合？
　　戊，陽土也，是老丑之夫，癸，陰水也，是婆娑之婦，老陽而少陰，雖合而無情，主人或好或丑，如戊得癸則嬌媚，姿美得所，男子娶少婦，婦人嫁美夫；若癸得戊則形容古樸，老相俗塵，男子娶老妻，婦人嫁老夫。


　論進交退伏

　　閻東叟云：以十干爲四候，十五日爲一候，十二日爲進神候，外三日爲交退伏神候。
　　故甲子爲第一進神，則丙子、丁丑、戊寅爲交退伏神；
　　己卯爲第二進神，則辛卯、壬辰、癸巳爲交退退伏神；
　　甲午爲第三進神，則丙午、丁未、戊申爲交退伏神；
　　己酉爲第四進神，則辛酉、壬戌、癸亥爲交退伏神。
　　值進神則發迹亨快，值交神則庶事不諧，值退神則官資降黜，值伏神則所作滯留。

ericchen

論十干化氣

　　復陽子曰："十干合而化者，陰陽之配，夫婦之道也。"遇六合，合遁三則化。以五子餘數至已上得合；既合，遁虎統龍，龍主陽，得司天而成變化者也。子者，坎之位，天一生水媾精之象，胎娠陽中。故男子從子左行三十至巳，陽也，故三十而娶，女子從子右行二十至巳，陰也，故二十而嫁。此人事合五行之造化，詎可過於此期哉？
　　東壬子，至丁巳六數。故丁與壬合，丁壬化木。甲德統龍。
　　南戊子，至癸巳六數。故戊與癸合，戊癸化火。丙德統龍。
　　西庚子，至乙巳六數。故乙與庚合，乙庚化金。庚德統龍。
　　中甲子，至己巳六數。故甲與己合。甲己化土。戊德統龍。
　　北丙子，至辛巳六數。故丙與辛合，丙辛化水。壬德統龍。
　　甲己之歲，戊德統龍以土，司化鈞天土氣；乙庚之歲，庚德統龍以金，司化顥天金氣；丙辛之歲，壬德統龍以水，司化玄天水氣；丁壬之歲，甲德統龍以木，司化蒼天木氣；戊癸之歲，丙德統龍以火，司化炎天火氣。統龍天德，上下臨御以成變化，品彙咸亨。故丙遇辛，得申子辰而奮發；乙遇庚，得巳酉丑而掀轟；丁遇壬，得亥卯未而清貴；戊遇癸，得寅午戌而榮顯；甲遇己，得辰戌丑未而旺相。
　　是以五運以五宮爲正廟，我入母宮爲福德，我入子宮爲漏泄，我入鬼宮爲刑傷，我入妻宮爲財帛；子反能剋制於凶煞，仍究煞氣制之。所以五運造化無窮，唯生剋制化。
　　三車以甲己年遁起，丙寅至戊辰三數，數至三則變化，辰爲龍，亦能變化，故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸隨其所屬天干而得其氣。又曰：甲己丙作首，丙屬火，火生土，故化土。餘例推。其說不外前理。
　　大凡化氣，只取日干而言配合之神。或年月與時皆可用，但要日辰得旺氣于時；若不得月中旺氣，只時上旺氣，亦可；尚得月中旺氣而時上不乘旺氣則不可；若月與日時俱得旺氣，方爲全吉。
　　甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，有戊字間之則不化，名曰妒合。凡辰戌丑未生人，柱有已亥爲受氣臨官，至晚年不吉，有官奪官，有財奪財。夫受氣臨官，長生第四位也，以干爲主，雙犯則應，余月不應，又曰：甲己化土，切要木爲官，得亥卯、亥未爲官，戊癸氣爲福，忌見丁壬日時。
　　乙庚化金，非巳酉丑月不化，其次七月亦化，有甲字間之則不化，名曰妒合。凡巳酉丑生人，柱有庚申爲受氣臨官，晚年不佳。又曰：乙庚化金，切要火爲官，故喜丙丁己午甲己爲福，忌見戊癸日時。
　　丙辛化水。非申子辰月不化，其次十月亦化，柱有丁字不化，名曰妒合。凡申子辰生人見癸亥，名曰受氣臨官，亦主晚年不佳。又曰：丙辛化水，切要土爲官，得辰戌丑未爲官，乙庚爲福，忌見甲己日時。
　　丁壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不化，名曰妒合。亥卯未生人見甲寅，名曰受氣臨官，晚年不佳。又曰：丁壬化木，切要庚辛申酉爲官，丙辛爲福，忌見乙庚日時。
　　戊癸化火，非丙午戌月不化，其次四月亦化，柱有己字不化，名曰妒合。凡寅午戌生人見丁巳爲受氣臨官，晚年不佳。又曰：戊癸化火，切要壬癸亥子爲官，丁壬爲福，忌見丙辛日時。
　　甲己化土，喜戊辰時生，四季月其土成象，柱中生旺，有氣爲上。不可見火，見火則虛，見木氣則剋壞。是甲己日怕丙丁時，餘月喜丙。
　　乙庚化金，喜庚辰時生，申酉月其金成象。喜戊土相生，甲己爲福。不喜死敗，故此月有乙庚日怕子寅時。丙辛化水，喜壬辰時生，亥子月其水成象。愛庚字相生之氣，乙庚爲福。故此月有丙辛日怕卯巳時。
　　丁壬化木，喜甲辰時生，寅卯月其木成象。喜丙辛爲福。故此月有丁壬日怕午申時。
　　戊癸化火，喜丙辰時生，巳午月其火成象。愛甲字相生，丁壬爲福。怕卯酉日時，若犯戊已，是火見土，即暗伏不明。
　　丙寅辛卯、丙辰辛卯、庚申乙酉、庚戌乙酉、己亥甲子，己丑甲子，癸巳戊午、癸未戊午、戊子癸丑、戊寅癸丑、己酉甲戌、己亥天戌、乙巳庚辰、乙卯庚辰、壬午丁未、壬申丁未，以上地支相連，是同氣也，故爲正化。
　　有轉角進化。干合中見支辰，四角相順連，如甲辰見己巳之類。日時遇之，成立功名不難。
　　有轉角退化。干合中見支午，四角相返連，如甲午見己巳之類。日時遇之，功名差晚，到好處多退減，歲運逢之亦歇滅。
　　有座下自化。乃壬午、丁亥、戊子、甲午、辛巳、癸巳，丁祿在午，壬與丁合，壬祿在亥，丁與壬合之例。壬午、丁亥爲福最深，戊子聰明，辛巳權謀，甲午亦作小亨，癸巳貴中有酒色之疾。


　論支元六合

　　夫合者，和也，乃陰陽相和，其氣自合。子寅辰午申戌六者爲陽，丑卯巳未酉亥六者爲陰，是以一陰一陽和而謂之合。子合丑，寅合亥，卻不子合亥，寅合丑，夫何故？造物中雖是陰陽爲合，氣數中要占陽氣爲尊，子爲一陽，丑爲二陰，一二成三數；寅爲三陽，亥是六陰，三六成九數；卯爲四陽，戌是五陰，四五得九數；辰爲五陽，酉爲四陰，五四得九數；巳爲六陽，申爲三陰，六三得九數；午爲一陽，未爲二陰，一二得三數。子丑午未各得三者，三生萬物，餘皆得九者，乃陽數極也。
　　夫合有合祿、合馬、合貴之說。珞錄子云：是從無而立有，謂見不見之形也。從無立有，喻如甲生人以寅爲祿，不見寅而見亥，謂之合祿；寅生人以申爲馬，不見申而見巳，謂之合馬；甲戌庚人以丑未爲貴，不見丑未而見子午，謂之合貴。
　　經云：明合不如暗合，拱實不拱虛。此之謂也。《天元變化書》云：子合丑福輕，丑合子福盛；寅合亥福清，亥合寅福慢；戌合卯福虛，卯合戌福厚；辰合酉福弱，酉合辰大利；午合未福慢，未合午大利；巳合申福慢，申合巳官氣盛。如甲午辛未只是身旺，卻命祿弱，如乙未壬午雖祿弱粗得。又曰：男子忌合絕，女人忌合貴。


　論支元三合

　　或以三合者，如人一身之運用也。精乃天之元，氣乃神之本，是以精爲氣之母，神爲氣之子，子母相生，精氣神全而不散之爲合。蓋謂支屬人元，故以此論之。如申子辰，申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。辰乃水氣，生即産，旺即成，庫即收，有生有成有收，萬物得始得終，乃自然之理，故申子辰爲水局。若三字缺一則化不成局，不可以三合化局論。
　　蓋天地間道理，兩則化，一陰一陽之謂也，三則化，三生萬物之謂也。巳酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。五行不言土者，四行皆賴土成局，萬物皆歸藏於土故也；若辰戌丑未全自作土局論。
　　凡命有合，要得局爲佳。假令丙丁生人見亥卯未印、巳酉丑財爲得局，見寅午戌火爲本局，申子辰水爲官局，辰戌丑未土爲傷局。又如丙人見巳酉丑，丁人見寅午戌爲三位祿格，謂丙以巳爲祿，丁以午爲祿，酉丑合巳，寅戌合午故也。《珞.錄子》云："祿有三會"。《壺中子》云："得一分三，折月中之仙桂"。此之謂也。餘仿此例。
　　凡六合三合入命，主人形容姿美，神氣安定，好生惡死，心地平直，周旋方便，聰慧疏通。
　　如相生合者，舉事多遂，更有福神來往，則福愈厚，一生平易，多藝多才，言和貌悅，不較是非，福禍扶持，人多見憐；
　　如相剋合者，難事而易悅，多是定計，動多招損，更有凶煞相兼，橫事勾連，驚暴之災，不致深咎；
　　死絕合者，主人有爲未嘗遂意，威武不重，精神俗陋，招人鄙薄，志卑氣窄，愛小人惡君子，習下自賤，一生少得稱懷；
　　與建祿合者，多橫財、意外名望之福；
　　正印貴人合，得天恩貴人提攜之福；
　　食神合，衣祿豐餘，飲食厚給；
　　大耗合，無禮貌，言情行濁，厚於賤人，侮慢君子；
　　咸池並，奸惡私通，不良貪污之行；與官符並，多招形獄，詞訟旁牽，暗昧是非；
　　天空並，動無成實，賤人欺詒。
　　婦人大忌合中帶煞，咸池玷行淫聲，大耗必致淫奔，中有貴祿者，自賤而貴也。
　　大率合吉神則吉，合凶神則凶。


　論將星華蓋

　　將星者，如將劄中軍也，故以三合中位謂之將星；化蓋者，喻如寶蓋，天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合底處得庫謂之華蓋。凡將星常欲吉星相扶，貴煞加臨乃爲吉慶。
　　《理愚歌》云：將星若用亡神臨，爲國棟梁臣。言吉助之爲貴，更夾貴庫墓純粹而不雜者，出將入相之格也，帶華蓋、正印而不夾庫，兩府之格也；只帶庫墓而帶正印，員郎以上，既不帶墓又不帶正印，止有華蓋，常調之祿也；帶華印而正建驛馬，名曰節印，主旌節之貴；若歲干庫同庫爲兩重福，主大貴。
　　凡人命得華蓋，多主孤寡，總貴亦不免孤獨，作僧道藝術論。《理愚歌》云：華蓋雖吉亦有妨，或爲孽子或孤孀。填房入贅多闕口，爐鉗頂笠拔緇黃。又云：華蓋星辰兄弟寡，天上孤高之宿也；生來若在時與胎，便是過房庶出者。


　論咸池

　　《淮南子》曰："日出扶桑，入于咸池。"
　　故五行沐浴之地，名咸池。是取日人之義，萬物暗昧之時。
　　寅午戌卯、巳酉丑午、申子辰酉、亥卯未子即長生第二位沐浴之宮是也。一名敗神，一名桃花煞，其神之奸邪淫鄙，
　　如生旺則美容儀，耽酒色，疏財好歡，破散家業，唯務貪淫；如死絕，落魄不檢，言行狡詐，遊蕩賭博，忘恩失信，私濫姦淫，靡所不爲；
　　與元辰並，更臨生旺者，多得匪人爲妻；與貴人建祿並，多因油鹽酒貨得生，或因婦人暗昧之財起家，平生有水厄、癆瘵之疾，累遭遺失暗昧之災。此人入命，有破無成，非爲吉兆，婦人尤忌之。
　　咸池非吉煞，日時與水命遇之尤凶。


　論六害

　　因晝夜陰陽之氣感而六合。因六合而生六害，因六害而忌晝夜陰陽之氣。六害者，十二支淩戰之辰也。
　　子未相害者，謂未旺土，亥子旺水，名勢家相害。故子見未則爲害。
　　丑午相害者，謂午以旺火淩丑死金，名官鬼相害。故丑見午，而午更帶丑干之真鬼則爲害尤甚。
　　寅巳相害者，謂名恃臨官擅能而進相害，若干神往來有鬼者尤甚，況刑在其中，尤不可不加減災福言之。
　　卯辰相害者，謂卯以旺木淩辰死土，此以少淩長相害。故辰見卯，而卯更帶辰干真鬼則其害尤甚。
　　申亥相害者，謂名恃臨官，競嫉才能，爭進相害。故申見亥，亥見申均爲害，更納音相剋者重。
　　酉戌相害者，謂戌以死火害酉旺金，此嫉妒相害，故酉人見戌則凶，戌人見酉無災；若乙酉人得戊戌，乙爲真金，戊爲真火，爲害尤甚。
　　六，六親；害，損也。犯之主六親上有損剋，故謂六害。
　　子未直上穿心，與沖合恩未結而仇巳生，乃曰害。如子生人畏午沖，而未卻去合午；丑畏未沖，而午卻去合未；寅畏申沖，而巳合申；卯畏酉沖，而辰合酉；申畏寅沖，而亥合寅。酉畏卯沖，而戊合卯，所以皆爲害也。凡人帶此，再見羊刃、劫煞、官府，爲災尤甚。
　　寅巳、亥申值生旺則主神潔貌俊，好爭奪，喜激作；值死絕則多謀少成，強學人做事，兀兀趨進不厭。入貴格則有操守，善機權；入賤格則多詐、愛貧、鄙吝。卯辰、午丑如生旺，主好勝多怒，嚴毅不忍；死絕主毒害、傷慘、傾覆之事。入貴格則主大權，司刑典獄；入賤格則謀生於不義之地。子未生旺、死絕皆不利六親骨肉。入貴格多妻妾之累，入賤格孤獨無倚。戌酉如生旺，不容物，多剛戾；死絕酷狠，憎善妒能。入貴格羅怯無辜，結構入訟，頗多奸佞，入賤格殘害、陰狡、性佞、不良。
　　凡六害入命，大率主妨害孤獨，骨肉參商，財帛淡泊，女命尤忌；兼起命宮，看之落何宮，分逐宮詳斷，《珞祿子》云：六害之徒，命有七傷之事。歌訣曰：六害之人忌日時，老年殘疾苦何依；又逢羊刃神相蝕，不中鋒芒虎亦欺。可見命犯六害，大忌干支相傷，日時上最緊，身命宮次之，便是貴格，貴自貴，害自害，兩不相掩。


　論三刑

　　《陰符經》曰：恩生於害，害生於恩；三刑生於二合，亦如六害生於六合之義。如申子辰三合加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見辰自刑；寅午戌加巳午未，則寅巳，午見午自刑，戌刑未；巳酉丑加申酉戌，則巳刑申，酉見酉自刑，丑刑戌；亥卯未加亥子丑，則亥見亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，猶人夫婦相合而反致刑傷。造化人事，共理一而巳矣。
　　或曰：三刑之法，以數起之。皇極中天，十爲煞數，積數至十則悉空其數，天道惡盈滿則覆。故數自卯順至子，子逆至卯，極十數而爲無禮之刑；寅逆至巳，巳逆至申，極十數而爲無恩之刑；丑順至戌，戌順至未，極十數而爲恃勢之刑。七則沖，十則刑，六則合，一理之自然也。
　　寅巳申何以謂之無恩？
　　蓋寅中有甲木刑巳中戊土，戊以癸水相合爲要，則癸水者，甲木之母也；戊土既爲癸水之夫，乃甲之父也，彼父而我刑之，恩斯忘矣。巳中之丙刑申中之庚，申中之庚刑寅中之甲，准此同義。又云：寅有生火刑巳上生金，巳上寄生之土刑申上長生之水，申中生水刑寅中生火。不恤所生，遙相剋制，故曰無恩。生旺主人持重少語，寡欲無情，多招失義忘恩之擾；死絕則面譽背毀，忘恩失義。入貴格則慘虐好殺，好立功業；入賤格則言行乖越，貪吝無厭。婦人得之，多産血損胎之災。
　　丑戌未何以謂之恃勢？
　　蓋丑中有旺水，丑乃水中之土，戌中有墓火，丑恃旺水刑戌中之墓火；戌爲六甲之尊，未爲六癸之卑，戌恃六甲之尊刑未六癸之卑；未有旺土，復恃勢刑丑中之旺水。又云：未恃丁火之勢以刑丑中之金，丑恃旺水之勢以刑戌中之火，戌恃辛金之勢以刑未中之木，故曰恃勢。生旺主人精神意氣雄豪，眉粗面闊，以直交人；死絕刑露瘦小，精神乖佼，是非賤佞，樂禍幸災。入貴格則公清平正，人多畏懼；入賤格則多犯刑書暗昧之災。婦人得之，妨害孤獨。
　　子卯何以謂之無禮？
　　子屬水，卯屬木，水能生木，則子水爲母，卯木爲子，子母自相刑；又卯爲日門，子爲陽之所生，日出於卯，子卯角立，無欽卑之道，不恤所以相生，進相刑害，故曰無禮。又云：子中獨用癸水，癸用戊土爲夫星而敗於卯，所以子刑卯；卯中獨用乙木，乙用庚金爲夫星而死於子，所以卯刑子。此二家因夫見刑，女命見之，尤爲不良，故曰無禮。生旺主人威肅，面無和氣，氣強性暴，太察不容；死絕則侮慢忽略，狹劣刻剝，少孝悌，害妻子，吳越六親。入貴格則多掌兵權，不利近侍；位居不久；入賤格則悖兇暴，多招刑禍。
　　辰午酉亥何以謂之自刑？
　　謂寅申巳亥有寅巳申互相刑，內有亥無刑；辰戌丑未有戌丑未互相刑，內有辰無刑；子午卯酉有子卯互相刑，內有午酉無刑。是以此四位謂之自刑。蓋無別物相加，乃曰自也。又云：辰者水之墓，滔則盈；午者火之旺，暴則焚；酉者金之位，剛則缺；亥者水之生，旺則朽。各稟已盛太過之氣而自致禍，故曰自也。生旺則沈靜內毒，形容劣弱；死絕則深毒輕忽，察見淵漁，多肢節手足之災。入貴格則機變權謀；入賤格則多憂頑愚，不情自害。帶諸凶煞，非令終也。婦人主淫蕩凶折之災。
　　凡見刑不可便以凶論，須看五行中有無吉辰、旺相、官星、印綬、責神、德福等物，有此諸吉相扶相助，刑不爲害，而反爲用；如無諸吉相助，更帶亡劫、天中、羊刃等煞以惡濟惡，禍不可言。又云：三刑怕金。《鬼谷遺文》曰："君子不刑定不發，若居仕路多騰達；小人到此必爲災，不然也被官鞭撻。"沈芝云："自刑帶煞不爲良，年月刑膚定見傷。不是獄中憔悴死，便因刀劍刃頭亡。"
　　又云："帶辰午酉亥全，中年喪明。"又云："自刑怕火，若中有制，未可便此以論。"又曰：凡命三刑，全須分刑得入、刑不得入。以年爲主，月日時爲客，如主刑客，刑得入爲貴，刑不入即賤；若客來刑主，須是刑不入方爲貴格，刑得入者即賤，假令丑刑戌，看是何丑何戌，如乙丑刑庚戌，是同類相刑，不吉；刑丙戌壬戌則相生相刑，不以刑論；戊戌甲戌相剋相刑。戊戌刑得入，甲戌不得入；更看禍福所生之地如何。如戊戌，福聚之地，卻乙丑來刑則大吉。刑不入福聚之地，不爲貴命。餘准此推。
　　經云：凡命定其無刑，先論太歲。蓋言人惡見三刑，若月日時帶煞而太歲不干預者不論，故曰先論太歲。又云：以煞止煞，多掌兵刑之任。蓋言太歲受刑而別刑若乃制刑太歲者。假令癸巳生人得戊寅日，卻得庚申時之類。蓋癸巳爲戊寅所制，得庚申木卻制戊寅之土。本有刑而卻無刑，故曰以煞制煞。
　　古歌云："三刑之位帶三奇，天乙兼得在日時。刑若等分干遇德，官居極品定無虧。"可見三刑要相等，更帶三奇、貴人、天德爲吉。


　論衝擊

　　地支取七位爲沖，猶天干取七位爲煞之義。如子午對沖，子至午七數，甲逢庚爲煞，甲至庚七數。數中六則合，七則過，故相衝擊爲煞也。相沖者，十二支戰擊之神，大概爲凶。然有爲福之甚者，乃沖處相生。如辛巳金見癸亥水之類，主聲望播流，高明出衆，科甲崢嶸；若沖處相剋，如壬申金見庚寅木之類，主人神情貌俊，襟韻脫俗，軒昂灑落，上視仰面而行；
　　若生旺主人神剛貌肅膽氣壯，倜儻敢爲多成敗；死絕則寒酸鄙薄，形容乖劣，動招凶辱，多夭折。若戌丑辰未四庫所藏爲十干財官、印綬等物，尤喜沖激；若寅申巳亥金，子午卯酉金，反成大格，不以衝擊論。若同類相沖，如甲子見甲午，己卯見己酉之類，主多破祖業，平生心不閑，剛明有斷，假令祿高名重，終有一失。
　　凡遇一七煞，命吉則沖發，命凶則爲禍。如禍聚之地有他位來沖，謂之破禍成福；如福聚之地他位來沖，則破福成禍；如犯空亡，有他位來沖，亦爲破禍成福，年月日時值此，必作食祿之人。若月沖日時，時沖年，名仇，主與人無恩，多得憎嫌，或長病，或暴卒；帶劫煞、亡神相沖，主犯刑。若在死絕處，主病多疾。帶貴煞入局，有秀氣科名者，多入台諫，終惡疾而死；帶元辰、空亡相沖，不下賤則貧寒。
　　沈芝云："破印破財並破祿，破馬少曾爲我福；更加破合日時沖，疾非手足即頭目。破印者，如木人帶癸未，內有乙丑金之類；破財者，如金人以寅卯爲財、見申酉之類；破祿者，如甲祿在寅見申字之類；破馬者，如馬在巳見亥字之類；破合者，乃干合被支破，如甲午人見己亥，或見巳字，即破己亥，逢子破甲午合之類。詩云：相沖還是自相生，集來帝座位無刑；更得華蓋兼權煞，爲官清顯統雄兵"。可見衝破有吉有凶，不可概論。


三命通會卷三

　論十干祿

　　祿，爵祿也，當得勢而享，乃謂之祿。自始分十干、十二支時，便以甲乙配同寅卯、居東；丙丁配同巳午，居南；庚辛配同申酉，居酉；壬癸配同亥子，居北。十干就支神爲祿，謂祿隨旺行，所以甲祿寅，乙祿卯，庚祿申，辛祿酉，壬祿亥，癸祿子，丙祿巳，丁祿午，戊寄已，已寄午，謂巳午乃火旺之鄉，子隨母得祿之義。內有辰戍丑未，辰戌爲魁罡，名曰邊鄙惡地，祿元不寄；丑未乃天乙貴人出入之門，祿元避之，所以四宮無祿。又曰四季有雜氣，爲祿不專，故不取。
　　甲祿寅。如甲見丙寅，甲土剋丙水爲財，爲福星祿；戊寅火土相生，爲伏馬祿，俱吉。庚寅謂之破祿，半吉半凶。壬寅謂之正祿，帶截路空亡，必爲僧道。甲寅謂之長生祿，大吉。
　　乙祿卯。見乙卯謂之喜神旺祿，主吉。丁卯爲截路空亡，主凶。己卯，進神祿；辛卯，破祿，又爲交神，半吉半凶。癸卯帶太乙，死祿，雖貴終貧。
　　丙祿巳。見己巳，九天庫祿，主吉。辛巳，截路空亡。癸巳，伏貴神祿，半吉半凶。乙巳，旺馬祿。丁巳，庫祿，俱吉。
　　丁祿午。見庚午，截路空亡，凶。壬午爲德合祿，甲午爲進神祿，俱凶。丙午爲喜神祿，交羊刃，半吉。戊午，伏羊刃祿，多凶。
　　戊祿巳。見己巳，九天庫祿，壬吉。，截路空亡。癸巳，貴神祿，戊癸化合，有官位重。乙巳，驛馬同鄉祿。丁巳，旺庫祿，俱吉。
　　己祿午。見庚午，截路空亡。壬午，死鬼祿，俱凶。甲午，進神合祿，顯達之象。丙午，喜神祿。戊午，伏神羊刃祿，凶。
　　庚祿申。見壬申，爲大敗祿。截路空亡祿，俱凶。丙申，大敗祿，多成敗。戊申，伏馬祿，多滯，若值福星，貴吉。庚申，長生祿，大吉。
　　辛祿酉。見癸酉，伏神祿，水火相犯，凶。乙酉，破祿，成敗。丁酉，空亡貴神祿，丁木受氣，辛水沐浴，主姦淫事；值喜神，吉。己酉，進神祿。辛酉，正祿，俱吉。
　　壬祿亥。見丁亥，貴神合祿。乙亥，天德祿。己亥，旺祿；辛亥，同馬鄉祿，俱大吉。獨癸亥，大敗祿，貧薄。
　　癸祿子。見甲子，進神祿，主登科進達。丙子，交羊刃祿，帶福星，貴有權。戊子，伏羊刃合貴祿，半吉。庚子，印祿，吉。壬子，正羊刃祿，凶。
　　有生成祿，甲乙人得甲寅、乙卯之類。有名位祿，甲人見丙寅之類。
　　有真祿，甲人見丙或己，乙人見己或午之類，皆爲貴格。
　　有進退真祿，戊辰見丁巳、戊午見丁巳，丙辰見癸巳、丙午見癸巳，癸亥見甲子、癸丑見甲子，壬戌見癸亥、壬子見癸亥，進則平易，退則艱難，更帶福神，可作貴命，怕重見。
　　有祿值會合，甲祿寅而得庚戌之類。
　　有食神帶祿，壬食甲而得甲寅，癸食乙而得乙卯，戊食庚而得庚申，己食辛而得辛酉，主吉。
　　有食神合祿，甲食丙得丙申、丙寅，乙食丁得丁未、丁卯，庚食壬得壬辰、壬子，辛食癸得癸巳、癸丑八位，俱主吉。
　　有祿頭財，爲縟煞，甲人見戊寅，乙人見乙卯之類，主人富有聲望。
　　有祿頭鬼，爲赤口煞，甲人見庚寅，乙人見辛卯之類，主口舌刑責。
　　有旬中祿，甲申見庚寅、戊午見丁巳之類，主清華要職。
　　有天祿貴神，如丁人祿在午，遁至午上得丙字，而丙貴在酉亥，得辛酉、辛亥則辛貴，復見於午之類，入格極品。
　　有干支合祿，如甲祿寅，得甲寅，己亥，乙祿卯，得乙卯、庚戌之類，主官職崇重。
　　有互換貴祿，庚寅見甲申日時之類。
　　有朝元祿，如寅人見甲日時之類，或朝於胎中，尤貴。
　　有朝元夾合，如癸巳見戊辰、戊午，兩戊與癸合夾巳，戊祿巳之類，主封爵。
　　有祿入祿堂，《理愚歌》云："祿入祿堂須大拜"，李虛中以甲人得甲戌，以甲爲歲干，則甲之本位遁至戌，謂之祿堂。辛壬有二位，辛有辛卯、辛丑，壬有壬寅、壬子，五行無剋，諸位相助，發福必大。
　　古人云：祿前二辰爲背，祿後二辰爲向。沈芝取建、向、近、合四字爲貴，建不如向，近不如合，四字中得兩字者，爲貴。如甲祿寅，以寅爲建，丑爲向，卯爲近，亥爲合，餘准此。餘皆一位忌三合六合上見刑見鬼，以甲戌言，鬼在丑上，則可畏，以丑刑戌；在未則不忌，以戌刑未。以乙酉言，鬼在巳上爲害，以三合相會在辰則減福，以六合相親。
　　夫建祿者，主人肌厚氣實，體格不清，一生安逸足財，利生旺；自然死絕則氣濁神慢，孳孳爲生，吝嗇猥鄙。與元辰並，因樗蒲得財，復因此敗。與官符並，因官門得財，或多爭訟。與劫煞並，好賤技小商，不義橫財。與天中並，多遺失破財。與祿鬼倒食並，多因賒貸牙儈得財，至死不通，惟財是念之人。
　　又曰：庫者，祿之聚，如甲乙在未，丙丁在戌，戊己壬癸在辰，庚辛在丑。如甲乙亥多而得未，乃祿厚豐足之人。合者，祿之橫，如甲祿寅而得亥，謂之明合；無寅得亥，謂之暗合，雖非見祿，亦曰見祿，多主儻來之福。拱者，祿之尊，如甲祿居寅，不見寅而見丑，卯在兩傍，謂之虛拱；如申人見寅又見丑，卯在兩傍拱之，謂之實拱，然拱實不若拱虛，主大富貴。凡人命帶祿，或吉或凶，或貴或賤，未可全靠便爲吉論。
　　《天乙妙旨》云："君不見，祿馬貴人無准托，考究五行之惡，天元羸弱未爲災，地氣堅牢足歡樂。"《源髓歌》云："祿馬更有多般說，自衰自死兼敗絕，若無吉煞加助時，定知破祖多浮劣。"可見先論五行，後看祿馬，五行要生旺，祿馬怕衰絕。司馬季主云：祿多馬少，使主神勞；祿少馬多，能操善負。

ericchen

論金輿

　　輿者，車也，金者，貴之義也，
　　譬之君子居官得祿，須坐車以載之。故金輿常居祿前二辰，如甲子人祿在寅，辰爲金輿是也。
　　此煞乃祿命之旄旗，三才之節鉞，主人性柔貌願，舉止溫剋，婦人逢之，不富即貴；男子得之，多妻妾，陰福相扶持，生日、生時遇之爲佳，骨肉平生安泰，得賢妻妾，子孫茂盛。
　　如皇族多帶此煞，常格得之，身在無氣中生，主作贅。紫虛局云："祿前二辰號金輿，遇此之人福最殊。偏主聰明多富貴，一生清泰亦無虞。"


　論驛馬

　　所謂驛馬者，乃先天三合數也，先天寅七、午九、戌五，合數二十有一，故自子順至申，凡二十有一而爲火局之驛馬。亥卯未之數，四、六與八合爲十八，故自子順至巳，凡十八而爲木局之驛馬。木、火，陽局也，從子一陽順行。金、水、陰局也，從午一陰逆行，甲子辰之數，七、九與五合，爲二十有一，故自午逆至寅，凡二十有一，而爲水局之驛馬。巳酉丑之數，四、六與八合爲十八，故自午至亥，凡十有八，而爲金局之驛馬。此法之所由立也。
　　寅午戌生人，馬在申而五陽干乘之。見甲申，截路空日馬；丙申，大敗馬。戊申，福星伏馬。庚申，逢天關馬；壬申，大敗馬。以上巳酉丑申年月日時發應。
　　申子辰人，馬在寅而五陽干乘之。見甲寅，正祿文星馬。丙寅，福星馬。戊寅，伏馬。庚寅，破祿馬。壬寅，截路馬。以上亥卯未寅年月日時發應。
　　巳酉丑人，馬在亥而五陰乾乘之。見乙亥，天德馬，以馬中支生干，汨沒無成，徒自聰明。丁亥，天乙馬。己亥，旺祿馬。辛亥，正祿馬。癸亥，大敗馬。以上申子辰亥年月日時發應。
　　亥卯未人，馬在巳而五陰乾乘之。見乙巳，正祿馬。丁巳，旺氣馬。己巳，九天祿庫馬。辛巳，截路馬。癸巳，天乙伏馬。以上寅午戌巳年月日時發應。
　　凡柱中馬，若不值空亡、破敗、交退、伏神，須榮貴。互祿共天乙貴神，同其馬位，更得諸煞相並，官秉大權，貴居廊廟，時爲上貴，日爲中貴，月爲常庶。庫馬主少年之喜，旺馬資壯歲之榮，生馬老方得遂而官卑任遠矣，如木生亥旺卯庫未。餘仿此。珞子云：生馬未必有馬，背祿未必無祿。看其旺庫，不問背生。妙在消息盈虛也。
　　又曰：驛馬者，三命中發用，喜慶之神。若人遇之，君子常居榮位，小人主豐贍。大小運行年至此，主得官及遷改之喜；小運及行年合驛馬，並主遷官得祿，如甲子人驛馬在寅，小運及太歲至亥，亥與寅合之類是也。又馬有十二：
　　一曰款段，謂巳酉丑人得壬亥，亥卯未人得丙巳，申子辰人得甲寅，寅午戌人得戊申。
　　二曰蹶蹄，謂四柱雖帶驛馬而生日值空亡之神。
　　三曰折足，謂胎月帶驛馬而日時帶沐浴者是，申子辰全見寅爲馬，是三人騎一馬，謂之折足。若亥卯未全見馬，總有官貴，終成下賤。若一辰坐者，少年雖泰，後還窮。
　　四曰無糧，謂生日值馬，馬食太歲，如甲子人得壬寅日而時更落在空亡者是。
　　五曰不出廳廄，謂胎月帶馬，不見貴及不見祿堂及入空亡者是。
　　六曰嘶風。
　　七曰趨途，謂驛馬雖有祿，在空亡。
　　八曰馱屍，十二驛馬惟馱屍最凶，見祿即屍。甲子旬中，巳酉丑生人馬在亥，乙丑人丁亥，己巳人乙亥，癸酉人癸亥。乙丑人得亥馬，忌寅月日時；己巳人得亥馬，忌申月日時；癸酉人得亥馬，亦忌寅月日時，有一在此，名曰馱屍。亦如亥卯未是甲午旬中，乙未人辛巳，己亥人己巳，癸卯人丁巳。乙未人得巳馬，忌寅月日時；己亥人得巳馬，忌申月日時；癸卯人得巳馬，亦忌寅月日時，皆馱屍也。餘旬准此。
　　九曰食芻，謂驛馬剋其時，假令驛馬屬金，生時得木，此類謂之食芻。
　　十曰乘軒，謂胎月生日帶祿馬，假令甲申人得庚寅甲寅時及庚寅胎月是。
　　十一曰乘軺，謂有天地得合見太歲，生月日時見貴人驛馬，假令丁亥生人四月壬寅日己酉時，月坐馬，酉系貴人是。
　　十二曰無轡，謂貴神空亡，祿在絕鄉者是。
　　以上十二驛馬，當以意消息，災福自見，款段則平生坎坷，止作選人，無糧不食天俸，不出廄則不歷任所，折足則永失，蹶蹄則復起，無轡則一生孤寒，食芻則官可六品，嘶風徒有虛聲，趨途漫勞求祿，乘軺則帶職，乘軒則三公，馱屍則得官即亡。
　　有干支合馬，如申子辰四馬在寅，甲寅見己亥，合；丙寅見辛亥，合，主官職崇重。
　　有馬頭帶劍，謂驛馬上見庚辛或納音，見金，主名振邊疆。
　　有馬驟天庭，謂木人得亥而見辛亥，又馬上干逢得祿，如六壬人生，居寅午戌之位，於甲上遁得戊午，戊之祿在巳，巳系天庭，復見巳，得酉合之爲是，主官居極品。
　　有馬後二辰爲九地馬，主職近王廷。
　　有天馬貴神，乃歲中不見驛，五虎遁至馬上，看得何干，其干見天乙，而天乙所坐之干卻復見貴於馬上是也，貴不下三品。
　　有一木系雙馬，寅午戌多見丙申，申子辰多見庚寅，巳酉丑多見己亥，亥卯未多見癸巳。馬上干剋支，主多驚險。若遇四馬聚于時或年上，主封爵。
　　又驛馬下生人，月日時支干得御策全，並剋身者定貴。馬前一辰爲御，後一辰爲策。假令甲子金命，正月辛丑日卯時生，以子人馬在寅逢祿，又本命子與生日丑在馬後爲策，卯時在馬前爲御，又馬是丙寅，火能剋甲子金，故主貴。
　　有驛有馬者，主位至侯。干爲馬，支爲驛，如戊戌人馬在申而得庚申，支干俱屬金，到申臨官，戊戌支干俱屬土，到申長生，本命及驛馬支干背馬有氣，是有驛有馬。
　　又如壬午人驛馬在戊申，戊土臨申長生，本命壬水到申亦長生，午火到申爲衰鄉，本命干旺支衰，是有馬無驛。又如丁丑人驛馬在辛亥，金臨亥爲病鄉，本命丁火到亥爲絕，以丑土到亥爲臨官，本命干衰支旺，驛馬干亦衰，是有驛無馬。或以寅午戌見庚無申、見申無庚之類，爲有馬無驛，有驛無馬亦通。
　　有馬剋身者，取驛馬之辰能制生月，如寅午戌人馬在申，申屬金，能制寅卯月木，假令甲子人在辰戌丑未月生是也，主官祿易求，仕宦無滯，少年亨快，爲官清顯。常人遇之，小富。
　　有馬財庫，取驛馬所剋之辰入墓，如馬在申，申屬金，金剋木，木至未爲庫之例。主平生遊歷四方，廣得資財。
　　有英靈貫馬，乃五行真氣之長生，下遇驛馬，主持節按部之使。
　　有南方離明馬，謂未馬巳，丑馬亥，辰馬寅，戌馬申，辰戌丑未系土之位，以生處爲馬，故辰戌丑未人飛在午，爲南方離門之馬，遇此者，愛於午相沖。爲飛馬，見鞭策入格，主貴。
　　有驛馬清濁，甲子得丙寅，祿馬同鄉，又丙爲食神，乘長生馬。丁丑得丁亥，爲天乙天官，乘臨官馬。若乘長生臨官馬，或帶食祿貴氣，則遇一當百。若乘病絕空亡馬，更值破敗、交退、伏神，則遇而不遇，縱爲官，粗濁卑賤，非清要之職。
　　又曰：凡看驛馬有四專、名位、生旺、病絕、馳寶、銜花及倒食互換不同，中間好惡榮辱，須於歲運、鞭策細詳之。四專者，如申子辰馬在寅，寅逢甲寅，申遇庚申，巳逢丁巳，亥遇癸亥是也。名位者，乃馬中逢食神，如甲見丙，乙見丁之類，馬上得食是也。四生者，辛巳、甲申、己亥、丙寅納音自生也。四病乃自死自絕，如年納音屬金，金絕在寅是也。馳寶者，乃甲子見戊寅，馬頭帶天財；或納音剋馬爲財，如食神之類，如甲寅人見丙申、甲申見丙寅日時是也。銜花者，乃納音臨官遇馬，如庚申、壬子、戊辰納音皆木，遇寅，馬臨官之地是也。
　　又生成馬、名位馬與前論祿同，主貴。
　　凡人遇馬，喜專旺而嫌空亡，駁雜爲不達；惡死絕而喜逢食，見財爲有益。商賈多愛馳寶，婦女最怕銜花；馳寶則富，銜花則淫，銜花更忌木人值庚寅，乙亥見乙巳、丁卯見丁巳、己未見己巳，尤重，男多淫蕩，女多私情，運中遇者同前斷。
　　又曰：驛馬最怕干神倒食，如乙酉見癸亥，爲驛馬，卻被反食於我，所謂乙癸不同科是也。鞭策發時看互換，如辰人馬在寅，或太歲在申衝動寅，即太歲爲鞭策，小運在申，即小運爲鞭策，多主動。更看申與寅互換如何，如庚申遇甲寅，庚申屬木，寅則臨官；甲寅屬水，申則長生之類，相和則吉，相剋則滯。如兩互換，無氣則空動；或失意有氣，即主財。四馬朝元，好則榮貴，惡則破家失業，如爲僧道，好遊腳。
　　小兒老人不利見馬，小兒十二歲以前、三歲以上，或馬遇小運、太歲沖或臨官馬，遇多，主驚病顛仆之厄。老人五十以上，或運與太歲乘之，主氣虛腰痛、腳痛之患，亦如老人祿遇，病多吐食之類。少者見之、多發病，蓋老少並不堪乘馬，以馬在五行中爲動躍之神故也。


　總論祿馬

　　祿爲養命之源，馬是扶身之本，兩者最喜相見。且如寅午戌馬在申，甲祿在寅，甲干寅上遁見丙，申上遁見壬，則以丙爲天祿，壬爲天馬，在日時上交互見之，謂之天祿天馬。
　　又甲人遁至戌，見甲戌，謂之活祿。甲子人遁見丙寅，謂之活馬。
　　又如寅午戌在申，而時干得庚；亥卯未在巳，而時干得丙；申子辰在寅而時干得甲；巳酉丑在亥，而時干得壬，以日支求時干，以時干求日支，互換得之，謂之祿馬交馳。
　　又如甲祿在寅，申子辰馬亦在寅，卻是甲子、甲申、甲辰生，而時得丙寅，帝座上會祿馬，謂之祿馬同鄉。
　　又如祿前馬後，如辛巳人得戌日時，乙亥人得辰日時，辛祿在酉，馬在亥；乙祿在卯，馬在巳，不見祿馬而祿馬藏於其中，謂之夾祿夾馬。
　　鬼谷遺文曰："時居日祿，當得路於青雲；五馬交馳，可致身於黃閣"。《珞．錄子》云："背祿逐馬，守窮途而淒惶；祿馬同鄉，不三台而八座。"韓．造命書有孤孀祿馬之說，如甲子見丙寅，庚午見壬申，此雖祿馬同鄉，殊不知甲子乃一陽，乙丑二陽，丙寅三陽，純陽無陰也；庚午乃一陰，辛未二陰，壬申三陰，純陰無陽也。此二者謂之孤孀，祿馬雖同鄉，亦不吉。《理愚歌》曰："祿馬飛天無刑剋，旺相中生須至貴"。


　論天乙貴人

　　天乙者，乃天上之神，在紫微垣、閶闔門外，與太乙並列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑鬥牛之次，出乎己未井鬼之舍，執玉衡較量天人之事，名曰在乙也。其神最尊貴，所至之處，一切凶煞隱然而避。
　　《壺中子》云：貴人分治晝夜，各自專權，以晝生遇晝貴，夜生遇夜貴，爲得力。或以子後爲晝，午後爲夜；或以日出爲晝，日入爲夜，皆是臆說。不若只以寅申分陰陽，冬至後用陽貴，夏至後陰貴。人命一陽生後遇陽貴爲得力，一陰生後遇陰貴爲得力。
　　《三車一覽》則以甲陽木乘少陽之氣生乎東方，至巳而用事畢矣，故退藏於未而爲貴。庚陽金乘少陰之氣而生乎西，至亥而用事畢矣，故退藏於丑而爲貴。戊陽土沖和中央播於四時，甲因之，萬物生；庚因之，萬物成，則生成之理畢矣。
　　乙乃陰木，己乃陰土，二位無氣失類而無所居，必待申子生旺水土滋養充實補助不足，此二者喜見申子而爲貴。丙丁之火當盛夏至酷而害萬物，性熄于酉，藏於亥，以西北成齊之氣而和，此二者以酉亥陰氣和而爲貴。壬癸之水至窮冬則其性嚴而殺萬物，惟嗇於卯，潛於巳，以東南溫燠之氣而和，此二者以巳卯陽氣和而爲貴。辛乃陰金，執方不能自化，須假寅午生旺之火銼剛革而成形爲貴。
　　《廣錄》云：甲陽木、戊陽土、庚陽金，皆喜土位。未者，土之正位；丑者，土安靜之地，所以牛羊爲貴。細分之，甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫也，戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者、火人胎養之鄉，戊辰、戊申、戊戌喜未，未者，木人之庫，土人生旺之位也。乙者，陰木；巳者，陰土，陰土喜生旺，陰木愛陽水，所以鼠猴爲貴。然乙尤喜子，子者，水之旺鄉；己尤喜申，申者，坤之正位。丙丁屬火，火墓在戌；壬癸屬水，水墓在辰。辰戌，魁罡之地，貴人不臨，故尋寄火貴於酉亥，寄水貴於卯巳，皆歸根復命之鄉。六幸陰金，喜陽火生旺之地，故以馬虎爲貴。更宜以納音互換。推尋須比和，則其貴爲福，若丙火得酉，火至此死，焉足貴哉！
　　閻東叟云：論天乙貴，須就五行喜忌，如甲人有戊有庚，得癸未、乙丑，遇二吉而帶印爲上，遁見丁丑、辛未者次之，乃三陰喜在印庫。乙人得戊申、庚子生旺之土，己人得甲申、丙子生旺之水，此陰木陰土喜於財旺。丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳。此水火不嫌死絕。六辛得丙寅、丙午，此陰金不嫌鬼勝，得二爲上，得一次之。《紫虛局》以此爲貴人入廟，遇者主金紫貴。
　　《八字金書》論貴神，又分優劣，即前六十甲子吉凶，其歸要與祿、馬同窠，不犯交退，伏神，支干相合爲貴，緊要在月日時支干相合。
　　林開論天乙相合，如甲子見己未，無死絕、衝破、空亡，更有福神助，至貴。如犯上忌減力，又多難無福。戊子見己丑，不犯上忌，更有福助，此爲次格。有死絕減力，有衝破、空亡，風塵吏也。辛未見庚寅，不犯上忌，有福助，爲第三等；死絕減力，衝破、空亡，平生多難，卑冗官耳。
　　閻東叟論貴合貴食，如甲得己丑、己未，戊得癸丑、癸未，庚得乙丑、乙未，乙得庚子、庚申，己得甲子、甲申，丙得辛酉、辛亥，丁得壬寅，壬辰，如此類謂之貴合。甲食丙，乙食丁，丙丁貴在酉亥，甲得丙寅、丙辰，乙得丁酉、丁亥；庚食壬，辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申、壬戌，辛得癸卯、癸巳，如此類謂之貴食。有貴合則官多榮顯，有貴食則祿多稱意，三者兼之，官高祿重。
　　《三命提要》以天乙在貴神六合上，如甲戊庚在子午，則子合丑，午合未。乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在未亥，皆主大福，遇兩合以上尤貴。
　　《寶鑒》有天乙扶身，取貴人夾擁太歲，如壬寅人得甲寅日時，壬貴在卯，甲癸在丑夾擁乎寅，丙申人得戊申准此。入貴格，別無刑沖，主一生少病，早年享福；常格得之，終身無刑獄之災。
　　有干夾貴神，如甲戊庚人得丑未，日時上卻帶甲戊庚一字，主顯異。
　　《指南》有夾貴逢六合，如壬癸人見辰而得癸酉合，丙丁人見戌而得丁卯合，取前後各有天乙貴，更祿馬臨身，主大富貴。
　　有福星貴人，如一命，壬子、癸卯、庚戌、庚辰，壬騎龍背；又貴在卯巳，得辰是福星扶貴人也。
　　《燭神經》曰："天乙貴遇生旺，則形貌軒昂性靈穎悟，理義分明，不喜雜術，純粹大器，身蘊道德，衆人欽愛。死絕則執拗自是，喜遊近貴。與劫煞並，則貌厚有威，多謀足計。與官符並，則文翰飄逸，高談雄辯。與建祿並，則文翰純實，濟惠廣遊，君子人也。若落天中或與天中合，或與天中連珠，當有伶倫之態，好嘔吟，伎藝人也。
　　又曰：天乙貴，三命中最吉之神。若人遇之則榮，功名早達，官祿亦易近。如三命皆乘旺氣，終登將相公侯之位。大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨，至此皆爲吉兆。
　　凡貴人所臨之處，大概喜生旺，無衝破，道理順，不落空亡，天干納音偕和，更得祿馬而晝夜不背。或年時互換貴，如甲午人見辛丑時，丙申見己亥之類。或四干並在一支上見貴，如丑未生而得甲戊庚之類。或四位天干通聚貴，地支爲五行聚貴。更遇天月二德爲佳。
　　《理愚歌》云："貴人或落空亡裏，祿馬背違如不值。"《寶鑒》云："貴人無氣，雖有如無。"《洞玄經》云："貴人嗔則凶來。"可見命中有貴，不可就爲吉論，要當細詳。

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論三奇

　　《珞．錄子》曰："奇爲貴也；奇者，異也。"謂物以貴爲奇也。
　　乙丙丁出於貴人干德配支之妙，陰貴甲德起子，則乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干相連而無間。陰貴甲德起申、乙在未，丙在午，丁在巳，三間相連而無間，以其隨貴人在天，故曰"天上三奇"，十干惟此爲異，餘則或間羅網，或間天空，或不重臨，又不相聯，不可以爲奇。
　　《玉霄寶鑒》謂古人以正月爲歲之始，日出於乙，故以乙爲日奇；老人星見爲瑞，見於丁位，故以丁爲星奇；月照夜到丙位而天下明，故以丙爲月奇。若甲戊庚亦以爲天上三奇，以甲戊庚俱臨丑未，乃貴人家在鬥牛之次，出乎井鬼之舍，先後天起貴而三干適臨之，與別干不同，其理亦通。
　　《三車一覽》以甲爲陽木之魁，戊爲陽土之君，庚爲陽金之精，地有此三物爲奇，謂之地之奇，其說太鑿，《太乙經》以辛壬癸爲水奇，謂之人間三奇，其說無據，但辛壬癸天干連珠，謂之三台，亦爲難得。
　　《紫虛局》又有四奇之說。夫奇，奇數也，四則偶矣，謂之奇，可乎？三奇要順布，不欲倒亂，如乙丙丁、甲戊庚，天干年月日時順布爲吉。《廣錄》又以乙人丙月丁時，是乙生丙丁，秀氣下降，主平常。若乙時丙日丁年，是秀氣上達，反爲貴，似又不論順逆。
　　甲戊庚卻以順者爲貴，逆者福慢，亂者不壽，氣清則貴，氣濁則富。經曰：五行各有奇儀，須分逆順。若日月倒亂，得順三奇，亦不謂倒命。有三奇，要得體得地，不欲失時。如乙丙丁夜生，甲戊庚晝生，得體；乙丙丁柱有亥，則三光有所依附，甲戊庚柱有申，則三物有所憑籍；或乙丙丁得丑寅卯未午巳，甲戊庚得丑未金，皆爲得地。
　　三奇再遇三合，如乙丙丁得金水局，甲戊庚得水火局。又遇六儀，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，俱吉。《珞．錄子》云："重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。"《遁甲》曰："順布三奇，逆六儀。"如命出甲子、甲申二旬遇甲戊庚，是重犯奇儀也。
　　凡命遇三奇，主人精神異常，襟懷卓越，好奇尚大，博學多能。
　　帶天乙貴者，勳業超群；帶天月二德者，凶災不犯。帶六儀者，才智出類。帶三合入局者，國家柱石，帶官符劫煞者，器識宏遠。帶空亡生旺者，脫塵離俗，富貴不淫；威武不屈，值元辰、咸池、衝破、天羅地網者，爲無用。
　　論三奇，太歲不帶而月日時帶著，孤獨。詩曰："順十干神乙丙丁，神童及第播聲名；日時祿馬公卿煞，換武除文佐聖明。"又曰："順十干神甲戊庚，兼得長生丙府名；若然無祿兼無馬，只是財中蓄積人。"又曰："三奇須是重逢貴，方是榮華福壽人；只有空奇無貴地，貧窮下賤被欺淩。"又曰："乙丙丁、甲戊庚，上局相生生復生，不是蓬萊三島客，也應金殿玉階行。"又曰："欲識岩廊官赫奕，名仙多誕癸壬辛，三奇玉藉傳消息，輕薄時師莫與評。"合諸詩觀三奇，喜忌見矣。


　論天月德

　　夫德者，利物濟人、掩凶作善之謂也。
　　天德者，謂周天有三百六十五度二十五分半，除十二宮分野，每宮各占三十度，共計三百六十度，外有五度二十五分半，散在十二佐宮甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸、乾、坤、艮、巽，謂之神藏煞沒。每宮各得四十四分，所以子午卯酉中有甲庚丙壬，辰戌丑未中有乙辛丁癸，寅申巳亥中有乾坤艮巽，此十二位宮，能回凶作善，乃曰天德也。
　　月德者，乃三合所照之方，日月會合之辰，申子辰會酉出，庚入垣於壬；亥卯未會干出，丙入垣於甲；寅午戌會卯出，甲入垣於丙；巳酉丑會子出，壬入垣於庚，故壬丙癸謂之月德，而辰未戌丑四月，天德亦同屬焉。蓋日月照臨之宮，凡天曜地煞，盡可制服，故可回凶作吉。
　　閻東叟云：貴神在位，諸煞伏藏；二德扶持，衆凶解散。凡命中帶凶煞，得此二德扶化，凶不爲甚；須要日上見，時上不犯剋沖刑破，方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盜，縱遇凶禍，自然消散。
　　與三奇、天乙貴同並，尤爲吉慶。或財官、印綬、食神、變德，各隨所變，更加一倍之福。入貴格，主登科甲，得君寵任；或承祖蔭，亦得顯達。入賤格，一生溫飽，福壽兩全；縱有蹇滯，亦能守分固窮，不失爲君子。女命得之，多爲貴人之妻。
　　《三命鈴》云：天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登臺輔之位，更有月德並者，尤好；縱有凶煞，亦主清顯。
　　《子平賦》云："印綬得同天德，官刑不犯，至老無殃"。是天德勝月德也。
　　考大統曆，有天月德合，乃五行相契之辰。月備合，如正月丙與辛合，二月甲與己合，三月壬與丁合，四月庚與乙合，餘照此。天德合，如正月丁與壬合，二月坤與巽合，三月壬與丁合，四月辛與丙合，餘照此。
　　有月空，如寅午戌月壬，亥卯未月庚，申子辰月丙，巳酉丑月申。
　　有月厭，正月戊，二月酉，三月申，四月未，五月午，六月巳，七月辰，八月卯，九月寅，十月丑，十一月子，十二月亥。
　　有月煞，寅午戌月丑，亥卯未月戌，申子辰月未，巳酉丑月辰。
　　有天赦日，春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子，乃四時專氣，生育萬物，宥罪赦過。如人命聚一月德秀合空及四大吉時生，更遇天赦日，尤妙。
　　此外又有天喜神，春戊，夏丑，秋辰、冬未，遇者主歡欣。
　　有旌德煞，如寅午戌、丙日進，亥卯未、甲日時，申子辰、壬日時，巳酉丑、庚日時。
　　有旌鉞煞，如寅午戌、寅時，亥卯未、亥時，甲子辰、申時，巳酉丑、巳時。又，寅午戌見辛，亥卯未見己，申子辰見丁，巳酉丑見乙，亦謂之旌德。經云："一神主旌德，五世不貧窮；內有旌鉞煞，將相及三公。"德鉞相會，不貴即富。
　　又有一種旌鉞煞，寅卯辰人見癸酉，巳午未人見癸卯，申酉戌人見戊子，亥子丑人見戊午，乃四時專主誅戮之神，庶人主徒配；剋本命，主惡死。
　　又有一種三公煞，寅午戌人壬子，巳酉丑人丙午，申子辰人乙卯，亥卯未人辛酉，乃坐四方專氣來剋生年，爲五行毒氣，庶人犯之，主非橫惡死。若旌鉞更與三公煞會同一位，主殊貴。
　　今之談命者論月德而諸煞不論，自是偏見，因並及之。


　論太極貴

　　太極者，太初也，始也，物造于初爲太極，成也，收也，物有所歸曰極。造化始終相保，乃曰太極貴也。
　　甲乙木先造乎子，坎水助而生，後終乎午，離火焚而死。丙丁火先喜出乎震，卯也，後喜藏乎兌，酉也。庚辛金得寅，乃金生乎艮，見亥乃金廟乎乾。壬癸水先得則生，後得巳而納。經曰："地陷東南，四瀆俱流巽位，皆有始有終之意。"戊己，土也，喜生乎申，得辰戌丑未爲正庫。《理愚歌》云："四庫全時爲至貴，位班上列據權衡。"人命入格，更有福氣貴神扶，豈不爲美。
　　有文昌貴，甲乙蛇口乙豬頭，丙狗丁龍戊向猴；己午庚寅辛未貴，六壬卯位癸逢牛。
　　有文譽貴，如甲子人見壬戌、丙寅，祿前祿後一般神，必作公卿冠世人；立性天聰名譽播，富貴榮華事業新。
　　有文星貴，甲馬乙蛇丙戊猴，酉台丁己亥辛求；庚逢戌狗逢虎，十位文星癸兔遊。
　　有天印貴，甲子在寅中，乙逢亥亦同；丁酉戊申位，丙戌己羊宮；庚辛馬蛇足，癸卯與壬龍；此號天印貴，榮達受皇封。


　論學堂詞館

　　夫學堂者，如人讀書之在學堂；詞館者，如今官翰林，謂之詞館，取其學業精專，文章出類。長生乃學堂之正位，如金命見辛巳，金長生在巳；辛巳，納音又屬金是也。臨官乃詞館正位，如金命壬申，金臨官在申；壬申，納音又屬金是也。餘以類推。
　　諸家說有學堂會祿，如金長生巳，臨官申，甲乙人得之；水土長生申，臨官亥，丙丁壬癸人得之；木長生亥，臨官寅，戊己人得之；火長生寅，臨官巳，庚辛人得之。又名官貴學堂，以官貴長生之位爲學堂，官貴臨官之位爲詞館也。
　　有學堂會食，如甲食丙，得丙寅；乙食丁，得丁巳；丙食戊，得戊申之類。兼官印、驛馬，其福厚；遇祿、貴、奇、德，其氣清；值刑剋衝破，其氣濁。清則科名巍峨，厚則官尊榮顯，濁則福祿微薄，官職卑賤。
　　有生處見剋，如甲乙人辛亥，丁丙人壬寅，戊己人甲申，庚辛人丁巳，謂之官星學堂。主登科甲，入侍從。
　　有納音見帝旺之位而逢天乙貴處其上，如己酉人得丙子、庚子日、時、壬午人得辛卯日時之類，謂之學堂會貴，主清貴。
　　凡學堂詞館，切不要犯空亡及衝破，支干納音不要見剋，方爲得用。
　　《祝勝經》云："甲辰丙寅，學堂不真；或止富蔭，官職卑貧；讀書修學，空有虛名。"此言學堂怕落空也。《三車》云："學堂無氣，惟利師儒。"此言學堂要乘旺也。《理愚歌》云："學堂如更朝驛馬，位極勳高壓天下。"此言學堂要有馬也。
　　又云："生來祿馬真學堂，若同詞館主文章；遇中不遇人誰會，不遇沖剋福祿昌。"又云："文星聚處人中瑞，聲華獨冠英雄輩；降生不遇真學堂，才學豈能爲拔萃。"此言學堂怕衝破受剋也。況人命入格，合造化，又不在學堂詞館而得。


　論正印

　　正印，乃五行之正庫，金命見乙丑，木癸未，火甲戌，水土壬辰、丙辰是也。
　　《言談》云："生逢正印，必拜玉堂。"《妙選》云："五行入垣，官居五府。"可見得本家正印爲貴。本主同德爲上，帝座爲中，胎月爲下。主人重厚魁梧，功名昭著。本家印又得貴格扶之，更妙。
　　若木得浮水印，火得木印，多兼他權外財。若身剋印，或印剋身，廢而復興。若水人得火印，火人帶浮水印，次於本家印，然須本主有旺氣，方吉。若剋破別無福救，或空亡，只作清閒道僧、無成舉人。若五行有清氣，則絕世高人；有煞則貧賤。
　　有貴人夾印，如丙丁火命以甲戌爲正印，卻得酉亥夾之，酉亥乃丙丁貴人；壬癸水命以壬辰爲正印，卻得卯巳夾之，卯巳乃壬癸貴人。
　　有華蓋印，如亥卯未得癸未之類。
　　有文章印，如戊寅見癸未，辛巳見甲戌，庚申見乙丑，癸亥見丙辰，乙亥見壬辰，乃納音剋身，干神復製。戊午得癸未，庚子得乙丑，丁酉得壬辰，己卯得申戌，辛酉得丙辰，干神制支神合之類。
　　諸印要逢庫墓，若生旺扶助互換，祿馬貴人並相合者，至貴之命。最忌刑衝破害，三合六合上見鬼，如甲戌日得癸酉時，則減力。水命人得本家印無益；得木印損氣；得土印，支干有交涉者，名官印；無交涉者，名鬼印。
　　又有福聚印，如年、月、日、時、胎五位俱無氣衰敗，得正印偏印俱在此，印上或庫或旺，雖有煞神，至是受制，此之謂福聚印。
　　有禍聚印，如癸巳人帶壬辰印，柱多逢水，俱墓於辰，則癸巳受煞；以巳爲命，巳火遇多則本命病，此之謂禍聚印。
　　有破福成禍印，如水人得浮水印，或月日時多帶土來，本家印見鬼盛，是謂破福成禍。
　　有帶煞印，印中見貴煞，如壬子見壬辰、丙辰，子至辰謂之華蓋，壬人見辰爲貴。若印中反剋本命，無福神往還，名帶煞，主凶。
　　有臨空印，乃印落空亡，支無六合，見官貴，至賤而無成也。
　　有自刑印，如庚戌人帶乙丑，金人見金印固好，丑戌相刑，以金刑金，此類不如無。雖有少福，亦終賤。餘准此推。
　　凡論印，更得真五行與納音同氣，尤妙。但主少安逸，不利六親，難爲子息。


　論德秀

　　夫德者，本月生旺之德；秀者，合天地中和之氣、五行變化而成者也。
　　又曰；德者，陰陽解凶之神；秀者，天地清秀之氣，四時當旺之神。故寅午戌月，丙丁爲德，戊癸爲秀。申子辰月，壬癸戊己爲德，丙辛甲己爲秀。巳酉丑月，庚辛爲德，乙庚爲秀。亥卯未月，甲乙爲德，丁壬爲秀。
　　凡人命中得此德秀，無破沖剋壓者，賦性聰明，溫厚和氣。若遇學堂，更帶財官，主貴。沖剋減力。


　論劫煞亡神

　　劫者，奪也，自外奪之之謂奪；亡者，失也，自內失之之謂亡。
　　劫在五行絕處，亡在五行臨官，俱屬寅申巳亥。水絕在巳，申子辰以巳爲劫煞，巳中戊土，劫水也。火絕在亥，寅午戌以亥爲劫煞，亥中壬水，劫火也。金絕在寅，巳酉丑以寅爲劫煞，寅中丙火，劫金也。木絕在申，亥卯未以申爲劫煞，申中庚金，劫木也。
　　古歌云："劫煞爲災不可當，徒然奔走名利場；須防祖業消亡盡，妻子如何得久長。"又云："四位逢生劫又來，當朝振業逞儒魁；若兼官貴在時上，鯁直名標御史台。"又云："劫神包裹遇官星，主執兵權助聖明；不怒而威人仰慕，須令華夏悉安榮。"又云："劫煞原來是煞魁，身宮命主不須來；若爲魁局應當死，煞曜臨之不必猜。若是無星居此位，更於三合細推排；天盤加得凶星到，命似風燈不久摧。"
　　水生木，申子辰以亥爲亡神，亥中甲木、泄水也。火生土，寅午戌以巳爲亡神，巳中戊土，泄火也。金生水，巳酉丑以申爲亡神，申中壬水，泄金也。木生火，亥卯未以寅爲亡神，寅中丙火，泄木也。
　　古歌云："亡神七煞禍非輕，用盡機關一不成；剋子刑妻無祖業，仕人猶恐有虛名。"又云："命宮若也值亡神，須是長生遇貴人；時日更兼天地合，匪躬蹇蹇作王臣。"又云："皆言七煞是亡神，莫道亡神禍非輕；身命若還居此地，貧窮蹇滯過平生。凶星惡曜如臨到，大限渾如履薄冰；三合更須明審察，煞來夾拱必難行。"


　論羊刃

　　《三車》云："羊言剛也，刃者取宰割之義。"
　　祿過則刃生；功成當退不退則過，越其分如羊之在刃，言有傷也。故羊刃常居祿前一辰。希尹曰："陰陽萬物之理，皆惡權盛。"當其極，處火則焦，滅水則湧，竭金則折，缺土則崩，裂木則摧折，故既成而未極，則爲福，已極則將反而爲凶。
　　極盛之地，十干中正處是也。卯者，甲之正位，爲陽木之極；辰者，乙之正位，爲陰木之極；午者，丙之正位，爲陽火之極；未者，丁之正位，爲陰火之極；酉者，庚之正位，爲陽金之極；戌者，辛之正位，爲陰金之極；子者，壬之正位，爲陽水之極；丑者，癸之正位，爲陰水之極。當其極處，其氣剛烈暴戾不和，所以祿前一辰爲辛刃，對沖爲飛刃。既盛而未極，則溫柔和暢，故刃後一辰爲祿也。壺中子云："凡人有祿，必賜刃以衛之，此其義也。"《一行命書》云："羊刃重重又見祿，富貴饒金玉。"《洞玄經》云："官、印相助福相資。"是羊刃帶祿，更有官、印相資，尤作吉論。如專羊刃，主眼露性急，兇暴害物，親近惡黨，生旺稍可，死絕尤甚。在五行敗者逢之，多患瘰癘或瘴癘、金刃之災，不論貴賤，多冗雜勞迫，少得安逸。
　　《太乙經》云："六甲生人逢乙卯、丁卯，爲真羊刃。若重犯，主殘疾，官祿失退則散在晚年。餘卯爲偏刃，則輕。"
　　《廣信集》有刃頭財，如甲人見己卯之類，謂之銷.煞。主財帛歇滅，常人以屠沽刀鋸等事爲業，或因被盜而致命者。
　　有刃頭鬼，如甲人見辛卯之類，謂之持刃煞，主人不令終，雖入貴格，亦不可測。甲乙人見之，尤緊。多腦疽發背而終。
　　《金書命訣》有羊刃相蝕，如甲寅虎、兔、甲戊狗兔之類，見所蝕年月稍可，日時至危。若見兩重，更值空亡，設非相蝕，亦犯流配至老，主不善終。
　　又連珠刃，如庚戌、辛酉、戊午、己未、丙午、丁未、甲辰、乙卯、壬子、癸丑，皆凶象也。金緊木慢，女命犯之，定剋夫害子，不貞潔。《理愚歌》云："倒懸羊刃又同行，形骸不免填溝壑。"又云："飛刃倒戈終見乖，小人得此便爲災；空亡截路同相見，此身安得出塵埃。"又云："羊刃更兼倒戈，必作無頭之鬼。"是羊刃帶諸惡煞尤凶。
　　凡人行運，最怕羊刃，主作事稽遲，無士農之商皆厭之。經云：運行羊刃，財物耗散。此之謂也。
　　《玉霄寶覽》有攬轡澄清格，謂貴人乘馬而前視羊刃，猶馬頭帶劍之義。假令庚午人得乙酉或己酉日時帶甲申爲入格。
　　午馬在申，庚祿在申，乙巳貴在申，庚羊刃在酉，卻乙巳貴人取甲申爲驛馬而前視羊刃，故曰攬轡澄清。此格多爲清嚴之官。
　　若更有吉類，多爲酷吏，能制奸宄。子平以甲丙戊庚壬五陽干有刃，乙丁巳辛癸五陰乾無刃，惟見傷官；與羊刃同禍，是指陰陽之陽，非牛羊之羊。其義見後論陽刃格中。


　論空亡

　　空對實、亡對有言。
　　《神白經》云："空亡空亡幾多般，十干不到作空看。"《洞玄經》云："遁窮而亡生。"故以甲旬盡處曰空亡，蓋有是位而無祿，曰空；有支而無干，曰亡。
　　如甲子的遁至酉而十干足，所以無戌亥，餘五干例見，是爲空亡。然空而有實，亡而有存，所以未可便爲凶論。
　　《珞．錄子》論空亡云：五陽令用一陽，五陰令用一陰。假如甲子、丙寅、戊辰、庚午、壬申則用戌不用亥；乙丑、丁卯、己巳、辛未、癸酉則用亥不用戌。陽分陽年，陰分陰年。又說：甲子至戊辰，以戌爲空亡；己巳至癸酉，以亥爲空亡，分上下五年。中間又分甲子至戊辰，見壬戌爲重，見戊戌之類爲輕；己巳至癸酉，見癸亥爲重，見乙亥之類爲輕。如甲子生甲戌時，此時上正見，差輕；如己巳生癸亥時，亦時上內犯，最重。
　　《指迷賦》云："祿入空亡，必分前後之辰，所以表陰陽之分，明輕重之等也。"
　　《八字金書》云："甲寅旬、壬癸落空亡；甲辰旬，甲乙；甲申旬，丙丁；甲戌旬，庚辛。"以地支二位而論天干，或謂十惡大敗。犯此日生者，主貧賤。
　　凡帶此煞，生旺則氣度寬大，動招虛名，長大肥滿，多意外無心之福，死絕則一生成敗飄泊，但在我有氣之地，則不能爲禍。大忌支干與天中相合，是謂小人得位，則奸詐譎詭，靡所不爲。若爲我所剋，是謂天中肥殃，反爲特達之福（原注：如戊午火人見甲子金之類）。
　　其神性無常，與官符並、則佞媚多文，與劫煞並，則狡勇；與亡神並，則飄蓬；與大耗並，顛倒突；與建祿並，一生破散；與咸池、六害並，多兇暴卒；惟夾貴、華蓋、三奇、學堂並者，大聰明，脫俗之士。
　　夫空亡不言太歲四見生日旬中空亡，極緊。若太歲與日互換空亡，更不佳。以實爲空，則實可映空；以空爲空，無所映實，故帶互換空亡者，災深。假令甲子年、壬戌月、甲子之正空亡在壬戌，其壬戌乃甲寅旬，甲寅旬中空復在子，主一生財物耗散，大破家宅。餘仿此。若日時互換，時緊日慢。若日犯而時卻刑衝破害；時犯而日卻刑衝破害，亦主有福，未免坎坷。
　　又云：天中一煞，不可全以凶言，如柱中有惡神，惡煞禍聚之地，全要空亡解之；有空亡不宜見合，合則不能空矣。若祿馬財官福聚之氣，全怕空亡散之；有空亡卻喜見合，合則不能空矣。若無沖無合無刑，謂真空亡。四孟太毒，只作小伎巧求人。
　　又，甲子旬水土，甲戌旬金，甲申旬火土，甲午旬火土，甲辰旬木，甲寅旬水土，爲真空亡。又云：響之有聲，莫非虛中也。是以大人之命，要有虛中之德。空亡自旺有用，乃大聲大應之器。月、日、月時三位俱空亡者，不害爲大貴人。若值兩位，雖有官，不大。
　　又云：凡命值空亡，時上見，多拗性，爲事高而虛，更遇華蓋，決主少子。日上見，多庶出，或妻妾間離遇偶合則多淫蕩。
　　古歌云："胎裏生逢怕遇空，遇空時節自昏蒙；饒君十步有九計，不免飄飄西復東。"又云："建祿臨空虛有名，平生向學老無成；若逢馬貴來相救，縱得官時又復停。"又云："甲寅戊午及庚申，丑上天中最不仁；本分生來當受祿，因逢五鬼遂衰貧。"以甲寅水見辛丑土，爲鬼來剋命。戊午見丁丑，庚申見乙丑，同是空亡，忌剋命也。
　　又云："六旬後兩號天中，見合長生旺不凶；加臨沖剋兼刑祿，官職升騰位更隆。"如巳酉丑人丁丑月、癸未日、戊午時，午未空亡而戊癸之火旺在午，反爲貴格，是火虛有焰也。
　　又云："印綬之星中見空，順臨墓庫福重重；若還夾貴歸元位，帶煞須爲給事中"如甲午、癸酉、丙子、壬辰時，雖空，卻與癸酉作六合，又墓庫夾貴，所以入格，是水空則流也。
　　經云："金空則響，火空則明，水空則清，木空則折，土空則崩。"此之謂也。
　　又曰：人命空亡本不好，若運刑沖，反爲虛煞；士人遇之，飛聲走譽。如甲申、丁丑、乙亥、甲申，行壬午運，作當路；乙未、乙酉、乙丑、丁亥，行辛巳運，作監司，大振聲望。若壬寅爲空亡，壬申同類沖之，則不動，此爲最毒。
　　有截路空亡，正如人在途中遇水，不能前進，不可以濟，故曰截路，只以日取時見之。如甲己日遁十二時中，申酉上見壬癸，故甲己見申酉，乙庚見午未，丙辛見辰巳，丁壬見寅卯，戊癸見戌亥，此二時上俱遇壬癸爲水故也。此空亡非但命見不吉，凡出入、求財、交易、上官、嫁娶，百事皆忌。
　　有四大空亡，六甲中，甲辰、甲戌二旬，金木水火土全，內甲子、甲午旬生人見水，甲寅、甲申旬獨無金，此四旬者五行不全。如甲子、甲午旬獨無水，甲寅、甲申旬生人見金，謂之正犯。如當生年中不犯，行運至水金處亦謂之犯。若帶得，主一生蹇滯，不問貧賤富貴，皆夭折。三處重遇，瞬息爲期。壺中子云："顔回夭折，只因四大空亡。"正謂此也。
　　《洞微經》有五鬼空亡，甲己人見巳午，乙庚寅卯，丙辛子丑，丁壬戌亥，戊癸申酉，限至斯鄉，主貧。
　　有剋害空亡，甲乙人見午，丙丁申，戊己巳，庚辛寅，壬癸酉丑，主剋害妻子。
　　有破祖空亡，甲乙丙丁同上，戊巳人見戌，庚辛子，壬癸寅，遇者主破祖業，須並論之。


　論元辰

　　元辰者，別而不合之名。
　　陽前陰後，則有所屈，屈則於事無所申；陰前陽後，則直而不遂，於事暴而不治，難與同事，故謂之元辰。
　　是以陽男陰女，在沖前一位支辰；陰男陽女，在沖後一位支辰。假如甲子生男，與甲午對沖，即乙未爲正；乙丑生男，與乙未對沖，即甲午爲正。餘干午未半之。
　　所以爲凶者，當氣沖之地，左鼓則風煞在右，右鼓則風煞在左，故陰陽男女，取沖前沖後不同。若歲運臨之，如物當風，動搖顛倒，不得寧息。不有內疾，必有外難。雖富貴崇高，勢位炎盛，大運逢之，十年可畏。立朝定當竄逐，居家必罹凶咎，縱有吉神扶持，不免禍福倚伏，尤忌先吉後凶，臨旺之後、欲出未出之際，凶禍尤的。
　　生命逢之，主形骸陋樸，面有顴骨，鼻低口大，眼生威角，腦凸臀高，手腳強硬，聲音沈濁。生旺則落魄大度，不別是非，不分良善，顛倒鶻突；死絕則寒酸薄劣，形貌猥下，語言渾濁，不識羞辱，破敗坎坷，貪飲好情，甘習下流。
　　與官符並，多招無辜之撓；帶劫煞，則不循細行，動招危辱，空賤無恥；婦人得之，聲雄性濁，姦淫私通奴賤，鬼魅爲憑，不遵禮法，一生多災，雖生子，拗而不孝。
　　常術《鼠忌羊頭歌》未分男女，不足憑也。
　　《珞．錄子》以宣父畏其元辰，林開以元辰惡煞爲災甚重，有互換遇者，尤爲不吉，忽然遇合，又以吉論。《洞玄經》云："元辰遇合，而大亨是也。"
　　《廣信集》取巫□伎參政己卯、甲申、己巳、甲戌，滕庚樞密乙丑、壬午、乙丑、壬午，二命豈不犯元辰。
　　李吉甫曰："大凡貴命，須逢煞即得君主橫升拔，林開一偏之見也。"
　　徐子平云："元辰者，命中元有所害之辰，如甲見申庚，乙見酉辛之類，人生歲月日時原有七煞，已爲所害之辰，歲運復遇，謂之犯元辰，爲害尤重，元無則輕。然元辰一煞，與亡劫、羊刃、空亡同類觀。"
　　《珞．錄子．消息賦．自見雪心賦》云："元辰水去，亦指神煞之名。"是古人之說是也。


　論暗金的煞

　　此三煞乃先天數之四沖也。
　　夫子、午之數各九，卯、酉各六，總爲三十。自子順行，極三十而見巳，是爲四仲之正煞。寅申各七，巳亥，各四、總二十有二，自子順行，極二十二而見酉，是爲四孟之正煞辰戌各五，丑、未各八總二十有六，自子順行，極二十六數而見丑，是爲四季之正煞。是起於數者然也，凡神煞，皆起於數，與祿馬同類。
　　此一煞而有三名；一曰吟呻，二曰破碎，三曰白衣。
　　子午卯酉在巳，寅申巳亥在酉，辰戌丑未在丑。巳者，金生之地，巳中，臨官之火，金氣臨剋，主杖楚刑獄呻吟之災，故曰吟呻。
　　酉者，金旺之地，煞物當時，又有辛金相助，萬物當之，無不破碎，主支離流血之災，故曰破碎。
　　丑乃金之庫墓，居四季而臨鬼門，主妨害喪服哭泣之事，故曰白衣。五行中惟金能煞物，故總名曰暗金的煞也。
　　其神生旺，主人寬量大器，決斷有爲，形容清峻，若不夭喪刑傷，須有癩病癱瘓。死絕則慘害剋毒，形容紅白，巧言令色，笑裏藏刀。
　　與官符並，則橫來官災；與劫煞並，則橫來死喪；與白虎、羊刃並，則流心傷殘；與貴人、建祿並，則稍慢。五行旺相，吉神相救，入貴格則無害；入賤格，再值一切凶神，則愈凶。
　　又曰；金生處，主大風癱瘓之疾；金旺處，主水蠱毒藥之病；金墓處，主剋子惡死之憂。若帶三刑德貴，主有高官持兵權。
　　大抵此煞不吉，人命逢之，固所不宜；歲逢之，亦主孝服哭聲，盜賊侵擾，口舌破耗。小兒犯此，湯火之厄；不然，身有痕疤破綻之象。經云："謬戾無過於刑害。有時而吉；乖違莫甚於衝破，未必皆凶。"此之謂也。


　論災煞

　　災煞者，其性勇猛，常居劫煞之前，衝破將星，謂之災煞。
　　如申子辰將星在子，午卻去衝子；寅午戌在午，子卻去沖；巳酉丑在酉，卯卻去沖；亥卯未在卯，酉卻去沖。是災煞也。
　　此煞主血光橫死。在水火，防焚溺，金木杖刃，土墜落，瘟疫剋身，大凶。若有福神相助，多是武權。亦如劫煞之類，要見官星、印綬生旺處爲佳。
　　《神白經》云："災煞畏乎剋生處，卻爲祥。"正謂此也。


　論六厄

　　厄者，遭乎難者也，
　　常居馬前一辰，劫後二辰，死而不生謂之厄。申子辰水局，水死在卯；寅午戌火局，火死在酉；亥卯未木局，木死在午；巳酉丑金局，金死在子，所以爲厄。
　　若有救護，有扶持，逢生旺兼貴氣相助，則吉，究竟一生蹇滯。
　　《壺中子》云："六厄爲剝官之煞，李廣不封侯是也。"


　論勾絞

　　勾者，牽連之義；絞者，羈絆之名，二煞嘗相對沖，亦猶亡劫。陽男陰女，命前三辰爲勾；命後一三辰爲絞；陰男陽女，命前三辰爲絞，命後三辰爲勾。假令甲子陽命人，卯爲勾，酉爲絞；乙丑陰命人，辰爲絞，戌爲勾之例。
　　古歌云："爪牙煞去命三辰，大忌金神羊刃臨；夾煞剋身無福救，必遭蛇虎傷其身。"此煞大忌金神白虎並，則凶。牛馬犬畜等傷亦是，不獨虎狼也。不剋身與福同宮者不用。
　　大抵此煞，凡命遇之，身若剋煞，多心路計巧，主掌刑法之任；或爲將帥，專地誅戮。煞若剋身，主非命而終；小人逢之，非橫災禍；行年至此，亦主口舌刑獄等事。又云：值兩位全者，災重，一位者輕。又云：有鬼則災重，無鬼則災輕。


　論孤辰寡宿

　　先賢有云：老而無夫曰寡，幼而無父曰孤，此其義也。辰謂星辰，宿謂星宿，指其神也。人命犯此星辰，則孤寡如是。如亥子丑逐方三位，進前一辰見寅爲孤，退後一辰見戌爲寡。又過角爲孤，退角爲寡。其餘三方皆依此推。乃陰陽惆悵之義。
　　且夫寅爲春始，辰爲春末，巳爲夏始，未爲夏末，申爲秋始，戌爲秋末，亥爲冬始，丑爲冬末，皆陰陽支離之神，四時代謝之方。《三車》云：造物中以生我者爲母，剋我者爲夫，我剋者爲妻。亥子丑屬北方水位，水用金爲母，金絕於寅，是母絕也；用火爲妻，火墓爲戌，是妻墓也。巳午未，南方火位，火用木爲母，木絕在申；用水爲夫，水墓在辰。寅卯辰屬東方木位，木用水爲母，水絕在巳；用金爲夫，金墓在丑。是取母絕爲孤辰，夫墓、妻墓爲寡宿，其義尤切。
　　《珞錄子》云："骨肉中道分離，孤寡猶嫌於隔角。"
　　《玉門集》云："寅申巳亥爲角，辰戌丑未爲隔。進者爲陽，不利父；退者爲陰，不利母。"又云："在陽宮妨父，在陰宮妨母。如寅卯辰人，巳爲孤，丑爲寡，寅辰爲陽之位，丑巳爲陰之位。男女生命見之，雖親生兒女，多不和順。"王氏云："男命生於妻絕之中而逢孤辰，平生難於婚偶；女命生於夫絕之中而遇寡宿，屢嫁不能偕老。"如辛丑人得庚寅，寅爲丑孤辰，丑爲寅寡宿，寅丑互爲寡宿。隔角言丑寅中有艮卦隔，乾坤艮巽四猶之角也。
　　《燭神經》云："凡人命犯孤寡，主形孤骨露，面無和氣，不利六親。生旺稍可，死絕尤甚。驛馬並，放蕩他鄉；空亡並，幼小無倚；喪吊並，父母相繼而亡。一生多逢重喪疊禍，骨肉伶仃，單寒不利。入貴格，贅婿婦家；入賤格，移流未免。"
　　《鬼谷遺文》云："連屬不言孤寡，如亥得寅戌，寅得丑巳；或支干朝會包裹貴人，雖犯孤寡，不以孤寡論。"
　　《廣錄》云："井欄斜沖，是孤辰寡宿。"更天干帶倒食，謂之井欄倒食。若巳午未人再生夏三月，是帶兩重孤寡，主剋妻害子，少六親，不聚財，多生女；更帶諸凶煞，主不令終。
　　《珞．錄子》云："憑陰察其陽禍，歲星莫犯於孤辰；恃陽鑒以陰災，天年忌逢於寡宿。"蓋言小運、太歲不可犯之，陽以孤辰爲重，陰以寡宿爲重。


　論天羅地網

　　羅網之說，其義甚明。
　　然何以戌亥爲天羅，辰巳爲地網，蓋天傾西北，戌亥者，六陰之終也；地陷東南，辰巳者，六陽之終也。陰陽終極，則暗昧不明，如人之在羅網，此春義也。
　　《壺中子》云："龍蛇混雜，偏不利於辰生；豬犬侵淩，但獨嫌於亥字。"龍爲辰，蛇爲巳；辰人得巳，巳人得辰，皆曰龍蛇混雜。男命則不妨，惟女命破婚害子，薄命抱疾。辰人得巳，重；巳人得辰，輕。謂龍生蛇穴者，退；蛇生龍穴者，進。豬爲亥，犬爲戌；戌人得亥，亥人得戌，皆曰豬犬侵淩。女命則不妨，惟男命則滯齟齬齠，妨祖剋妻。戌人得亥，輕；亥人得戌，重。謂犬入豬群，則進；豬入犬群，則傷。《諸書》亦云："龍蛇混雜，常防婦女憂危；豬犬侵淩，每慮丈夫厄難。"
　　是男怕天羅，女怕地網。中間又分火命人有天羅，水、土命人有地網，余金木二命無之。人命帶此，多主蹇滯，更加惡煞相並，五行無氣，必主惡死。行運至此，亦如之。
　　假如戌年戎月初一日生者，犯一年天羅；十五日生者，犯十五年天羅；若更生時是戌，增成三十年天羅。或戌年亥月，或亥時戌日，交互見之，謂之重犯。則災不能歇。地網如上說。
　　若天羅地網重並，爲害尤重。《理愚歌》云："生時地結與天盤，爭使親闈得久安。"如甲辰命見甲戌，申戌命見甲辰，只此二辰生人，是就羅網中言之也。


　論十惡大敗

　　十惡者，譬律法中人，犯十惡重罪，在所不赦，
　　大敗者，譬兵法中與敵交戰，大敗無一生還，喻極凶也。
　　六甲旬中十個日值祿人空亡，如甲辰、乙巳，甲以寅爲祿，乙以卯爲祿，甲辰旬以寅卯爲空亡。壬申者，壬以亥爲祿，甲子旬以亥爲空亡。余如丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、乙丑等日皆仿此。
　　命中犯者，當以日上見之爲是，其餘不論。況犯者未必皆凶，若內有吉神相扶，貴氣相輔，當爲吉論。
　　《元白經》曰："十惡都來十個辰，逐年有煞用區分。"如庚戌年見甲辰日，辛亥年見乙巳日，壬寅年見丙申日，癸巳年見丁亥日，甲辰年見戊戌日，乙未年見乙丑日，甲戌年見庚辰日，乙亥年見辛巳日，丙寅年見壬申日，丁巳年見癸亥日，蓋以年支干沖日支干，無祿爲忌，餘悉無妨。


　總論諸神煞

　　神煞，古有百二十名，其說穿鑿支離，造化恐不如是。
　　除羊刃、空亡、劫煞、災煞、大煞、元辰、勾絞、咸池、破碎、羅網、衝擊、天空懸針、平頭倒戈等煞命中切要者，已備論於前矣，
　　茲以諸星家考驗有理，復備敘于左。
　　自縊煞。此煞取五行反系處，如戌人巳，巳人戌，辰人亥，亥人辰，寅人未，未人寅，卯人申，申人卯，午人丑，丑人午，子人酉，酉人子是也。大忌相剋，天元是墓，更有天中、官符、大耗者，定凶。
　　水溺煞。此煞取丙子、癸未、癸丑上帶咸池、金刃、羊刃。蓋丙子納音水，又子爲水旺之地，未爲井宿之居，丑爲三河之分，更納音剋身，決不可免。古歌云："動煞剋身名顛墜，金神羊刃防同位。要知自縊最凶神，戌巳辰亥並寅未。子酉一例爲凶煞，卯申丑未依前是。大忌空亡兼墓鬼，官符大耗仍須避。丙子癸未並癸丑，咸池金煞羊刃畏。五行若更來剋身，一死懸梁一溺水。"
　　挂劍煞。此煞取巳酉丑申四柱純全者是，或重帶巳酉丑亦是，更犯官符、元辰、白虎、金神等類，五行刑剋本命者，主兇暴殺人，或反爲人所殺。詩曰："巳酉丑申金氣全，從革局多名挂劍。元亡金虎並剋身，縱不殺人身豈免。"
　　天火煞。此煞取寅午戌全而天干有丙丁五位中全不見水者是，有水則非。若年運至火氣生旺處，當防火災。詩曰："寅午戌全號天火，不見丙丁猶自可；五位都無一水神，生旺臨年災厄火。"余命寅午戌全，月干有癸行戊午運，戊癸化火，甲戌年、甲戌月遂遭火災。
　　天屠煞。此煞除子日午時，午日子時外，自餘丑曰日亥時，亥日丑時，寅日戌時，戌日寅時，卯日酉時，酉日卯時，辰日申時，申日辰時，巳日未時，未日巳時，依次逐兩位數之。君子犯者，主異疾，腸風腳氣；小人折損肢體。重犯者，主徒配。
　　天刑煞。此煞取子丑人乙時，寅人庚時，卯辰人辛時，巳人壬時，午未人癸時，甲人丙時，酉戌人丁時，亥人戊時，取時刑剋本命。犯者遭刑有疾。
　　雷霆煞。正七二八子寅方，三九四十辰午當；五十一申六二戌，必主雷轟虎咬亡。又云："正七下加子，二八在寅方，三九居辰上，四十午位傷，五十一申位，六十二戌方。"正月起，子順行六陽位。此煞人命遇之，如逢祿，貴；吉星臨壓，則吉，好行陰騭，爲法官掌雷霆行符敕水之人，或成佛作祖之輩。如遇羊刃、的煞、飛廉等會，命限必凶，主墮于天真雷傷、虎啖、天譴、瘟疾或溺水、囹圄死。
　　吞陷煞。豬犬羊逢虎必傷，猴蛇相會樹頭亡。犬逢雞子遭徒配，兔趕蛇歌走遠鄉。鼠見犬來須惡互，馬牛遇虎定相戕。兔猴逢犬難回避，龍來龍上水中殃。凡人若值臨時日，三合爲災仔細詳。《原注：以年支爲主》
　　官符煞。取太歲前五辰，是日時遇之。平生多官災，更並羊刃，乃刑徒之命。若官符落天中，多邪誕不實，名妄語煞。
　　病符煞。取太歲後一辰，是犯者多疾病。行年遇之，亦然。
　　死符煞。取病符對沖，是月時日犯之，無貴神解救，兇惡短折。
　　喪吊煞。一名橫關煞。取命前二辰爲喪門，命後二辰爲吊客，其或太歲凶煞並臨大小運限，必主禍。古詩云："五官六死十二病，三喪十一吊來臨。"可見此十二宮一太歲歌，不惟命犯不吉，流年尤凶。若月有羊刃來佐，凶煞臨時，則橫關也。古歌云："橫關惡煞少人知，月祿凶神又及時；縱有吉星重疊至，不遭刑戮也頃危。"
　　宅墓煞。命前五辰爲災，命後五辰爲墓，怕宅墓受歲劫等煞來破本命之災。主呻吟。
　　日刑煞。以本生日上數甲子，本日干住。陽干順數，陰乾逆數。若在命宮，主極刑；三合，主徒配；對宮，主外死。
　　流血煞。以本生月起，子順數至本年住。若在命宮、三合、對宮、主癰疽，庶人徒配，婦人産厄。
　　劍鋒煞。甲子旬劍辰鋒戌，甲午旬劍戌鋒辰，甲寅旬劍午鋒申，甲申旬劍子鋒寅，甲辰旬劍申鋒午，甲戌旬劍寅鋒子。隨在各宮斷，如第五宮露，損子；第四宮露，損田宅。
　　戟鋒煞。正月起甲，二月乙，三月戊，四月丙，五月丁，六月己，七月庚，八月辛，九月戊，十月壬，十一月癸，十二月巳，逐月旺干加臨，日時帶兩重者，凶；更與懸針相見，主決配傷殘。
　　浮沈煞。從戌上起，子逆行至本生年位，卻從年宮數，看在何宮。只在財帛宮，名串錢，主富蓄。餘皆凶。甲乙己庚壬人犯之，稍輕；丙丁戊辛癸人犯之，重。在寅午申未年中，此煞多主水厄。仍各隨宮分論災，如在田宅，則主破祖。余宮類推。
　　破煞。此煞，卯與午，丑與辰，子與酉，未與戌，皆相破。惟寅申巳亥原破，卻三合，故不取，犯者主少年災滯，財産耗散，兼有折傷之災。
　　返本煞。五行無貴氣，下剋上爲返。歌曰："五行死絕並來時，有格如閑福不隨；更忌日時剋年主，定無官貴切須知。"如甲子金命得戊午日，又胎月日時多帶寅巳，犯者定主孤立，或富或貴，一旺便剋，傷父母尊長。
　　陰陽煞。女屬陰而喜陽，命得戊午旺火爲正陽。男屬陽而喜陰，命得丙子旺水爲正陰。是陰陽和暢，故男得丙子，平生多得美婦人；女得戊午，平生多逢美男子。日上遇之，男得美妻，女得美夫。大忌元辰、咸池同宮，不論男女，皆淫。如男得戊午，多婦人相愛；女得丙子，多男子挑誘。更看有無貴賤消息。
　　淫欲妨害煞。《壺中子》云"老醉秦樓十二，直緣重犯八專；少亡楚甸八千，應是疊逢九丑。"蓋言八專爲淫欲之煞，九丑爲妨害之辰。八專乃甲寅、乙卯、己未、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑是也。日上有不正之妻，時上有不正之子。女人犯者，不擇親疏；犯多者尤緊。九丑乃壬子、壬午、戊子、戊午、己酉、己卯、乙卯、辛酉、辛卯是也。婦人犯者，主産厄；男犯，多丑不令終。
　　孤鸞寡鵲煞。古歌曰："木火逢蛇大不祥，金豬何必強猖狂；土猴木虎夫何在，時對孤鸞舞一場。"乃乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅，又丙午、戊午、壬子等日。男剋妻，女剋夫。陰陽差錯煞。乃丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥十二日也。女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退；男子逢之，主退外家，亦與妻家是非寡合。其煞不論男女，月日時兩重或三重犯之，極重；只日家犯之，尤重，主不得外家力，縱有妻財，亦成虛花，久後仍與妻家爲仇，不相往來。
　　臨官遇劫名桃花煞。主好酒色。
　　返吟遇梟名短壽煞。主傷妻子。
　　桃花紅豔煞。亥卯未在子，巳酉丑在午，寅午戌在卯，申子辰在酉，爲桃花煞。甲乙逢午、丙寅、丁未、戊子、己辰、庚戌、辛酉、壬巳、癸申，爲紅豔煞，女命最忌之。
　　以上諸煞，凡言剋身，謂凶煞，下納音，剋生年。太歲納音臨身，謂凶煞一帶太歲納音于本位也。太歲納音爲身，若身被剋被臨於死、敗、絕位，便遭不測之災；若但在身有氣處被剋，災重，被臨則輕。惟太歲納音剋煞則吉。如人命已入貴格，緊要處帶煞，有福神助之，則名爲權柄；無福神助之，又煞氣乘旺，遞互往還，或刑剋本主，下賤惡死。
　　又云，一切福神所居之位，則欲生旺，生旺則榮貴；一切煞神所居之位，則欲死絕，死絕則善終。又云，凡福神欲令得旺氣，忌有敗之者；凡凶神欲令得衰氣，忌有助之者。又云，相沖相破，三合六合，命中有之，即求五行相得何如。或禍中生福，福中生禍。如死絕復生，空亡受破，相剋相成，則禍中生福，反此，則福中生禍。
　　《命書》云："道途賤吏，豈無驛馬攀鞍；市井博徒，亦有三奇夾貴。"子平云："君子格中，也犯七煞陽刃；小人命內，亦有正印官星。"由是觀之