《金笥籙》曰：“心不留事，一靜可期，此便是覓靜底路。”
又曰：“目不亂視，神返於心。神返於心，乃靜之本。”
《正法眼藏》曰：“汝之本性，猶如虛空，返觀自性，了無一物可見，是名正見；了無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。”
陳茂卿《夙興夜寐箴》為吾人一日修行矩度，當熟讀之。《箴》曰：“雞鳴而寤，思慮漸馳，盍於其間，澹以整之。或省舊愆，或紬新得，次第條理，了然默識。本既立矣，昧爽乃興，盥櫛衣冠，端坐斂形。提掇此心，皎如出日，嚴肅整齊，虛明靜一。乃啟方策，對越聖賢，夫子在坐，顏曾後先。聖師所言，親切敬聽，弟子問辯，反覆參訂。事至斯應，則驗於為，明命赫然，常目在之。事去既已，我則如故，方寸湛然，凝神息慮。動靜循環，惟心是監，靜存動察，勿貳勿叄。讀書之餘，間以游詠，發舒精神，休養情性。日暮人倦，昏氣易乘，齋莊恭敬，振拔精明。夜久斯寢，齊手斂足，不作思惟，心神歸宿。養以夜氣，貞則復元。念茲在茲，日夕乾乾。”
《崔子玉座右銘》曰：“毋道人之短，毋說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁為紀綱。隱心而後動，謗議庸何傷？毋使名過實，守愚聖所臧。在涅貴不緇，曖曖內含光。柔弱生之徒，老氏戒剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。”
范堯夫《布衾銘》曰：“藜藿之甘，綈布之溫，名教之樂，德義之尊，求之孔易，享之常安。綿繡之奢，膏粱之珍，權寵之盛，利欲之繁，苦難其得，危辱旋臻。捨難取易，去危就安，至愚且知，士寧不然？顏樂簞瓢，百世師模。紂居瓊台，死為獨夫。君子以儉為德，小人以奢喪軀。則然斯衾之陋，其可忽諸？”
東坡云：“釋如白璧，道如黃金，儒如五穀。”則近之矣。蓋聖不徒生，生則必有所為，釋迦孔老易地則皆然也。
龍舒居士云：“佛以殺生、偷盜、邪淫為身三業，而孔子言勝殘、去殺，詩人言文王德及鳥獸昆蟲，是豈不戒殺哉？盜固不在所言矣。孔子言：‘吾未見好德如好色者’，詩人多貪淫亂，是豈不戒邪淫哉？佛以妄言，綺語，兩舌，惡口為口業。孔子謂‘人而無信，不知其可’，豈不戒妄言也？謂‘巧言令色，鮮矣仁’，豈不戒綺語也？《書》稱‘爾無面從，退有後言’，豈不戒兩舌也？荀子謂‘傷人之言，深於矛戟’，是未嘗不戒惡口也。佛以貪、嗔、痴為意三業，孔子言‘見得思義’，則戒貪矣；言‘不念舊惡’，則戒嗔矣；言‘困而不學，民斯為下’，則戒痴矣。由此言之，儒釋未嘗不同也，其不同者，惟儒止於世間法，釋氏又有出世間法，此其不同耳。”
客有問曰：“有生即有死，若能無生，即能無死。然則主於治生與長生者，得無死乎？”答曰：“明德者，心之神明，虛靈不昧，能明此而止於至善，與煉神還虛者，同一圓覺之性，皆不囿於形矣。夫有形則有生死，不囿於形，何生死之有？”問曰：“然則三教聖人皆不得死乎？”答曰：“儒云：‘生，寄也；死、歸也。’道曰：‘勞我以生，逸我以死。’釋曰：‘生如著衫，死如脫袴，’皆離形而超脫耳，非真死也。”問曰：“三教學人亦能超脫乎？”答曰：“止至善，與煉神禪定功夫，極難下手，惟上智利根，可由頓漸而入，若下愚鈍根，則未易至也。”
龍舒居士曰：“人生時，父母妻子，屋宅田園牛羊車馬，以至微細等物，不問大小，或祖傳於己，或自己營為，或子孫或他人為己積累而得，色色無非己物。且如窗紙雖微，被人扯破，猶有怒心，一針雖小，被人將去，猶有吝意。倉庫既盈，心猶不足，舉眼動步，無非著愛。一宿在外，已念其家，一僕未歸，已憂其失。種種事物，無不掛懷。一日大限到來，盡皆拋去，雖我此身亦棄物也，況身外者乎？靜言思之，恍如一夢。莊子云：‘有大覺者，然後知此其大夢也。’”
了明長老曰：“身為死物，其內活潑潑地者為活物。莫於死物上作活計，宜於活物上作活計。”予深愛此語。
《梵網戒》云：“常須自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。汝心佛者，未成佛也；彌陀佛者，已成佛也。未成佛者，久沉欲海，具足煩惱，杳無出期；已成佛者，久證菩提，具足威神，能為物護。故諸佛勸令眾生念佛，是以我未成之佛，求他已成之佛為救護耳。是故眾生若不念佛，聖凡永離，父子乖離，長處輪回，去佛遠矣。”
朱陶父曰；“欲脫輪回，立德為本；凡修況業，濟物為先。忠君孝親，固臣子之大節；恭兄友弟，實長幼之當然。夫婦別，朋友信，人倫乃正；道德親，善良近，學行斯全。勿以善小而不為，莫以欲微而不窒。骨肉貧賤，雖有過而不疏；他人富顯，縱無嫌而莫厚。婚喪凍餒，知不給而量力陰周；病老艱危，見有難而推誠急助。施恩於不報之地，防患於未然之前。毒害勿興於心，讒言莫出諸口。瞞心者，自壞其心；昧己者，自殘乎己。當愛物不可害物，寧譽人無寧毀人。謙受益，滿則必損；惠迪吉，從逆必凶。經乘妙理，依宿德以參求；觀念凈因，訪高人而精進。往生一念，莫更貪生；持念一心，休萌雜念。直下打并，勿令纏綿；奴僕卑幼，切戒欺凌；鵝鴨豬羊，慎毋畜養。埋暴露之枯骨，祭無主之孤魂。橋樑井道，隨心修補；錢財飲食，量力惠施。憐飢寒之乞子，憫殘廢之蒼生。常存利濟，曲盡慈悲。或禽獸之罹於檻阱，繫足倒懸；或魚鳥之掛於網羅，穿腮反翼。雖知萬死，尚冀一生。彼顧盼而哀鳴以求救，我施財而贖命以放生。既隨物而廣施利益，更逢人而普勸凈因。謹三歸，持五戒，悉莊嚴乎凈土；掃六塵，修十善，皆回向於阿彌。凡若此，不止於下生；信如斯，必生於上品。”
“塵生便掃，莫論是否，百年偶聚，何苦煩惱。太虛之內，無物不有，萬事從寬，其福自厚。”【右除忿怒】
“染性觸物，黏於飴膠；淫愛賊人，毒於戈矛。片時意適，永劫靈消；一絲未斷，塵網難超。”【右斷嗜欲】
“不扣自鳴，鐘鼓為妖，寧口之羞，斯氣之浮。恂恂吶吶，立誠寡尤。如瓶是守，括囊無咎。”【右戒多言】
“夜結於夢，晝馳於想，起滅萬端，盡屬虛妄。要拔前根，須除後障，一劍當空，群魔消喪。”【右澄妄想】
弇州山人《養心歌》：
“得歲月，延歲月，得歡悅，且歡悅。萬事乘除總在天，何必愁腸千萬結？放心寬，莫膽窄，古今興廢言可徹。金穀繁華眼裏塵，淮陰事業鋒頭血。陶潛籬畔菊花黃，范蠡湖邊蘆花白。臨潼會上膽氣雄，丹陽縣裏簫聲絕。時來頑鐵有光輝，運去良金無艷色。逍遙且學聖賢心，到此方知滋味別。粗衣淡飯足家常，養得一生一世拙。”
閩陳山人《逍遙說》：
“夫性有定分，理有至極。力不能與命鬥，才不能與天爭。而貪羡之流，躁進之士，乃謂富貴可以力掇，功名可以智取，神仙可以學致，長生可以術得，抱憾老死而終不悟。悲夫！使天下之富必盡如陶朱倚頓邪？則原憲黔婁不復為賢人矣；使天下之壽必盡如王喬彭祖耶？則顏氏之子、閔氏之孫不復為善人矣；使天下之仕必盡如稷契伊管耶？則乘田委吏不復為孔子矣；使天下之色必盡如毛嬙西施邪？則嫫母孟光不復嫁於人矣。蓋富者自富，貧者自貧，壽者自壽，夭者自夭，達者自達，窮者自窮，妍者自妍，醜者自醜，天地不能盈縮其分寸，鬼神不能損益其錙銖。是以達觀君子，立性樂分，含真抱樸，心無城府，行無町畦。天下有道，則皎皎與世相清；天下無道，則混混與世相濁。壓之泰山，不以為重，付之秋毫，不以為輕；升之青雲，不以為榮，墜之深淵，不以為辱。震之雷霆，不以為恐，劫之白刃，不以為懼。視死生為旦暮，以盈虛為消息，仰觀宇宙之廓落，俯視身世之卑戚，如一浮萍之泛大海，一稊米之寄太倉，又何足議輕重於其間哉？故所至皆樂，所處皆適，出於天為民，入於道為鄰。若是則何往而不逍遙哉？”
鳴呼！治亂，運也；賢否，道也；壽夭，數也；遇不遇，時也。世有才智不相上下，而所遇頓殊，覽此足以自慰矣。
《洗心說》：
福生於清儉，德生於卑退，道生於安靜，命生於和暢；患生於多欲，禍生於多貪，過生於輕慢，罪生於不仁。戒眼莫視他非，戒口莫談他短，戒念莫入貪淫，戒身莫隨惡伴。無益之言莫妄說，不干己事莫妄為。默，默，默，無限神仙從此得；饒，饒，饒，千災萬禍一齊消；忍，忍，忍，債主冤家從此隱；休，休，休，蓋世功名不自由。尊君王，孝父母，禮賢能，奉有德，別賢愚，恕無識。物順來而勿拒，物既去而不追，身未遇而勿望，事已過而勿思。聰明多暗昧，算計失便宜，損人終有失，倚勢禍相隨。戒之在心，守之在志。為不節而亡家，因不廉而失位。勸君自警於生平，可嘆可警而可畏。上臨之以天神，下察之以地祗，明有王法相繼，暗有鬼神相隨，惟正可守，心不可欺。 |
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