《遵生八箋》TXT已發表，在線未發完

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《經》曰：“精氣神為內三寶，耳目口為外三寶。常使內三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。”
　　《天隱子》曰：“潔身虛心，深居靜室，收心復性，遺形忘我，萬法通靈，是為五漸之門。”
　　《孫真人衛生歌》曰：“天地之間人為貴，頭像天兮足像地。父母遺體能寶之，洪范五福壽為最。衛生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三

者若還有一焉，須防損失真元氣。欲求長生須戒性，火不出兮心自定。木還去火不成灰，人能戒性還延命。貪欲無窮忘卻精，用心不已失元神

，勞形散盡中和氣，更仗何因保此身？心若太費費則勞，形若太勞勞則怯，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。世人欲識衛生道，喜樂有常嗔

怒少。心誠意正思慮除，順理修身去煩惱，春噓明目夏呵心，秋呬冬吹肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。髮宜多梳氣宜煉，齒宜數

叩津宜咽。子欲不死修昆侖，【注曰：昆侖即人之頭面也，當如下句修之。】雙手揩摩常在面。【注曰：以雙手扯攝兩耳，抱頭搖擺，以兩手

一呵十搓，擦面四圍，以合骨摩拂雙眼，以雙手抱腦後，以中食二指互擊天鼓，皆修昆侖法也。】春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜鹹，夏日增

辛聊減苦，秋來辛減少加酸，季月大鹹甘略戒，自然五臟保平安。若能全減身康健，滋味能調少病難。春寒莫著綿衣薄，夏月汗多須換著，秋

冬覺冷漸加添，莫待病生才服藥。惟有夏月難調理，伏陰在內忌冰水，瓜桃生冷宜少餐，免至秋冬成瘧痢。身旺腎衰色宜避，養腎固精當節制

，常令腎實不空虛，日食須知忌油膩。太飽傷神飢傷胃，太渴傷血多傷氣，飢餐渴飲莫太過，免致膨朜損心肺。醉後強飲飽強食，去此二者不

生疾。人資飲食以養生，去其甚者自安逸。食後徐行百步多，手摩臍腹食消磨。夜半靈根灌清水，丹田濁氣切須呵。飲酒可以陶情性，劇飲過

多招百病。肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞神能損命。慎勿將鹽去點茶，分別引賊入人家。下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。坐臥防風吹腦後，腦

內受風人不壽。更兼醉飽臥風中，風入五內成災咎。雁有序兮犬有義，黑鯉朝北知臣禮，人無禮義反食之，天地鬼神俱不喜。養體須當節五辛

，五辛不節反傷身。莫教引動虛陽發，精竭容枯百病侵。不問在家并在外，若遇迅雷風雨大，急宜端肅畏天威，靜坐澄心須謹戒。恩愛牽纏不

自由，利名縈絆幾時休？放寬些子留餘福，免致中年早白頭。頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧，思量難報罔極恩，朝夕焚香拜天地。身安壽

永事如何？胸次平夷積善多。惜命惜身兼惜氣，請君熟玩衛生歌。”
　　《西升經》曰：“凡人見人之死亡而哀之，何不哀自身？哀身不如愛神，愛神不如捨神，舍捨不如守身，守身長久長存也。神生形，形成

於神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合同，相生相成。神常愛人，人不愛形，故絕去聖智，歸無為也。”
　　《大有經》曰：“形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳哺有方，長而滋味不偏，壯而聲色有

節者，強而壽。始而胎氣虛耗，生而乳哺不足，長而滋味過多，壯而聲色恣放者，弱而夭。生長而合度，加之以道養，壽年未可量也。”
　　胡孔明曰：“常人不得無欲，又復不得無事，但當和心約念，靜身損物，先去亂神犯性者，此亦嗇神之一術耳。”
　　《黃帝中經》曰：“靜者壽，躁者夭。靜而不能養，減壽；躁而能養，延年。然靜易御，躁難持，盡慎養之宜者，靜亦可養，躁亦可養也

。凡重貴勢者，雖不中邪，精神內傷，亦多死亡。”
　　又曰：“養性者，要使習以成性，性自為善，外病不得而侵，能治病於未病之先，不特餌藥餐霞。其於平居，五常俱全，百行周備，雖無

藥餌，亦可長年。德行不足，縱有金丹，壽亦不永。”
　　嵇中散曰：“養生有五難：名利不去為一難；喜怒不除為二難；聲色不去為三難；滋味不薄為四難；神蕩精散為五難。五者不去，心雖希

壽，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能挽其夭且病也。五者能絕，則信順日濟，道德日全，不祈生而有神，不求壽而延年矣。
　　扁鵲論曰：“食能排邪而安臟腑，神能爽志以資血氣。攝生者，氣正則味順。味順則神氣清，神氣清則合真之靈全，靈全則五邪百病不能

乾也。故曰：水濁魚瘦，氣昏人病。夫神者，生之本，本者，生之真。大用則神勞，大勞則形疲也。”
　　《彭祖攝生論》曰：“目不視不正之色，耳不聽不正之聲，口不嘗不正之味，心不起不正之念。四者忘魂喪精，減折壽算者也。”
　　《黃帝內傳》曰：“食風者靈而延壽算，食穀者多智而勞形神，食草者愚痴而足力，食肉者鄙勇而多嗔，服氣者常存而得道。”
　　《小有經》曰：“才所不勝而強思之，傷也；力所不任而強舉之，傷也。深憂而不解，重喜而不釋，皆傷也。”
　　《太上》曰：“天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。故與時爭之者昌，與人爭之者凶。夫不祥者，人之所不爭；垢辱者，人之所不

欲。能受人所不欲則足矣，得人所不爭則寧矣。”
　　《妙真經》曰：“視過其目者明不居，聽過其耳者精不守，愛過其心者神不居，牽過於利者動即懼。”
　　“道言吉凶禍福，窈冥中來。其災禍也，非富貴者可請而避；其榮盛也，非貧賤者可欲而得。惟修福則善應，為惡則禍來。”
　　又曰：“神者魂也，降之於天；鬼者魄也，經之於地。是以神能服氣，形能食味。氣清則魂爽，形勞則魄濁。服氣者綿綿而不死，身騰於

天；食味者混混而殂，形歸於地，理自然也。”
　　《上仙經》曰：“有者因無而生，形者須神而立。故有乃無之宮，形乃神之宅也。莫不全宅以安主，修身以養神。若氣散歸空，游神為變

，猶火之於燭，燭靡則火不居；水之於堤，堤壞則水不住。魂勞神散，何以長年？”
　　《定觀經》曰：“有事無事，常若無心，處靜處喧，其志惟一。制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。以無事為真定

，有事為應跡。”
　　《群仙語錄》曰：“專精養神，不為物雜謂之清；反神服氣，安而不動謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想

內視，則身神并一，以近於道。”
　　《理論要記》曰：“性耽玄虛，情寡嗜好。不知榮華之可貴，非強身以自高；不見淫僻之可欲，非閑防以自正。體至仁，含至靜，超跡塵

滓，栖真物表，想道結襟，以無為為事，近於仙道，一也。其次，希高敦古，克意尚行。知榮華為浮寄，忽之而勿顧；知聲色能伐性，捐之而

勿取。剪陰賊，樹陰德，懲忿欲，齊毀譽，處山林，修清真，近於仙道，二也。其次，身居祿位之場，心游道德之鄉。奉上以忠，臨下以義。

於己薄，於人厚，仁慈和易，博愛弘施，外混囂塵，內含澄寂，潛跡密修，好生惡死，近於仙道，三也。其次，瀟灑蓽門，樂貧甘賤。抱經濟

之才，泛然若無；洞古今之事，曠然若虛。爵之不動，祿之不受，確乎以方外為尚，恬乎以攝生為務，近於仙道，四也。其次，稟明穎之資，

懷秀拔之節，奮志機之旅，當銳巧之師，所攻無敵，一戰而勝。然後靜以安身，和以保神，精以致真，近於仙道，五也。其次，追悔既往，洗

心自新，雖失之於壯齒，冀收之於晚年。以功補過，過落而功全；以正易邪，邪忘而正在。坎坷不能易其操，喧嘩不能亂其性，惟精惟一，積

以誠著，近於仙道，六也。其次，至忠至孝，至貞至廉，按真誥之言，不待修學而自得。比干剖心而不死，惠風溺水而復生。伯夷叔齊之高風

，曾參閔子之大孝。人見其歿，而道見其存。如此善行，充塞天地，謂之隱景潛化，死而不忘，此亦自然，人品超越，近於仙道，七也。人能

得此七近，謂之拔陷區，出溺途，碎禍車，登福輿，可與涉養生之玄，神仙之津矣。”
　　《陰陽論》曰：“陰陽交泰，萬物化生。故陰陽自少至老，化為五行。少陽成木，老陽成火，少陰成金，老陰成水，參土而和之，以成夫

婦。故木以發之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以勁之，故得品物成焉。五勝者，皆以生我為利，克我為用，利用相乘，故有成敗。動

靜者，終始之道；聚散者，化生之門也。陽其動乎？陰其處乎？動以生之，靜以息之。”
　　“髮宜多櫛，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜清煉，手宜在面。此為修昆侖之法。五者為不死之道。”
　　《太玄經》曰：“喜怒傷性，哀樂傷神。傷性則害生，傷神則侵命。故養性以全氣，保神以安心。氣完則體平，心安則神逸，此全生至要

訣也。”

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　　寒山子曰：“修生之道，除嗜去欲，嗇神保和，所以無累也。內抑其心，外檢其身，所以無過也。先人後己，知柔守謙，所以安身也。善推於人，不善歸己，所以積德也。功不在大，過不在小，去而不二，所以積功也。然後內行充而外丹至，可以冀道於彷彿耳。”
　　益州老父曰：“凡欲身之無病，必須先正其心，使心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心先無病矣。心君無病，則五臟六腑雖有病不難療矣。”
　　《真西山先生衛生歌》：“萬物惟人為最貴，百歲光陰如旅寄。自非留意修養中，未免病苦為心累。何必餐霞餌大藥，妄意延齡等龜鶴。但於飲食嗜欲間，去其甚者即安樂。食後徐徐行百步，兩手摩脅并腹肚，須臾轉手摩腎堂，謂之運動水與土。仰面仍呵三四呵，自然食毒氣消磨。醉眠飽臥俱無益，渴飲飢餐猶戒多。食不欲粗并欲速，寧可少餐相接續。若教一飽頓充腸，損氣損脾非是福。生食粘膩筋韌物，自死禽獸勿可食。饅頭閉氣不相和，生冷偏招脾胃疾。鮓醬胎卵兼油膩，陳臭腌藏皆陰類，老年切莫喜食之，是借寇兵無以異。炙爆之物須冷吃，不然損齒傷血脈。晚食常宜申酉前，向夜須防滯胸膈。飲酒莫教飲大醉，大醉傷神損心志。酒渴飲水并吃茶，腰腳自茲成重墜。嘗聞避風如避箭，坐臥須教預防患。況因飲後毛孔開，風才一入成癱瘓。不問四時俱暖酒，大熱又須難向口。五味偏多不益人，恐隨肺腑成殃咎。視聽行藏不必久，五勞七傷從此有。四肢亦欲常小勞，譬如戶樞終不朽。臥不壓縮覺貴舒，飽則入浴飢則梳，梳多浴少益心目，默寢暗眠神晏如。四時惟夏難將攝，伏陰在內腹冷滑。補腎湯藥不可無，食肉稍冷休哺啜。心旺腎衰何所忌？特忌疏通泄精氣。臥處尤宜綿密間，宴居靜慮和心意。沐浴盥漱皆暖水，臥冷枕涼皆勿喜。瓜茄生菜不宜食，豈獨秋來多瘧痢？伏陽在內三冬月，切忌汗多陽氣泄。陰霧之中毋遠行，暴雨震雷宜遠避。道家更有頤生旨，第一令人少嗔恚。秋冬日出始求衣，春夏雞鳴宜早起。夜後晝前睡覺來，瞑目叩齒二七回。吸新吐故無令緩，咽漱玉泉還養胎。摩熱手心熨兩眼，仍更揩擦額與面，中指時將摩鼻頻，左右耳眼摩數遍。更能乾浴遍身間，按髀暗須扭兩肩，縱有風勞諸冷氣，何憂腰背復拘攣。噓呵呼吸吹及呬，行氣之人分六字。果能依用力其間，斷然百病皆可治。情欲雖云屬少年，稍知節養自無愆。固精莫妄傷神氣，莫使苞羽火中燃。有能操履長方正，於名無貪利無競，縱向邪魔路上行，百行周身自無病。”

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　　涪翁《食時五觀》：
　　一曰計功多少，量彼來處。
　　此食墾植收獲，舂磨淘汰，炊煮乃成，用功甚多。何況殺害生靈，為己滋味，一人之食，十人作勞。家居則食父母心力所營，縱是己財，亦承餘蔭。仕宦則食民之膏血，大不可言。
　　二曰忖己德行，全缺應供。
　　始於事親，中於事君，終於立身。全此三者，應受供養，無愧缺則已。否當愧恥，不敢盡味。
　　三曰防心為過，貪等為宗。
　　於上味食，務遠物而求難得，是之謂貪。於下味食，起恚怒，以口腹之故鞭撲人，是之謂嗔。食不過充飢，而求食前方丈，是之謂痴。君子食無求飽，離此過也。
　　四曰正事良藥，為療形苦。
　　五穀五蔬以養人，魚肉以養老。形苦者，飢渴為主病，四百四病為客病，故須食為醫藥，以自扶持。是故知足者，舉箸常如服藥。
　　五曰為成道業，方受此食。
　　君子無終食之間違仁，先結款狀，然後受食。既食，不可怠於道業。
　　《達莊論》曰：“恬於生而靜於死，恬生則不惑死，靜死則神不離生。故能與陰陽化而不易，從天地變而不移，生究其壽，死終其宜，心氣平治，消息不虧。故求得者喪，爭明者失，無欲者自足，空虛者受實。是以作智巧者害於物，明是考非者危其身。修飾顯潔者惑於生，畏死而崇生者失其貞。”
　　庾闡《神論》曰：“天地者，陰陽之形魄；變化者，萬物之游魂。神籟與無窮并吹，大冶與造運齊根。生資聚氣之跡，死寄玄牝之門。視榮辱其猶塵埃，邈高尚而不顧。故能外安恬逸，內體平和。”
　　北宮子曰：“衣其短褐，有狐貉之溫；進其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其蓽輅，若文軒之飾。終身怡然，不知其為貧也。”
　　《象山要語》曰：“此道非爭競務進者能知，惟靜退者可入。”
　　又曰：“君子役物，小人役於物。夫權皆在我，若在物，則為物役矣。”
　　“學者不可用心太緊，深山有寶，無心於寶者得之。”
　　“利害、毀譽、稱譏、苦樂，能動搖人，釋氏謂之八風。”

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清修妙論箋　下卷
　　日抄玄經秘典聖賢教戒省心律己格言計一百五十八條
　　《大藏經》曰：“救災解難，不如防之為易；療疾治病，不如避之為吉。今人見左，不務防之而務救之，不務避之而務藥之。譬之有君者不思勵治以求安，有身者不能保養以全壽。是以聖人求福於未兆，絕禍於未萌。蓋災生於稍稍，病起於微微。人以小善為無益而不為，以小惡為無損而不改。孰知小善不積，大德不成；小惡不止，大禍立至。故太上特指心病要目百行，以為病者之鑒。人能靜坐持照，察病有無，心病心醫，治以心藥，奚俟盧扁，以瘳厥疾？無使病積於中，傾潰莫遏，蕭牆禍起，恐非金石草木可攻。所為長年，因無病故。智者勉焉。
　　喜怒偏執是一病，亡義取利是一病，
　　好色壞德是一病，專心繫愛是一病，
　　憎欲無理是一病，縱貪蔽過是一病，
　　毀人自譽是一病，擅變自可是一病，
　　輕口喜言是一病，快意遂非是一病，
　　以智輕人是一病，乘權縱橫是一病，
　　非人自是是一病，侮易孤寡是一病，
　　以力勝人是一病，威勢自協是一病，
　　語欲勝人是一病，貸不念償是一病，
　　曲人自直是一病，以直傷人是一病，
　　與惡人交是一病，喜怒自伐是一病，
　　愚人自賢是一病，以功自矜是一病，
　　誹議名賢是一病，以勞自怨是一病，
　　以虛為實是一病，喜說人過是一病，
　　以富驕人是一病，以賤訕貴是一病，
　　讒人求媚是一病，以德自顯是一病，
　　以貴輕人是一病，以貧妒富是一病，
　　敗人成功是一病，以私亂公是一病，
　　好自掩飾是一病，危人自安是一病，
　　陰陽嫉妒是一病，激厲旁悖是一病，
　　多憎少愛是一病，堅執爭鬥是一病，
　　推負著人是一病，文拒鉤錫是一病，
　　持人長短是一病，假人自信是一病，
　　施人望報是一病，無施責人是一病，
　　與人追悔是一病，好自怨憎是一病，
　　好殺蟲畜是一病，蠱道厭人是一病，
　　毀訾高才是一病，憎人勝己是一病，
　　毒藥鴆飲是一病，心不平等是一病，
　　以賢嗊嗃是一病，追念舊惡是一病，
　　不受諫諭是一病，內疏外親是一病，
　　投書敗人是一病，笑愚痴人是一病，
　　煩苛輕躁是一病，擿捶無理是一病，
　　好自作正是一病，多疑少信是一病，
　　笑顛狂人是一病，蹲踞無禮是一病，
　　醜言惡語是一病，輕慢老少是一病，
　　惡態醜對是一病，了戾自用是一病，
　　好喜嗜笑是一病，當權任性是一病，
　　詭譎諛諂是一病，嗜得懷詐是一病，
　　兩舌無信是一病，乘酒凶橫是一病，
　　罵詈風雨是一病，惡言好殺是一病，
　　教人墮胎是一病，干預人事是一病，
　　鑽穴窺人是一病，不借懷怨是一病，
　　負債逃走是一病，背向異詞是一病，
　　喜抵捍戾是一病，調戲必固是一病，
　　故迷誤人是一病，探巢破卵是一病，
　　驚胎損形是一病，水火敗傷是一病，
　　笑盲聾啞是一病，亂人嫁娶是一病，
　　教人捶擿是一病，教人作惡是一病，
　　含禍離愛是一病，唱禍道非是一病，
　　見貨欲得是一病，強奪人物是一病，
　　此為百病也。人能一念，除此百病，逐日點檢，使一病不作，決無災害、痛苦、煩惱、凶危，不惟自己保命延年，子孫百世亦永受其福矣。”
　　《大藏經》曰：“古之聖人，其為善也，無小而不崇；其於惡也，無微而不改。改惡崇善，是藥餌也，祿所謂百藥以治之。
　　思無邪僻是一藥，行寬心和是一藥，
　　動靜有禮是一藥，起居有度是一藥，
　　近德遠色是一藥，清心寡欲是一藥，
　　推分引義是一藥，不取非分是一藥，
　　雖憎猶愛是一藥，心無嫉妒是一藥，
　　教化愚頑是一藥，諫正邪亂是一藥，
　　戒敕惡僕是一藥，開導迷誤是一藥，
　　扶接老幼是一藥，心無狡詐是一藥，
　　拔禍濟難是一藥，常行方便是一藥，
　　憐孤恤寡是一藥，矜貧救厄是一藥，
　　位高下士是一藥，語言謙遜是一藥，
　　不負宿債是一藥，愍慰篤信是一藥，
　　敬愛卑微是一藥，語言端遜是一藥，
　　推直引曲是一藥，不爭是非是一藥，
　　逢侵不鄙是一藥，受辱能忍是一藥，
　　揚善隱惡是一藥，推好取醜是一藥，
　　與多取少是一藥，稱嘆賢良是一藥，
　　見賢內省是一藥，不自誇彰是一藥，
　　推功引善是一藥，不自伐善是一藥，
　　不掩人功是一藥，勞苦不恨是一藥，
　　懷誠抱信是一藥，覆蔽陰惡是一藥，
　　崇尚勝己是一藥，安貧自樂是一藥，
　　不自尊大是一藥，好成人功是一藥，
　　不好陰謀是一藥，得失不形是一藥，
　　積德樹恩是一藥，生不罵詈是一藥，
　　不評論人是一藥，甜言美語是一藥，
　　災病自咎是一藥，惡不歸人是一藥，
　　施不望報是一藥，不殺生命是一藥，
　　心平氣和是一藥，不忌人美是一藥，
　　心靜意定是一藥，不念舊惡是一藥，
　　匡邪弼惡是一藥，聽教伏善是一藥，
　　忿怒能制是一藥，不干求人是一藥，
　　無思無慮是一藥，尊奉高年是一藥，
　　對人恭肅是一藥，內修孝悌是一藥，
　　恬靜守分是一藥，和悅妻孥是一藥，
　　以食飲人是一藥，助修善事是一藥，
　　樂天知命是一藥，遠嫌避疑是一藥，
　　寬舒大度是一藥，敬信經典是一藥，
　　息心抱道是一藥，為善不倦是一藥，
　　濟度貧窮是一藥，舍藥救疾是一藥，
　　信禮神佛是一藥，知機知足是一藥，
　　清閑無欲是一藥，仁慈謙讓是一藥，
　　好生惡殺是一藥，不寶厚藏是一藥，
　　不犯禁忌是一藥，節儉守中是一藥，
　　謙己下人是一藥，隨事不慢是一藥，
　　喜談人德是一藥，不造妄語是一藥，
　　貴能援人是一藥，富能救人是一藥，
　　不尚爭鬥是一藥，不淫妓青是一藥，
　　不生奸盜是一藥，不懷咒厭是一藥，
　　不樂詞訟是一藥，扶老挈幼是一藥，
　　此為百藥也。人有疾病，皆因過惡陰掩不見，故應以疾病，因緣飲食、風寒、惡氣而起。由人犯違聖教，以致魂迷魄喪，不在形中，肌體空虛，神氣不守，故風寒惡氣得以中之。是以有德者，雖處幽暗，不敢為非；雖居榮祿，不敢為惡。量體而衣，隨分而食，雖富且貴，不敢恣欲；雖貧且賤，不敢為非。是以外無殘暴，內無疾病也。吾人可不以百病自究，以百藥自治，養吾天和，一吾心志，作耆年頤壽之地也哉！”【百病一段與《道藏》少異一二，余以家藏宋刻小本考詳，似近人情語，故以刻之。初謂《道藏》國刊，似無訛誤，余閱一藏以遍，魚豕之錯，不可枚舉。】

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　　黃帝曰：“一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。兩者不和，若四時中有春無夏，有秋無冬矣。因而和之，是謂聖度。聖人不絕和合之道，但貴於閉密以守天真也。”
　　《太上》曰：“情欲出於五內，魂定魄靜者，生也；情欲出於胸臆；精散神惑者，死也。”
　　《書》云：“聲色動蕩於中，情愛牽纏，心有念，動有著，晝想夜夢，馳逐於無涯之欲，百靈疲役而消散，宅舍無主而傾頹矣。”
　　《書》云：“欲多則損精。人可寶者命，可惜者身，最重者精。肝精不固，目眩無光；肺精不交，肌肉消瘦；腎精不固，神氣減少；脾精不堅，齒髮浮落。若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至。”
　　《神仙可惜歌》曰：“可惜許，可惜許，可惜元陽宮無主。一點既隨穠色枯，百神泣送精光去。三尸喜，七魄怒，血敗氣衰將何補？尺宅寸田屬別人，玉爐丹灶阿誰處？勸世人，休戀色，戀色貪淫有何益？一神去後百神隨，百神去盡人不知。幾待說時說不得，臨時出口泄天機。”
　　《孫真人銘》曰：“怒甚偏傷氣，思多太損神。神疲心易役，氣弱病相縈。勿使悲歡極，當令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寢鳴云鼓，【注曰：扣齒三十六下。】晨興漱玉津。【注曰：早時開眼即以舌攪上下齶，待津生滿口，汩汩咽下，直至丹田。】妖神難犯己，精氣自全身。若要無諸病，常當節五辛。【注曰：不使鹹酸苦辣甜五味偏傷一臟，致使生疾。】安神宜悅樂，【注曰：常令心上生歡喜。】惜氣保和純。【注曰：常使心氣和平，絕躁妄焦爍生怒。】壽夭休論命，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。”
　　《象山要語》曰：“精神不運則愚，血脈不運則病。”
　　又曰：“志固為之帥，然至於氣之專一，則亦能動志，故不但持其志，又戒之以無暴其氣也。居處飲食，適節宣之宜；視聽言動，嚴邪正之辯，皆無暴其氣之功。”
　　“內無所累，外無所累，自然自在。才有一些他意，便沉重了。徹骨徹髓，見得超然於一身，自然輕清，自然靈大。”
　　陸文達公有二歌，曰：“聽、聽、聽，勞我以生天理定。若還懶惰受飢寒，莫到窮來方怨命，虛空自有神明聽。”又曰：“聽、聽、聽，衣食生身天付定，酒食貪多折人壽，經營太甚違天命。定、定、定。”
　　“腎，水也，水生氣，氣即火矣。心，火也，火生液，液即水矣。水可以滋流百脈，火可以熏蒸四大。”
　　《經》曰：“心牽於事，火動於中，有動於中，必搖其精。”
　　“天之助人為善也，至快至周，而略無毫髮之或慳；天之報人之惡也，亦至信至密，而略無毫髮之或漏。細考遠計，自當見爾。”
　　虛齋云：“食服常溫，四體皆春；心氣常順，百病自遁。”至哉斯言！
　　又曰：“樂莫樂於日休，憂莫憂於多求。古之人雖疾雷破山而不震，雖貨以萬乘而不酬，惟胸中一點堂堂者以為張主。”
　　張氏曰：“一念之善，則天地神祗，祥風和氣，皆在乎此；一念之惡，則妖星厲鬼，凶荒禍害，皆在乎此。可不慎歟？”
　　“勸君莫存半點私，若存半點私，終無人不知。勸君莫用半點術，若用半點術，終無人不識。”
　　“禍莫大於縱己之欲，惡莫大於言人之非。人非賢莫交，物非義莫取，念非善莫行，事非善莫說。”
　　“君子對青天而懼，聞雷霆而不驚；履平地而恐，涉風波而不懼。以責人之心責己則寡過，以恕己之心恕人則全交。”
　　“凡人傷巧則可悔之事多，全拙則可悔之事少。”
　　“知止自能除妄想，安貧須要禁奢心。故云：良田千頃，日食二升；大廈千間，夜眠八尺。”
　　“治生莫若節用，養生莫若寡欲。”
　　“戒酒後語，忌食時嗔，忍難忍事，順不明人。口腹不節，致病之由；念慮不正，殺身之本。”
　　又曰：“世人之壽，悉可百歲。而以喜怒哀樂，汩沒心源，愛惡嗜欲，戕伐性根，而又揚人之短，掩人之長，顛倒方寸，頃刻萬變，神倦思勞，難全天和。如彼淡泉，汩以五味，欲其不害，其可得乎？”
　　“造物勞我以生，逸我以老。少年不勤，是不知勞；老年奔馳，是不知逸。天命我逸而我自勞，可乎？”
　　“舊緣漸斷，新緣莫結，醴交勢合，自致日疏，無事安閑，方可修道。”
　　又曰：“口中言少，心頭事少，肚中食少，自然睡少。依此四少，神仙可了。”
　　“心牽於事，火動於中，心火既動，真精必搖。故當死心以養氣，息機以死心。”
　　又曰：“戒滿意之食，省爽口之味。冬食不得太暖，夏食不得太涼。”
　　“氣清則神暢，氣濁則神昏，氣亂則神勞，氣衰則神去。故油盡燈滅，髓竭人亡；添油燈焰，補髓人強。”
　　“溺愛冶容，而作色荒，禪家謂之外感之欲。夜深枕上，思得艷麗，或成宵寐之感，禪家謂之內感之欲。二者之欲，綢繆染著，皆消耗元精。若能離之，則腎水自然滋生，可以上交於心。又若思索文字，忘其寐食，禪家謂之理障。經綸職業，不告劬勩，禪家謂之事障。二者之障，雖非人欲，亦損性靈。若能遣之，則心火不至上炎，可以下交於腎。故曰：塵不相緣，根無所偶，反流全一，六用不行。”

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　　《洞神真經》曰：“養生以不損為延年之術，不損以有補為衛生之經。居安慮危，防未萌也。雖少年致損，氣弱體枯，若晚年得悟，防患補益，血氣有增，而神亦自足，可以延生。”
　　嵇叔夜云：“服藥求汗，或有勿獲，愧情一焦，渙然流離，是皆情發於中，而形於外也。因知喜怒哀樂，寧不傷人？故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。”
　　“寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自定；飲食有節，脾土不泄；調息寡言，肺金自全；恬然無欲，腎水自足。此皆吾生藥石，人當請事斯語。”
　　“人若知得覺字，便知我大物小，物有盡，我無盡也。四大形骸，皆外物也。榮辱生死，物固有之，安能使我戚戚哉？”
　　“有蔽則昏，無蔽則明。耳之蔽聲，目之蔽色，口鼻蔽於嗅味，四肢蔽於淫樂。一掬之力不勝，則群蔽交雜，去禽獸不遠。人要優游自足，心無外想，嗒然坐忘。在身忘身，在事忘事，在家忘家，其受用無量。”
　　“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神守形，形乃長存。”
　　“慎內閉外，多知為敗。靖節之乞食而詠，康節之微醺而歌，非有所得若是乎哉？病從口入，禍從口出，可不慎歟？人不自重，斯召侮矣，人不自強，斯召辱矣。自重自強，侮辱斯遠。人能改過，則善日長而惡日消矣。人能安貧，則用長足而體長舒矣。禍福無不自求之者，後世有星數之說行，而反求諸天；有堪輿之說行，而尤之地矣，於人事獨委焉。萬起萬滅之私，亂吾之心久矣，今當掃去，以全吾湛然之心。”
　　“人能愈收斂則愈充拓，愈細密則愈廣大，愈深厚則愈光明。萬事不責於人，則無寒冰烈火之擾吾心。”
　　“多言多敗，多事多累，虛中無我，惟善是從。守約者心自空，知止者心自足。”
　　《七部要語》曰：“神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。欲全其形，先在理神。故恬和養神以安於內，清虛栖心不誘於外也。”
　　“七竅者，精神之戶牖也。志氣者，五臟之使役也。耳目誘於聲色，鼻口悅於芳味，肌體之於安適，其情一也。則精神馳騖而不守，志氣縻於趣舍，五臟滔蕩而不安。嗜欲連綿於外，心氣壅塞於內，蔓衍於荒淫之波，留連於是非之境，鮮有不敗德傷生者矣。”
　　“人之稟受，性情具焉。性之所感者情也，情之所安者欲也。情出於性而情違性，欲由於情而欲害情。情之傷性，性之妨情，猶煙冰之於水火也。煙生於火而鬱火，冰生於水而遏水。故煙沒而火盛，冰泮而水通。性貞則情銷，情熾則性滅。夫明者刳情以遺累，約欲以守貞。食足以充飢養氣，衣足以蓋形禦寒。美麗之華，不為滑性；哀樂之感，不以亂神。處於止足之泉，立於無害之岸，此全性之道也。”
　　“海蚌未剖，則明珠不顯；昆竹未斷，則鳳音不揚；情性未煉，則神明不發。譬諸金木，金性包水，木性藏火，故煉金則水出，鑽木則火生。人能務學以鑽煉其性，則才慧發矣。”
　　“身嘗居善，則內無憂慮，外無畏懼，獨立不慚影，獨寢不愧衾，上可以接神明，下可以對蠻夷，德迥幽明，禎祥畢集。”
　　“靈氣謂之神，休氣謂之鬼，煩氣謂之蟲魚，雜氣謂之禽獸，奸氣謂之妖邪。氣之濁者，愚痴凶虐；氣之剛者，高嚴壯健；氣之柔者，仁慈敦篤。所以君子行正氣，小人行邪氣。”
　　“形者，氣之聚也，氣虛則形羸；神者，精之成也，精虛則神悴。形者，人也，為萬物之最靈；神者，生也，是天地之大德。最靈者，為萬物之首；大德者，為天地之宗。萬物以停育為先，天地以清凈是務。故當養其形以愛其神，敬其身以重其生。”
　　“理好憎之情，則愛勿近也；和喜怒之情，則怨不犯也。故喜怒亂氣，嗜欲傷性。性相近也，習之以遠，如水性欲清，泥沙污之；人性欲平，嗜欲害之。與性相害，不可兩立。一起一廢，不可俱興。”
　　“夫生死之道，弘之在人。生死，常也，確乎在天。但稟以自然，則生死之道，無可而無不可也。或未生而已死，或已死而重生，或不可以生而生，或不可以死而死，或可以死而不死，或可以生而不生，或有生而不如無生，或惜死而所以致死。是以致死之地則生，致生之地則死，或為知而不可以死，或為時而不可以生。或云：勞我以生，生者好事也，不可惡其生。又云：休我以死，死者惡事也，不可好其死。凡人心非不好其生，不能全其生，非不惡其死，不能遠其死，哀哉！”
　　“口舌者，禍福之宮，危亡之府；語言者，大命之屬，刑禍之部也。言出患入，言失身亡。故聖人當言發而憂懼，常如臨淵履冰。以大居小，以富若貧，處甚卑之谷，游大賤之淵。微為之本，寡為之根，懼為之宅，憂為之門。可不戒歟！”
　　“福者禍之先，利者害之源，治者亂之本，存者亡之根。故上德質而不文，不視不聽，而抱其玄；無心無意，若未生焉；執守虛無，而生自然。原道德之意，揆天地之情，禍莫大於死，福莫大於生。是以有名之名，喪我之橐；無名之名，養我之宅；有貨之貨，喪我之賊，無貨之貨，養我之福。”
　　施觀吾曰：“存我之道，切在去機。機去身存，機住身死。無機胸中，純白自處。”
　　《景行錄》曰：“以忠孝遺子孫者昌，以智術遺子孫者亡。以謙接物者強，以善自衛者良。”
　　又曰：“知足常足，終身不辱；知止當止，終身不恥。”
　　《荀子》曰：“自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者凶。”
　　又曰：“榮辱之大分，安危利害之常體也。先義而後利者榮，先利而後義者辱。榮者常通，辱者常窮。通者常制人，窮者常制於人。”
　　古人云：“會做快活人，凡事莫生事；會做快活人，省事莫惹事；會做快活人，大事化小事；會做快活人，小事化無事。”
　　又云：“忍是心之寶，不忍身之殃。舌柔常在口，齒折只因剛。思量一忍字，真是快活方。片時不能忍，煩惱日月長。”
　　又曰：“木有所養，則根本固而枝葉茂，樑棟之材成。水有所養，則泉源壯而流派長，灌溉之利溥。人有所養，則心神安而識見達，修道之事成。”
　　《真誥》曰：“鏡以照面，智以照心。鏡明則塵垢不染，智明則邪惡不生。”
　　《虛皇經》曰：“財為患之本，聚財為聚業。財為愛欲根，能招一切罪，若以財非財，始可入道境。”
　　又曰：“汝知見世因緣，則知宿世因緣；汝修見世因緣，則知來世因緣。一氣無偏倚，所種還自生。植此荊棘根，如何望喬林？”
　　又云：“慈悲之力，最為廣大，能化一切，能服一切。惡者無與爭，暴者無與抗，所向無與敵，是為廣大無邊。”
　　又曰：“口無是非言，心無人我相，身不受染著，方契無為道。眾生俱幻化，墮彼色相因。須知樂是苦，一念了無為。”
　　《仙經》云：“專精養神，不為物雜謂之清；反神復氣，安而不動謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內視，則身神并一。身神并一，則近真矣。”
　　《延命祿》曰：“五穀充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充肌甘口者，俗人之所珍；若口延年者，道士之所寶。”

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　　《禁忌篇》曰：“善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制。筋骨有偃仰之方，閑邪有吞吐之術。流行營衛有補瀉之法，節宣勞逸有予奪之要。忍怒以養陰氣，抑喜以養陽氣，然後先將草木以救虧缺，服金丹以定不窮。養性之道，盡於此矣。”
　　《列子》曰：“少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也。”
　　《太平御覽》曰：“道者，氣也，寶氣則道長存；秘者，精也，寶精則神長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神，精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道者務寶其精。”
　　《莊子》曰：“聖人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂思不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。”
　　又曰：“養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心。”
　　《真誥》曰：“衰年體羸，多為風寒所乘，當深頤養，晏此無事，上味玄元，栖守絳津，體寂至道，心存內觀，屏彼萬累，蕩濯他念，乃始近其門戶耳。若憂累多端，人事未省，雖復憩靈空洞，存心淡泊，纏綿亦弗能達也。”
　　《玄關秘論》曰：“無心於事，則無事於心。故心靜生慧，心動生昏。”
　　《仙經》曰：“子欲長生，當由所生之門，游處得中，進退得所，動靜以法，去留以度，可以延命而愈疾矣。”
　　《本草總篇》曰：“攝生之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。《經》曰：春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用。蓋不適其性而強，云為逐強，處即病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者，既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也？故善服藥不若善保養，不善保養不若善服藥。世有不善保養又不善服藥，倉卒病生，而歸咎於神天。噫，是亦未嘗思也，可不謹歟！”
　　又曰：“未聞道者，放逸其心，逆於生樂，以精神徇知巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節，以身命徇利財。四徇不置，心為之病矣。極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大飢，脾為之病矣。呼叫過常，辯爭陪答，冒犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。久坐濕地，強力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必斃。嗚呼！是皆弗思而自取之也，衛生之士，須謹此五者，可致終身無苦。《經》曰：不治已病治未病。正為此矣。”
　　《呂氏春秋》曰：“凡生之長也，順之也，使生不順者，欲也，故聖人必先適欲。適，節也。室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多陽則痿。蹶者，逆寒疾也，痿躄不能行，此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高台，味不眾珍，春不輝熱。熱則理塞，脈則閉結，理塞則氣不達；味眾珍則胃充，胃充則中大懣，中大懣則氣不達。以此求長生，其可得乎？”
　　《三因極一方》曰：“夫人稟天地陰陽而生者，蓋天有六氣，人有三陰三陽而上奉之；地有五行，人有五臟五腑而下應之。於是資生皮肉、筋骨、精髓、血脈、四肢、九竅、毛髮、齒牙、唇舌，總而成體。外則氣血循環，流注經絡，喜傷六淫。內則精神魂魄志意思，喜傷七情。六淫者，寒、暑、燥、濕、風、熱是也。七情者，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚是也。若持獲得宜，怡然安泰。役冒非理，百痾生焉。”
　　崔公《入藥鏡》曰：“物之最靈，惟其人也。身者，乃神化之本。精於人也，若水浮航；氣於人也，如風揚塵；神於人也，似野馬聚空。水涸則航止，風息則塵靜，野馬散而大空長有。精能固物，氣能盛物，精氣神三者，心可不動。其變化也，外忘其形，內養其神，是謂登真之路。嗜欲縱乎心，孰能久去？哀樂傷乎志，孰能久忘？思慮役乎神，孰能久無？利祿勞乎身，孰能久捨？五味敗乎精，孰能久節？酒醴亂乎情，孰能久絕？食佳餚，飲旨酒，顧以姝麗，聽以淫聲，雖精氣強而反禍於身，耳目快而致亂於神，有百端之敗道，以一介而希真，安有養身之驗耳。夫學道者，外則意不逐物而移，內則意不隨心而亂，湛然保於虛寂，造乎清凈之域矣。”
　　上元夫人謂漢武帝曰：“汝好道乎？勤而不獲，實有由也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊。暴則使氣奔而攻神，是故神擾而氣竭。淫則使精漏而魂疲，是故精竭而魂消。奢則使真離而魄穢，是故命逝而靈失。酷則使喪仁而自攻，是故失仁而眼亂。賊則使心鬥而口乾，是故內戰而外絕。此五事，皆是截身之刀鋸，刳命之斧斤矣。雖復志好長生，不能遣茲五難，亦何為損性而自勞乎？”
　　《文中子》曰：“靜漠恬淡，所以養生也；和愉虛無，所以據德也。外不亂內，即性得其宜；靜不動和，即德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。”
　　又曰：“能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。”
　　三茅君《訣》曰：“神養於氣，氣會於神，神氣不散，是謂修真。”
　　《元始經》曰：“喜怒損性，哀樂傷神，性損則害生，故養性以全氣，保神以安身。氣全體平，心安神逸。”此全生之訣也。
　　達磨《胎息經》曰：“元壯既立，猶瓜有蒂，暗注母氣。母呼即呼，母吸即吸，綿綿十月，氣足形圓。心是氣之主，氣是形之根，形是氣之宅，神是形之真。神用氣養，氣因神住，神行則氣行，神住則氣住。”此經要妙之義也。
　　《群仙諸玉》曰：“煉精者，煉元精，非淫佚所感之精；煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意念慮之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體，得之則生，失之則死。以陽火煉之，則化成陽氣；以陰符養之，則化成陰精。故曰見之不可用，用之不可見。”

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　　《養生論》曰：“大凡養生，先調元氣。身有四氣，人多不明，四氣之中，各主生死。一曰乾元之氣，化為精，精反為氣。精者連於神，精益則神明，精固則神暢，神暢則生健。若精散則人疲，精竭則神去，神去則死。二曰坤元之氣，化為血，血復為氣。氣血者通於內，血壯則體豐，血固則顏盛，顏盛則生全。若血衰則髮變，血敗則胸空，胸空則死。三曰庶氣，庶氣者一元交氣，氣化為津，津復為氣。氣連於生，生托於氣。陰陽動息，滋潤形骸，氣通則生，氣乏則死。四曰眾氣，眾氣者，穀氣也。穀濟於生，終誤於命。食穀氣雖生，蘊穀氣還死。精能附血，氣能附生，當使循環，即身永固。乾元之陽，陽居陰位，臍下氣海是也。坤元之陰，陰居陽位，胸中血海是也。生者屬陽，陽貫五臟，喘息之氣是也。死者屬陰，陰納五味，穢惡之氣是也。氣海之氣，以壯精神，以填骨髓。血海之氣，以補肌膚，以流血脈。喘息之氣，以通六腑，以扶四肢。穢惡之氣，以亂身神，以腐五臟。”
　　《存神論》曰：“物理所不可逃者四：曰生，曰心，曰性，曰情。有生必有心，有心必有性，有性必有情。性則定靜，情則感通，感通之際，二氣必交。交於外，則龍虎飛走，鉛汞漏失。交於中，則龍虎相隨，鉛汞內結，氣所生也。故來入身謂之生，所以通生謂之道。至人以道制情，氤氳之際，能住玄胎；恍惚之中，能擒物象。所以有道合一，神形俱妙之功也。”
　　又云：“從色來者，由陰陽之中；從化來者，出陰陽之外。由陰陽中來者，有留形住世之理，故無用之中有用，必奪造化於陰陽。出陰陽外者，有飛靈走性之道，故有為之中無為，方獨超升於象外。進退之序，能煉色身而化形，能脫化身而化神。果無序而頓超，理所未聞。”
　　《元道真經》曰：“生可冀也，死可畏也。草本根生，去土則死；魚鱉沉生，去水則死；人以形生，去氣則死。故聖人知氣之所在，以為身寶。”
　　《莊子養生篇》曰：“吾生也有涯，【向秀曰：“生之所稟，各有涯也。”】而智也無涯。【嵇康曰：“夫不慮而欲，性之動也。識而發感，智之用也。性動者，遇物而當，足則無餘。智從感而求，倦而不已。故世之所患，常在於智用，不在性動也。”】以有涯隨無涯，殆已。【郭象曰：“以有限之性，尋無窮之智，安得而不困哉？”】已而為智者，殆而已矣。”【向秀曰：“已困於智矣，又為智攻之者又殆矣。】

　　《莊子》又曰：“達生之情者，不務生之所無以為，【向秀曰：“生之所無以為者，性表之事也。”張湛曰：“生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也。”】達命之情者，不務智之所無奈何！”【向秀曰：“命盡而死者是。”張湛曰：“乘生順之理，窮所稟分，豈智所知？”】

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　　《西山記》曰：“人之真氣，大運隨天，元氣，小運隨日，子腎，午心，卯肝，酉肺。故坐子午，取水火交也。”
　　又曰：“一體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類。【張湛曰：“人與陰陽通氣。”】和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也。”【始終和，則神志不散。”】
　　《妙真經》曰：“人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道，為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。”
　　《黃老經·玄禾》曰：“天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。轉坤施精，精竭形衰。形本生精，精生於神。不以精施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。”
　　又曰：“以形化者，尸解之類，神與形離，二者不俱。遂像飛鳥入海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。”
　　《指歸》曰：“游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸指於無為，故能達生延命，與道為久。或疑者云：始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。”
　　《河圖帝視萌》曰：“侮天地者凶，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏。吉利多福，壽考無窮。”
　　《雒書寶予命》曰：“古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，繫之在肺，終身無患。”
　　《傳》曰：“雜食者，百病妖邪所鍾，所食愈少心愈開，年愈益；所食愈多心愈塞，年愈損焉。”
　　《真人大計》曰：“奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏梁夭，嗜欲多少之驗也。處士少疾，游子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。”
　　彭祖曰：“道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲色，不思勝負，不思得失，不思榮辱，心不勞，形不極，常導引納息，但爾可得千歲。欲長生無限者，當服上藥。”
　　仲長統曰：“蕩六情者，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。”
“遠思強健，傷人；憂恚悲哀，傷人；喜樂過差，傷人；忿怒不解，傷人；汲汲所願，傷人；戚戚所患，傷人；寒暖失節，傷人；陰陽不交，傷人，凡交須依導引諸術。若能避眾傷人事，而復曉陰陽之術，則是不死之道。大樂氣飛揚，大愁氣不通。用精令人氣力乏，多睡令人目盲，多唾令人心煩，貪美食令人泄痢。俗人但知貪於五味，不知有元氣可飲。聖人知五味之毒焉，故不貪；知元氣可服，故閉口不言，精氣息應也。唾不咽，則氣海不潤，氣海不潤，則津液乏。是以服元氣，飲醴泉，乃延年之本也。”
　　《明醫論》云：“疾之所起，自生五勞；五勞既用，二臟先損；心腎受邪，腑臟俱病。五勞者，一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。五勞則生六極：一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰精極，六曰髓極。六極即為七傷，七傷變為七痛。七痛為病，令人邪氣多，正氣少，忽忽喜怒，悲傷不樂，飲食不生肌膚，顏色無澤，髮白枯槁，甚者令人得大風，偏枯筋縮，四時拘急攣縮，百關隔塞，羸瘦短氣，腰腳疼痛。此由早娶，用精過差，血氣不足，極勞之所致也。”
　　“憂畏者，生死之門，禮教之主，存亡之由，禍福之本，吉凶之元也。”
“養性者，失其憂畏，則心亂而不治，形躁而不安，神散而氣越，志蕩而意昏。應生者死，應存者亡，應成者敗，應吉者凶。其憂畏者，其猶水火不可暫忘也。”
　　“太上畏道，其次畏物，其次畏人，其次畏身。故憂於身者，不拘於人；畏於己者，不制於彼。慎於小者，不懼於大；戒於近者，不悔於遠。”
　　九仙君論曰：“形神相托，神形相成。口受外味以亡識，身受內役以喪精。神離形以散敗，形離神以去生。殊不知皮肉相應，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脈，其外色；脾合肉，其外唇；肺合皮，其外毛；腎合骨，其外髮。故外無五傷，以敗五體。”
　　《胎臟論》曰：“先除欲以養精，後禁食以存命，是知食胎氣，飲靈元，為不死之道，返童還年。”
　　古云：“眾方囂然，我獨淵默，中心融融，自有真樂。”是蓋出乎塵垢之外，而與造物者游也。
　　“軒冕不足為吾高，而塵埃在我或有所不得避。昔人謂居軒冕之間，當有山林之氣，然則處塵埃之內，不可有市井之習。”
　　“瓦盆盛酒與傾金注玉，同一醉也；蹇驢布韉與金鞍駿馬，同一游也；松床莞簟與繡衾玉枕，同一寢也；布袍蒲絮與貂裘狐貉，同一暖也；蔬食菜羹與烹龍炮鳳，同一飽也。知此則貧賤富貴，可以一視矣。”
　　康仲俊年八十六，極康寧。自言少時讀《千字文》有所悟，謂“心動神疲”四字也。平生遇事，未嘗動心，故老而不衰。
　　達磨曰：“心不緣境，住在本源；意不散流，守於內息；神不外役，免於勞傷。人知心即氣之主，氣即形之根，形者氣之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合於至理，何能久立焉？”
　　又曰：“心靜即神悅，神悅即福生。”
　　《真仙直指》曰：“清靜二字，清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清，則外物不能撓，性定而神明；氣海靜，則邪欲不能作，精全而腹實。”
　　海天秋月道人曰：“守清靜恬淡，所以養道；處污辱卑下，所以養德；去嗔怒，滅無明，所以養性；節飲食，薄滋味，所以養氣。然後性定則情忘，形虛則神運，心死則神活，陽盛則陰衰。”
　　《莊注》云：“眾竅為風所鳴，萬形為化所役。風不能鳴，則眾竅虛；化不能役，則萬形息。”
　　玄英疏曰：“藏舟船於海壑，正合其宜；隱山岳於澤中，謂之得所。然造化之力，擔負而趨，變故日新，驟如逝水。昨我今我，新吾故吾，義亦然也。”
　　《林君復集》曰：“飽藜藿者鄙膏粱，樂貧賤者鄙富貴。安義命者輕生死，遠是非者忘臧否。”
　　“飽肥甘，衣輕暖，不知節者損福；廣積聚，驕富貴，不知止者殺身。”
　　“小人詐而巧，似是而非，故人悅之者眾；君子誠而拙，似迂而直，故人知之者寡。”
　　“誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。”
　　何恬庵錄曰：“張飽帆於大江，驟駿馬於平陸，天下之至快，反思則憂。處不爭之地，乘獨後之馬，人或我嗤，樂莫大焉。”
　　“口腹不節，致疾之因；念慮不正，殺身之本。驕富貴者戚戚，安貧賤者休休。故景公千駟，不如顏子一瓢。”

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　　《武林蓮池宏公戒殺生文》曰：“世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積冤債，相習成俗，不知自覺，昔人有言，可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執，略有七條，開列於左，餘可例推云。
　　其一曰：生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞，己身始誕之辰，父母垂亡之日也。是日正宜戒殺，廣行善事，以資冥福，使先亡者早獲超升，見存者增壽延福。何得頓忘母難，殺害生靈？世習不覺其非，可為痛哭流涕長太息者此也。
　　其二曰：生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜，子母俱安則幸。不思一切禽獸亦各有子，胡為慶我子生，令他子死母亡，於心安乎？嬰孩始生，不為造福而反造業，愚亦甚矣，可為痛哭流涕長太息者此也。
　　其三曰：祭先不宜殺生。亡者忌辰，及春秋二祭，俱當戒殺以資冥福。雖羅列八珍於前，安能起九泉之遺骨而饗之也。無益而有傷生命，智者不為也。舉世習行不以為非，可為痛哭流涕長太息者此也。
　　其四曰：祈禳不宜殺生。世人有疾，殺牲祀神以祈福佑，不知己之祀神以求生，反殺他命而活我命，逆天悖理，神其有靈，絕不來饗。種種淫祀亦復類此。舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者此也。
　　其五曰：婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納彩，以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者，生人之始也，生之始而行殺，理即逆矣。又婚姻，吉禮也，吉日而用凶事，不亦慘乎。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者此也。
　　其六曰：燕客不宜殺生。良辰美景，賢主嘉賓，蔬食菜羹不妨清致，何須廣殺生命，窮極肥甘。笙歌燕飲於杯盤，宰割冤號於砧幾，嗟乎，有人心者能不悲哉！舉世習行而不以為非，可為痛哭流涕長太息者此也。
　　其七曰：營生不宜殺生。世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠生靈以資生計，我觀不作此業者亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所怒，以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫此為甚，何不別求生計，乃執為此？七者皆為痛哭流涕長太息者此也。”
　　《放生文》曰：“蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔，蟣虱猶知避死；將雨而徙，螻蟻尚且貪生。何乃網於山，罟於淵，多方掩取；曲而鉤，直而矢，百計搜羅，使其膽落魄飛，母離子散。或囚籠檻則如處囹圄，或被刀砧則同臨剮戮。憐兒之鹿，舐瘡痍而寸斷柔腸；畏死之猿，望彎弓而雙重悲淚。恃我強而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而補己身，心將安忍？由是昊天垂憫，古聖行仁，解網著於成湯，畜魚興於子產。聖哉流水，潤枯槁以囊泉；悲矣釋迦，代危亡而割肉。天台聖者，鑿放生之池；大樹仙人，護栖身之鳥。贖魚蝦而得度，壽禪師之遺愛猶存；救龍子而傳方，孫真人之慈風未泯。一活螻蟻也，沙彌易短命為長年，書生易卑名為上第；一放龜也，毛寶以臨危而脫難，孔愉以微職而封侯。屈師縱鯉於元村，壽增一紀；隋侯濟蛇於齊野，珠報千餘。拯已溺之蠅，酒匠之死刑免矣；舍將烹之鱉，廚婢之篤疾瘳焉。貿死命於屠家，張提刑魂超三界；易餘生於釣艇，李景文毒解丹砂。孫良嗣解繳矰之危，下葬而羽蟲交助；潘縣令設江湖之禁，去任而水族悲號。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守獵之網，道播神州。雀解銜環報恩，狐能臨井受術。乃至殘軀得命，垂白璧以聞經；難地求生，現黃衣而入夢。施皆有報，事豈無聞，載在簡編，昭乎耳目。普願隨所見物，發慈悲心，捐不慳財，行方便事。或恩周多命，大積陰功；若惠及一蟲，何非善事？苟日增而月累，自行廣而福增，慈滿人寰，名通天府。蕩空冤障，多祉萃於今生；培積善根，餘慶及於後世。倘更助稱佛號，加諷經文，為其回向西方，令彼永離惡道，則存心愈大，植德彌深，道業資之速成，蓮台生其勝品矣。”
　　“處事不以聰明為先，而以盡心為急；不以集事為急，而以方便為上。”
“人當自信自守，雖稱譽之，承奉之，亦不為之加喜；雖毀謗之，侮慢之，亦不為之加怒。”
　　“不可乘喜而多言，不可乘快而易事。”
　　“膽欲大，見義勇為；心欲小，文理密察；智欲圓，應物無滯；行欲方，截然有執。”
　　“靜能制動，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。”
　　偶讀醫書，有曰：“洗心曰齋，防患曰戒。”深有可取。
　　枚乘曰：“欲人無聞，莫若勿言；欲人無知，莫若勿為。”
　　“輕言戲謔最害事，蓋言不妄發，則言出而人信之。苟常輕言戲謔，遇有正事誠實之言，人亦不信。”
　　無夢子時教化村落中，手持木牌，牌上書二詩云：“身為車兮心為軾，車動軾隨無計息。交梨火棗是誰無？自是不除荊與棘。”“身為客兮心為主，主人平和客安處。若還主客不康寧，精神管定辭君去。”是為知道妙者。
　　高尚先生曰：“形者，生之舍也；氣者，生之元也；神者，生之制也。形以氣充，氣耗形病；神依氣位，氣合神存。修真之士，法於陰陽，和於術數，持滿御神，專氣抱一。以神為車，以氣為馬，神氣相合，可以長生。”
　　又曰：“全生之術，形氣貴乎安，安則有倫而不亂；精神貴乎保，保則有要而不耗。故保養之道，初不離於形氣精神。”
　　又曰：“心為君主之官，得所養，則血脈之氣，旺而不衰，生之本無得而搖也，神之變無得而測也。腎為作強之官，得所養，則骨髓之氣榮而不枯，臟之本無得而傾也，精之聚無得而奪也。”
　　《梓童寶章》曰：“饒一著，添子孫之福壽；退一步，免駒隙之易過；忍一言，免駟馬之難追；息一怒，養身心之精和。”
　　“言行擬之古人則德進，功名付之天命則心閑，報應念及子孫則事平，受享慮及疾病則用儉。”
　　“好辯以招尤，不若訒默以怡性；廣交以延譽，不若索居以自全；厚費以多營，不若省事以守儉；逞能以誨妒，不若韜精以示拙。”
　　《華嚴經》云：“人從第一歡喜地，入第二離垢地，始能行此十善道：
　　一曰性自遠離一切殺生。不蓄刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足。於一切眾生有命之者，常生利益之心，是菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況於他？起眾生想，故以重意而行殺害。
　　二曰性不偷盜。於自資財，常知止足，於他慈恕，不欲侵損。若物屬他，起他物想，終不於此而生盜心，乃至一草一葉，不與不取，何況其餘資生之具？
　　三曰性不邪淫。於自妻知足，不求他妻，於他妻妾，他所護女親族媒定，及為法所護，尚不生貪染之心，何況從事於非道？
　　四曰性不妄語。常作實語真語時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯？
　　五曰性不兩舌。於眾生無離間心，無惱害心，不將此語為破彼故，而向彼說，不將彼語為破此故，而向此說。未破者不令破，已破者不增長。不喜離間，不樂離間，不作離間，不說離間語、若實若不實語。
　　六曰性不惡口。所謂毒害語，粗獷語，苦他語，令他嗔恨語，現前語，不現前語，鄙惡語，庸賤語，不可樂聞語，聞者不悅語，嗔忿語，如火燒心語，怨結語，熱惱語，不可愛語，不可樂語，能壞自身他身語。如是等語，皆悉捨離。常作潤澤語，柔軟語，悅意語，可樂聞語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語，多人受樂語，大小悅樂語，身心踴悅語。
　　七曰性不綺語。常作思審語，時語，法語，順道理語，巧調伏語，隨時籌量決定語，乃至戲笑，尚恒思審，何況故出散亂之言？
　　八曰性不貪欲。於他財物，他所資用，不生貪心，不願不求。
　　九曰性離瞋恚。於一切眾生，恒起慈心，利益心，哀憫心，歡喜心，和潤心，攝受心。永舍嗔恨怨害熱惱，常思順行仁慈佑益。
　　十曰性離邪見，住於正道。不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛法僧，起決定信。”
　　《清靜經》曰：“人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。”
　　又曰：“眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死。”
　　《玉樞經》曰：“道者以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是則可以忘形，可以忘我，可以忘忘。入道者知止，守道者知謹，用道者知微。能知微則慧光生，能知謹則聖智全。聖智全則慧光生，慧光生則與道為一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者，即是至道。”