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《遵生八笺》，养生专著。明·高濂撰，据说他幼时患眼疾等疾病,因多方搜寻奇药秘方,终得以康复,遂博览群书,记录在案,汇成此书。刊于公元1591年。二十卷。全书分为《清修妙论笺》、《四时调摄笺》、《却病延年笺》、《起居安乐笺》、《饮馔服食笺》、《灵秘丹药笺》、《燕闲清赏笺》、《尘外遐举笺》等八笺。
《遵生八笺》，中国明代以供闲适消遣、养生玩物的著作。


《遵生八笺》
(明)高濂撰　
  
前     言
   
《遵生八箋》是明代著名養生學著作。書凡十九卷，目一卷，按內容分為八類，每類一箋，故名八箋。《遵生八箋》一書，正是從八個方面系

統全面地總結了我國古代養生學。是我國古代第一部，也是唯一一部集明以前養生學大成的代表著作。
此次整理，採取明萬曆十九年高氏原刊雅尚齋影印本為底本，以其它各本詳加校勘。對原所作刪節部分，一依底本，不作改動，全部補入。
〖〗：影印本没有的文字，段落，除标明此处者，皆由王大淳校點，成都巴蜀書社1988版本補入。
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遵生八箋序
　　夫人生實難，有生必滅，亭毒虔鐂，遰相推霣。何晝弗晦？何流弗東？朝市喧囂，舟車雜沓，轉盼之間，悉為飛塵。若朝蘤之謝夕英，後

波之推前浪。無問韶姱醜姿，王侯廝養，同掩一丘，大期既臨，無一得免者。智士作達，委而任之，順自然之運，聽必至之期，靡貪靡怖，時

到即行。或縱娛樂，取快目前；或寶榮名，不朽身後，命曰曠達，亦庶幾賢於火宅煎憂，土灰泯沒者矣。然若曹必無可奈何，而姑為此託寄，

語雖近似，理則未然。不知命有可延之期，生有可尊之理，人患昧理而不能研討，知其理矣，又或修持而不能精堅，卒之命先朝露，骨委黃壚

，良可邑邑。
　　夫藏寶於篋者，揮擲則易空，吝嗇則難盡，此人所共識也。人稟有限之氣神，受無窮之薄蝕，精耗於嗜欲，身疲於過勞，心煩於營求，智

昏於思慮。身坐幾席而神馳八荒，數在剎那而計營萬禩，攬其所必不任，覬其所必不可得。第動一念，則神耗於一念；第著一物，則精漏於一

物。終日營營擾擾，翕翕熠熠，塊然方寸，迄無刻寧。即雙睫甫交，魂夢馳走，四大稍定，丹府驛騷。形骸尚在，精華已離，猶然不省，方將

為身外無益之圖，勞擾未已也。譬之迅飆之振藁籜，沖波之泐頹沙，烈火之燎鴻毛，初陽之晞薤露，性命安得不傷，年齡安得不促乎！
　　至人知慆淫之蕩精，故絕嗜寡欲以處清靜；知沉思之耗氣，故戒思少慮以宅恬愉；知疲勞之損形，故節慎起居以寧四大；知貪求之敗德，

故抑遠外物以甘蕭寥。畏侵耗如利刃，避傷損如寇仇，護元龢如嬰兒，寶靈明如拱璧，防漏敗如航海，嚴出入如圍城。而觀竅妙，明有無，媾

陰陽，煉神氣，成聖結丹，抱元守一，以至混沌如綿，虛空粉碎而後已，如是乃謂之尊生。自軒後柱下以來，維三光而後天地者，代有其人，

寧可盡目之為誕謾不經乎！
　　虎林高深父，博學宏通，鑒裁玄朗。少嬰羸疾，有憂生之嗟，交游湖海，咨訪道術，多綜霞編雲笈，秘典禁方。家世藏書，資其淹博，雖

中郎至賞，束晢通微，殆無以過。乃念幻泡之無常，傷蜉蝣之短晷，悟攝生之有道，知人命之可長，剖晰玄機，提拈要訣，著為《遵生八箋》

。恬寂清虛，道乃來舍，故有清修妙論；陰陽寒暑，妙在節宣，故有四時調攝；養形以無勞為本，故有起居安樂；學道以治病為先，故有延年

卻病；消煩去悶，丹境怡愉，故有燕閑清賞；戒殺除羶，臟腑澄澈，故有飲饌服食；補髓還精，非服藥不效，故有靈秘丹藥；調神去殼，非脫

塵不超，故有塵外遐舉。繼之修身煉性，養氣怡神，以了道還元，長生度世，洵人外之奇書，玄中之寶篆也。
　　或謂大道以虛無為宗，有身以染著為累，今觀高子所敘，居室運用，游具品物，寶玩古器，書畫香草花木之類，頗極煩冗。研而討之，馳

擾神思；聚而蓄之，障閡身心，其於本來虛空，了無一法之旨，亦甚戾矣，何遵生之為？余曰不然，人心之體，本來虛空，奈何物態紛拏，汩

沒已久，一旦欲掃而空之，無所栖泊。及至馳驟漂蕩而不知止，一切藥物補元，器玩娛志，心有所寄，庶不外馳，亦清凈之本也。及至豁然縣

解，躍然超脫，生平寄萬之物，并劃一空，名為舍筏，名為甩手，嗟乎，此惟知道者可與語此耳。抱樸子、陶都水得道至人，咸究心古今名物

，陰陽術數，醫卜方藥，一事不知，以為深恥，不聞障心而累道，何疑於深甫乎！
　　昔蔡邕秘王充《論衡》以為至寶，今觀《論衡》，間有名言，未關至理，頗事搜獵，終屬冗猥。令中郎得見深甫八箋，當何以云。余恐寶

《論衡》者，雖得《八箋》，未必知寶也。
　　　　　　　　　萬曆辛卯孟夏之吉
　　　　　　　　　　　　　　弢光居士屠隆緯真父撰
　　　　　　　　　　　　　　瑞南道人高濂深甫隸古

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遵生八箋敘
　　不佞束髮探壁中科斗，旌陽師八誡，神魂寄之。辛未，叨一第，官欽州，去家萬里而遙，島夷猖狂，歲坐烽火中，調兵食，即往來勾漏，

悠然會心，而有生之樂無幾矣。已而官爽鳩氏，載書乞南官，水廳無事，閉影息交，日取二藏書服習之，其於遵生旨稍稍窺一斑。庚辰春三月

，夢陶貞白，坐語良久，即上書，不待報，歸武林。斯時也，五柳依依，與張緒爭少年矣。壬午春，坐圜中百日，大悟遵生口訣，以省中風塵

起，未竟此緣，至今殊怏怏也。年來上武夷，過雁蕩，求出塵如管涔童子、靈威丈人者，冀旦莫遇之，而龍沙八百尚在渺茫間。庚寅秋杪，自

白岳歸，有天際真人之想，適瑞南高子詣余曰：子虛往而實歸矣。吾所集《遵生八箋》，皆生平所得實際語，子為我彈射之。余挑燈夜讀，如

入五都之市，畢陳眾寶，如睟盤示兒，種種咸在，洛陽紙貴自今始矣。余謝玄晏，烏能為子重，余癖嗜《抱樸子》，勤力著十萬言，今千載又

獲睹遵生大編，且得嘗禁臠焉。其一曰《清修妙論箋》，出入乎二氏，而耀寶珠以照濁世者也。其二曰《四時調攝箋》，貫徹乎陰陽，而運殺

機以全生機者也。其三曰《起居安樂箋》，蘧廬乎天地，而借幻境以養真詮者也。其四曰《延年卻病箋》，橐鑰乎三寶，以壽天命者也。其五

曰《飲饌服食箋》，化工乎群品，以完天倪者也。其六曰《燕閑清賞箋》，遨游乎百物，以葆天和者也。其七曰《靈秘丹藥箋》，借軒岐之梯

航，以渡無量眾生乎？其八曰《塵外遐舉箋》，樹箕潁之風聲，以昭儒家功令乎？瑞南子良苦心矣。余筮仕天涯，即五嶺八桂，盡入奚囊，歸

來無歲不出遊名山洞府，足跡殆遍，未得窺二酉以印證了了於胸中者，幸而得《八箋》咀嚼之，洋洋灑灑，然遵生之旨大備矣。試展《清修妙

論》，所以羽翼許師八誡者，功豈淺淺乎哉，他可知矣。余不敏，敢終身誦之，且乞壽之梓，以公天下具只眼者。高子曰：唯唯。
　　　　　萬曆辛卯歲仲夏之辛卯日貞陽道人仁和李時英撰

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遵生八箋自敘
　　自天地有生之始，以至我生，其機靈自我而不滅。吾人演生生之機，俾繼我後，亦靈自我而長存。是運天地不息之神靈，造化無疆之竅，

二人生我之功，吾人自任之重，義亦大矣。故尊生者，尊天地父母生我自古，後世繼我自今，匪徒自尊，直尊此道耳。不知生所當尊，是輕生

矣。輕生者，是天地父母罪人乎！何以生為哉？然天地生物，鈞窮通壽夭於無心，俾萬物各得其稟。君子俟命，聽富貴貧賤於賦畀，順所適以

安其生。彼生於富貴者，宜享榮茂之尊矣，而貧賤者，可忘閑寂之尊哉？故余《八箋》之作，無問窮通，貴在自得，所重知足，以生自尊。博

採三明妙論，律尊生之清修；備集四時怡養，規尊生之調攝；起居宜慎，節以安樂之條；卻病有方，導以延年之術；虞燕閑之溺邪僻，敘清賞

，端其身心；防飲饌之困膏腴，修服食，苦其口腹；永年以丹藥為寶，得靈秘者乃神，故集奇方於二藏；隱德以塵外為尊，惟遐舉者稱最，乃

祿師表於百人。八者出入玄筌，探索隱秘，且每事證古，似非妄作。大都始則規以嘉言，繼則享以安逸，終則成以善行。吾人明哲保身，息心

養性之道，孰過於此？謂非住世安生要徑哉？是誠出世長生之漸門也。果能心悟躬行，始終一念，深造道妙，得意忘言，俾妙論合得，調攝合

序，所居常安，無病可卻。謝清賞玩好，俾視空幻花；辟飲饌腥膻，而味餐法喜。丹藥懷以濟人，遐舉逸吾高尚。向之藉窺尊生門戶者，至則

登其徑奧矣。到此則心朗太虛，眼空天界，物吾無礙，身世兩忘。坐致岡陵永年，鮐龐住相。逍遙象外，游息人間，所謂出塵羅漢，住世真仙

，是即《八箋》，他日證果。諺云：得魚忘筌。文字其土苴哉？箋帙當為覆瓿矣。故知尊生之妙者，毋於此過求，亦毋以此為卑近也，乃可與

談道。
　　　　　　　　　　　湖上桃花漁高濂深甫瑞南道人撰

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清修妙論箋　上卷
　　日抄玄經秘典聖賢教戒省心律己格言計二百條
　　高子曰：攝生尚玄，非崇異也。三教法門，總是教人修身、正心、立身、行己、無所欠缺。為聖為賢，成仙成佛，皆由一念做去。吾人稟

二五之精，成四大之體，富貴者，昧養生之理，不問衛生有方；貧窮者，急養身之策，何知保身有道？指神仙之術為虛誣，視禪林之說為怪誕

也。六欲七情，哀樂銷爍，日就形枯髮槁，疾痛病苦，始索草根樹皮，以活精神命脈。悲哉，愚亦甚矣！保養之道，可以長年，載之簡編，歷

歷可指，即《易》有《頤卦》，《書》有《無逸》，黃帝有《內經》，《論語》有《鄉黨》，居子心悟躬行，則養德養生，兼得之矣。豈皆外

道荒唐說也？余閱典籍，隨筆條記成編，箋曰《清修妙論》。
　　《老子》曰：“人生大期，百年為限。節護之者，可至千歲，如膏之炷小與大耳。眾人大言我小語，眾人多煩我少記，眾人悸怖我不怒。

不以人事累意，淡然無為，神氣自滿，以為長生不死之藥。”
　　《莊子》曰：“能遵生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。”今世之人，居高年尊爵者，皆重失之。
　　《福壽論》曰：“貧者多壽，富者多促。貧者多壽，以貧窮自困而常不足，無欲以勞其形、伐其性，故多壽。富者奢侈有餘，賊心害性，

所以折其壽也。乃天損有餘以補不足。然有貧而促者，必德不足，是以夭耳。故世人當安其分。若今官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分，

屋宇之非分，貨易之非分，神能記之，使之災焉，病焉，夭焉，人不知也。”
　　又曰：“故世人幸而得之者，災也；分而得之者，吉也。人年五十，能補其過，悔其咎，布仁惠之恩，垂憫恤之念，奉德不欺，聖人知之

，賢人護之，天乃愛之，人乃悅之，鬼神敬之，富貴長守，壽命安康。是去攻劫之患，除水火之災，必可保生，以全上壽矣。”
　　麻衣道者曰：“天地人等列三才，人得中道，可以學聖賢，可以為神仙。況人之數與天地萬物之數等。今之人，不修人道，貪愛嗜欲，其

數消減，只與物同也，所以有老病夭殤之患。鑒乎此，必知所以自重，而可以得天元之壽矣。”
　　《陰符經》曰：“淫聲美色，破骨之斧鋸也。世之人不能秉靈燭之照迷情，持慧劍以割愛欲，則流浪生死之海，是害先於恩也。”
　　《參贊書》日：“年高之時，陽氣既弱，覺陽事輒盛，必慎而抑之，不可縱心竭意。一度不泄，一度火滅；一度火滅，一度添油。若不制

而縱情，則是膏火將滅，更去其油。故《黃庭經》云：‘急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。’”
　　黃帝曰：“外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，可壽百歲。”
　　彭祖曰：“凡人不可無息，當漸漸除之，人身虛無，但有游氣，氣息得理，而病不生。”又曰：“道不在煩，但能不思衣，不思食，不思

聲色，不思勝負，不思得失，不思榮辱，心不勞，神不極，可壽千歲。”
　　《呂覽》曰：“年壽得長者，非短而續之也，畢其數也。畢數之務，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大鹹，五者充形，

則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精，則生害矣。”
　　仲長統《昌言》曰：“屈者以夫伸，蓄者以夫虛，內者以夫外也。氣宜宣而遏之，體宜調而養之，神宜平而抑之，必有次和者矣。夫善養

性者得其和。鄰臍二寸謂之關，關者，所以關藏呼吸之氣，稟授四體也。故氣長以關息，氣短者其氣稍升，其脈稍促，其神稍越。至於以肩息

而舒，其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故養壽者，當致氣於關，是為要術。”
　　崔瑊《箴》曰：“動不肆勤，靜不燕逸，有疾歸天，醫不能恤。太上防疾，其次萌芽，腠理不蠲，骨髓奈何？”
　　黃帝問歧伯曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰，今人年至半百，而動作衰敝，時世異耶？人將失之耶？”對曰：“上古之

人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，故盡終其天年，度百歲。今人不然也，以酒為漿，以

妄為常，醉以入房，以欲竭精，耗散其真，不知持滿，不知御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰。”
　　《亢倉子》曰：“導筋骨則形全，剪情欲則神全，靖言語則福全。”
　　《唐書》有云：“多記損心，多語耗氣。心氣內損，形神外散。初雖無覺，久則為弊。”
　　《續博物志》曰：“眼者身之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽眾則牖閉。面者神之庭，髮者腦之華，心悲則面焦，腦減則髮素。精者體

之神，明者身之寶，勞多則精散，營竟則明消。”
　　應璩詩曰：“昔有行道人，陌上見三叟，年各百餘歲，相與鋤禾莠。往拜問三叟：何以得此壽？上叟前致詞：室內姬粗醜。二叟前致詞：

量腹接所受。下叟前致詞：暮臥不覆首。要哉三叟言，所以壽長久。”
　　柳公度年八十九，或問之，曰：“吾不以脾胃暖冷物、熟生物，不以元氣佐喜怒，氣海常溫耳。”
　　溫公《解禪六偈》曰：“忿怒如烈火，利欲如銛鋒，終朝長戚戚，是名阿鼻獄。顏回甘陋巷，孟軻安自然，富貴如浮雲，是名極樂國。孝

悌通神明，忠信行蠻貊，積善來百祥，是名作因果。仁人之安宅，義人之正路，行之誠且久，是名不壞身。道德修一身，功德被萬物，為賢為

大聖，是名佛菩薩。言為百世師，行為天下法，久久不可掩，是名光明藏。”
　　茅季偉詩云：“欺誑得錢君莫羡，得了卻是輸他便。來往報答甚分明，只是換頭不識面。多置田莊廣修宅，四鄰買盡猶嫌窄，雕牆峻宇無

歇時，幾日能為宅中客？造作田莊猶未已，堂上哭聲身已死。哭人盡是分錢人，口哭原來心裏喜。眾生心兀兀，常住無明窟，心裏為欺謾，口

中佯念佛。”是皆真實不虛話也。聞此則少者當戒，況老人乎！
　　薛子曰：“養得胸中無一物，其大浩然無涯。有欲則邪得而入之，無欲則邪無自而入。且無欲則所行自簡，又覺胸中寬平快樂，靜中有無

限妙理。”
　　又曰：“常沉靜則含蓄義理深，而應事有力。故厚重靜定寬緩，乃進德之基，亦為老人養壽之要。”
　　“一念之非即遏之，一動之妄即改之，一毫念慮雜妄，便當克去。志固難持，氣固難養。主敬可以持志，少欲可以養氣。”
　　“人若不以理制心，其失無涯。故一念之刻即非仁，一念之貪即非義，一念之慢即非禮，一念之詐即非智。此君子不可一念起差，至大之

惡，由一念之不善，而遂至滔天。”

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“修德行義，守道養真，當不言而躬行，不露而潛修，外此一聽於天。若計較成仙作祖，邀名延譽，則日夕憂思，況未必遂，徒自勞擾，

是為不知天命。”
　　“才舒放即當收斂，才言語便思簡默。不可乘喜而多言，不可乘快而多事。須有包含，則有餘味，發露太盡，恐亦難繼．故慎言語，養德

之大；節飲食，養生之大。”
　　“積德積善，不知其善，有時而得用；棄禮背義，不知其惡，有時而蒙害。故莊敬日強，輕肆日偷。”
　　“聖人不怨天，不尤人，心地多少灑落自在。常人才與人不合即尤人，才不得於事即怨天，其心忿忮勞擾，無一時之寧泰，是豈安命順時

之道？”
　　“心誠色溫，氣和詞婉，必能動人。若人未己知，不可急求其知；人未己合，不可急求其合。覺人之詐，不形於言，有無限餘味。”
　　“佛言苦樂逆順，道在其中。夫素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難，素夷狄行乎夷狄，隨寓而安，聖賢也，何有苦樂逆

順之異哉？苦樂逆順，固外也，以吾道處之，則無不可。”
　　“世人所以不達道者，正以浮幻相纏，役役無了時也。苟能具天眼，勘破世故，則虛名薄利，皆為吾累。古之人所以適其適，而不適人之

所共適者，為己重也。”
　　“人生世間，要見識高遠。見識高遠，則不為淺近眩惑。日觀世事之盛衰，夜觀氣運之消長。由其盛衰也，吾以出處應之；由其消長也，

吾以進退隨之，則禍可避而害可禳。不然，奔役惛懜，幾何不為時勢所害？”
　　“世間陷阱，在在有之，要人醒醒耳。眼一少昧，足一少偏，心一少惑，則墮落阱中，安能出哉？身在阱中，心悔前日之非，晚矣！此君

子貴乎知微。”
　　“敬者德之聚也。敬則眾善畢集，不敬則怠惰放僻隨至，而德敗矣。持敬而無間斷，則誠矣。未能誠者，由敬而入，敬以存心，其體湛然

，自無雜慮。況莊敬亦是保養身心元氣的工夫。”
　　“衣垢不湔，器缺不補，對人猶有慚色；行垢不湔，德缺不補，對天豈無愧心？”
　　“君子對青天而懼，聞雷震而不驚；履平地而恐，涉風波而不懼。”
　　“破爪傷膚，壞梳摘髮，色為之變；聚珍瘞身，列艷靡骨，心為之安。”
　　“倚富者貧，倚貴者賤，倚強者弱，倚巧者拙。倚仁義道德者，不貧，不賤，不弱，不拙。”
　　“化於未明之謂神，止於未為之謂明，禁於已著之謂察，亂而後制之謂瞽。故於事物之擾，不可不先此三者。”
　　“為家以正倫理、別內外為本，以尊祖睦族為先，以勉學修身為次，以樹藝牧畜為常。守以節儉，行以慈讓，足己而濟人，習禮而畏法。

可以寡過，可以靜攝，而無擾擾於前矣。”
　　“吾人不可以不知命，矧老人乎？人之所志無窮，而所得有限者，命也。命不與人謀也久矣，安之故常有餘，違之則常不足。惟介以植內

，和以應外，聽其自來，是安命也”。
　　“心本可靜，事觸則動。動之吉為君子，動之凶為小人。孟子曰：‘我四十不動心。’是不為外物動也。”
　　“泛交不若寡交，多求不若慎守。”
　　“易損而難覆者，精也；易躁而難靜者，神也。惟養元氣充滿，則精神融和，遇損遇躁，常有主以制之矣。”
　　“造道者可謂之富，失學者可謂之貧，聽天者可謂之達，無恥者可謂之窮。”
　　《書》曰：必有容，德乃大；必有忍，乃濟。”君子立心，未有不成於容忍，而敗於不容忍也。容則能恕人，忍則能耐事。一毫之拂，即

勃然而怒，一事之違，即憤然而發，是無涵養之力，薄福之人也。是故大丈夫當容人，不可為人容；當制欲，不可為欲制。
　　東坡曰：“蝸涎不滿殼，聊足以自濡；升高不知疲，竟作粘壁枯。”此言深可為不知進退者戒也。夫人事之役役，計謀之敝敝，人皆以人

事可以致富貴，計謀可以立功名，殊不知一作一輟，有造物以宰之。為之而成者，非其能也，命之至也，適與造物侔也。況為之而不成者多乎

？造物無言也，人不可以惑其聽；造物無形也，人不可以瀆其公。世之人役役敝敝於百年之間，無頃刻之自安者，不亦深可哀也？不足為造物

撓，深足為造物笑。
　　“心上有刃，君子以含容成德；川下有火，小人以忿怒殞身。”
　　“惟心與天一，故理之所得者獨明，而能開人心之迷。心與地一，故水之所汲者獨靈，而能滌人心之陋。故以一杯之水，而能療醫所不治

之疾，罔不瘳者，豈由水之靈哉？實資於道之用也。不知者為妄誕。”
　　“人心思火則體熱，思水則體寒。怒則髮豎，驚則汗滴，懼則肉顫，愧則面赤，悲則淚出，慌則心跳，氣則麻痹。言酸則垂涎，言臭則吐

唾。言喜則笑，言哀則哭。笑則貌妍，哭則貌媸。又若日有所見，夜必夢擾；日有所思，夜必譫語。夢交則泄精，氣怒則發狂。此皆因心而生

者也，人可於靈君使令一刻不在絳宮以統百屬乎？”
　　太一真人曰：“予有經三部，共只六字，儒者誦之成聖，道士誦之成仙，和尚誦之成佛，而功德甚大，但要體認奉行。一字經曰忍，二字

經曰方便，三字經曰依本分是也。三經不在大藏，只在靈台。”有味乎言哉！
　　又曰：“心靜可以通乎神明，事未至而先知，是不出戶知天下，不窺牖見天道也。蓋心如水也，久而不撓，則澄徹見底，是謂靈明。故心

靜可以固元氣，萬病不生，百歲可活。若一念撓渾，則神馳於外，氣散於內，榮衛昏亂，百病相攻，壽元自損。”
　　嵇中散曰：“君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不栖於情，憂喜不修於

意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。”
　　神農曰：“上藥養命，中藥養性。”誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽，目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎

其臟腑，醴醪煮其腸胃，馨香腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之者非一途，易竭之身，而內外受

敵，身非木石，何能久乎？
　　又曰：“善養生者，清虛靜泰，少思寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而不顧，非貪而後抑也。外

物以累心不存，神氣以守白獨著。曠然無憂患，寧然無思慮。又守之以一，養之以和，和理自濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以

朝陽，和以五弦，無為自得，體妙心玄。亡歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，庶可與羡門比壽，王喬爭年。”
　　《貞白書》曰：“質像所結，不過形神。形神合，則是人是物；形神若離，則是靈是鬼。非離非合，佛法所攝；亦離亦合，仙道所依。何

以能致為仙？是修鑄煉之事極，感變之理通也。譬之為陶，當埏埴為器之時，是土而異於土，雖燥未燒，遇濕即敗，燒而未熟，不久尚壞。火

力既足，表裏堅固，河山有盡，此形無滅。假令為仙者，以藥石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏，萬法皆通，無礙無滯

。欲合則乘雲駕霧，欲離則尸解質化，不離不合，則或存或亡。各隨所業，修道講學，以躋仙路，永保長年。”
　　“夫人只知養形，不知養神，只知愛身，不知愛神。殊不知形者，載神之車也，神去人即死，車敗馬即奔也。”

喵

“養壽之法，但莫傷之而已。冬溫夏涼，不失時序之和，所以適身也。若重衣厚褥，體不甚苦，以致風寒之疾；厚味脯臘，醉飽肥甘，以

致結聚之患；美色妖冶，嬪妾盈房，以致虛損之禍；淫聲艷曲，怡心悅耳，以致荒耽之惑。故世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿

爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨髓，外消筋肉，血氣枯槁，經絡壅閉，內裏空虛，招來眾疾，一有所感，便不可支。是由正氣日衰，邪

氣日盛故耳。”
　　《太上日用經》曰：“飲食餐完，禁口端坐，莫起邪念，世事俱忘，存神定意，眼不視物，耳不聽聲，息心內守，調息綿綿，呼吸自在，

似有如無。心火下降，腎水上升，口中津生，靈真附體，得至長生，與天齊壽。”
　　《道林攝生論》曰：“老人養壽之道，不令飽食便臥，及終日久坐久勞，皆損壽也。時令小勞，不致疲倦，不可強為不堪之事。食畢，少

行百步，以手摩腹百過，消食暢氣。食欲少而數，恐多則難化。先飢而食，先渴而飲，先寒而衣，先熱而解，勿令汗多。不欲多唾，唾不令遠

。勿令臥熟撲扇，勿食生冷過多。勿多奔走，勿露臥空階，而冒大寒、大熱、大風、大露。勿傷五味：酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多

傷心，甘多傷腎。此數者，老人猶當加意。”
　　“老人攝生，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制。調引筋骨有偃仰之方，杜疾閑邪有吞吐之術，流行榮衛有補瀉之法，節宣勞逸有予

奪之要。忍怒以全陰氣，忍喜以全陽氣。然後將草木藥餌以救虧缺，後煉金丹以定無窮。他若自己修為，要當居貧須要安貧，居富切莫矜富。

居貧富之中，恒須守道，勿以貧富改志易性。識達道理，似不能言，作大功德，勿自矜伐。年至五十以外，以至百年，美藥勿離於手，善言勿

離於口，亂想勿生於心。勿令心生不足，好惡常令歡喜。勿得求全於人，勿得怨天尤命。常當少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、

少樂、少喜、少怒、少好、少惡。此十二少者，養性之都契也。多思則神殆，多念則神散，多欲則智亂，多事則形勞，多語則氣喪，多笑則臟

傷，多愁則心憍，多樂則意溢，多喜則妄錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專述不理，多惡則憔悴無歡。此十二多不除，喪生之本也。惟無多

無少，幾於道矣。”
　　《要記》曰：“一日之忌，暮無飽食；一月之忌，暮無大醉；終身之忌，暮常護氣。久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷

肉。大飽傷肺，大飢傷氣。勿當屋樑脊下睡臥，臥勿頭向北。勿點燈燭照臥，六神不安。大汗勿脫衣，多得偏風，半身不遂。臥處勿令有孔隙

，風入傷人。最寒勿令火爐安向頭旁，令人頭重目赤鼻乾。冬日凍足凍腦，春秋腦足俱凍。寅日剪指甲，午日剪足甲，燒白髮，并吉。勿食父

母本生所屬禽獸之肉，令人魂魄飛揚。勿忍溺并怒拋，以致膝冷成痹。勿忍後并強努，以致氣痔腰疼。入廟宇必恭敬，勿姿意注目。見怪勿得

驚恐，以怪為怪。數者是亦養生之大者，當究心焉。”
　　《關尹子》曰：“人之平日，忽焉目見非常之物者，皆精有所結而然；病目忽見非常之物，皆心有所歉而然。苟於吾心能於無中示有，則

知吾心能於有中示無，但不信之，自然不神。或曰：彼識既昏，誰能不信？應曰：如捕蛇人而不畏蛇，彼雖夢蛇，而心亦不怖。道無鬼神，獨

往獨來。”
　　又曰：“困天下之智者，不在智而在愚；窮天下之辯者，不在辯而在訥；服天下之勇者，不在勇而在怯。少言者，不為人所忌；少行者，

不為人所短；少智者，不為人所勞；少能者，不為人所役。壯者當知三在四少，以遵吾生，矧高年之人，於此可不更加珍重，以保全天年？”
　　“長生之法，保身之道，因氣養精，因精養神，神不離身，乃得常健。”
　　養生大要：“一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。”又曰：

“無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。”
　　“天地以生成為德，有生所甚重者，身也，身以安樂為本。安樂所可致者，以保養為本。先其本，則本固，本既固，疾病何由而生？壽豈

不永？故攝生有三：曰養神，曰惜氣，曰防疾。忘情去智，恬澹虛無，離事全真，內外清凈，如是則神不內耗，境不外惑，真一不雜，神自寧

矣，是曰養神。抱一元之本根，固歸真之精氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，參同斯契，虛實相通，名曰大通，則氣自定矣，是曰惜氣。

飲食適時，溫涼合度，出處無犯於八邪，動作不可為勉強，則身自安矣，是曰防疾。”
　　又曰：“善養生者養內，不善養生者養外。外貪快樂，姿情好尚，務外則虛內矣。所謂養內者，使五臟安和，三焦守位，飲食得宜，世務

不涉，是可長壽。”
　　《莊子》曰：“人之可畏者，衽席飲食之間為最，而不知預為之戒者，過也。若能常自謹畏，病疾何由而起？壽考焉得不長？賢者造形而

悟，愚者臨病不知，誠可畏也。”
　　“勞者，勞於神氣；傷者，傷於形容。飢飽過度則傷脾，思慮過度則傷心，色欲過度則傷腎，喜怒過度則傷肝，悲愁過度則傷肺。又如風

寒暑濕則傷於外，飢飽勞役則傷於內。晝感則傷於榮，夜感則傷於衛。經行內外，勞一而二，由二而十，真氣外散，五邪入內，使人肌肉內消

，神氣短少，飲食漸減，行步無力，雖欲久生，恐無能矣。”

喵

《道院集》曰：“游心虛靜，結志玄微，委慮無欲，歸計無為。凝神滅想，氣和體舒，達延生命，壽與天齊。”
　　又云：“檢情攝念，息業養神。悟妄歸真，觀空見性。常習靜明，不為魔動，心我兩忘，神氣自滿。”
　　又云：“止念令靜，觀理令明。念靜理明，不死可能。導氣令和，引體令柔。氣和體柔，長生可求。”此皆至妙要論。
　　“一人之身，一國之象也。胸臆之設，猶宮室焉；支體之位，猶郊境焉；骨節之分，猶百川焉；腠理之間，猶四衢焉。神猶君也，血猶臣

也，氣猶民也。故至人能理其身，亦猶明君能治其國。愛民安國，愛氣全身；民弊國亡，氣衰身謝。故上士施醫於未病之先，防守於未敗之日

。故攝生者，先除六害：一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除嫉妒。六者若存，真經空念，不能挽其衰

朽矣。”
　　又曰：“冬則朝勿飢，夏則夜勿飽。早起不在雞鳴前，晚起不過日出後。心內澄則真人守其位，氣內定則邪穢去其身。行欺詐則神悲，好

爭競則神沮。輕侮於人則減算，殺害於物必傷年。行一善則神魂歡，作一惡則心氣亂。人能寬泰自居，恬淡自守，則神形安靜，災病不生，仙

祿注名，鬼簿落籍。壽福安寧，由此兆始。”
《上古天真論》曰：“女子之數七，丈夫之數八。”女子過七七四十九數，則任脈虛，沖脈衰，天癸竭，地道不通，以漸枯槁，華色失榮。丈

夫過八八六十四數，則五臟皆衰，筋骨解弛，血脈短促，精氣耗散，天道閉塞，日就憔悴，肌肉無華。故上壽之人，年過常數，皆由衣食充足

，藥餌扶護，孝子賢孫，承歡愛養，調其朝夕，適其寒溫，上順天心，下契人理，順天之道，壽命無疆。
　　岱翁曰：“嘗見世人，治高年之人疾患，竟同少年，亂投湯藥，妄行針灸，以攻其病，務欲速愈。殊不知上壽之人，血氣已衰，精神已散

，至於視聽聰明不及，手足舉動，肢體不隨，心志沉昏，頭目玄暈，氣脈妄行，則宿疾時發，或秘或散，或冷或熱，此皆老人常態。不慎治之

，急投峻藥取效，或吐或汗，或解或利，老弱之人，不能禁架。汗則陽氣泄，吐則胃氣逆，瀉則元氣脫，立致不虞，此老病大忌。更不可用市

中買藥，并他人聞說病源，不知藥味，送來服餌，及虎狼之藥，切宜仔細。若身有宿疾，或時發動，則隨其疾狀，用溫平順氣、開胃補虛中和

湯藥，調停飲食，或隨食物變饌治之，最為要法。”
　　“養壽之道，與仙佛二教最是捷徑，故清凈明了四字最好。內覺身心空，外覺萬物空，破諸妄相，無可執著，是曰清凈明了。”
　　故《說心法》曰：“前不接滅，後不引起，前後斷絕，中間自孤。當體不顧，應時消滅，知體已滅，豁然如空。古事過去空，今事眼前空

，未來決定空。一切塵勞，是大虛妄，不可執而為有，自障吾心，結成煩惱。”
　　《金經大乘法》云：“身便是幻，幻時所化，又是幻中之幻。世即是夢，夢時所見，又是夢中之夢。輾轉虛妄，如聲外有響，形外有影，

形聲影響，起於一真。影外影為三等妄，夢中夢是兩重虛。”
　　“一切諸有，如夢如幻；一切煩惱，是魔是賊。人生一世中，其夢無數，夢中一一稱我，夢中之我，豈非空乎？要知夢既是空，身亦如夢

，何以迷著？”
　　“諦思身之未生，有象乎？有名乎？有我乎？身之既化，有象乎？有名乎？有我乎？身前身後，兩不可知，安得於中偏執為我，愛戀憂怖

，終日戚戚？”
　　“物之生成謂之造，物之變滅謂之化，性之分別謂之識，一切含識謂之相。相續有情，名隨因報，流轉無窮。有能遺物離人，超出造化之

外，卓然獨存，其惟大覺聖人乎？”
　　“萬物自萬物，二儀中虛空自無礙；萬念自萬念，一心中虛空自無礙。”
　　“無數之形，自古生化而不停；無數之情，自古差別而不平；無數之事，自古煩惱而不定；無數之有，自古成壞而不久。往者無跡，來者

無極。若悟一一皆空，即當心如太虛，洞然無礙，有何介懷，更生色相？”
　　“天地萬物，因妄相和合而生；人世萬事，因妄情交結而成。念起念止皆自心，念起則一切煩惱起，念止則一切煩惱止。何不見心，以息

此念？念起即覺，如川欲泄，簣土可塞，襄陵勢絕。如火欲燃，杯水可沃，燎原勢滅。覺念止念，宜速而切。”
　　晁文元曰：“修行之法，兩熟居先。智斷之理熟，則事事皆空，豈空留礙；力制之功熟，則念念不起，自然安閑。智斷即觀，力制即止也

。”
　　“萬漚起而復破，水性常存；千燈明而復滅，火性原在。忘情之心，不住於相，如湯消冰，冰湯俱盡，無可分別。觸境之心，未能不動，

如谷應聲，即應即止，無復有餘。”
　　“不茹葷飲酒，是祭祀齋，非心齋也。汝能一志，無以耳聽以心聽，無以心聽以氣聽。疏瀹汝心，除嗜欲也；澡雪汝精，去穢累也；掊擊

其志，絕思慮也。無思無慮，則心專於道；無嗜無欲，則樂於道；無穢無累，則合於道。心無二想，名曰一志。”
　　《太上九行》曰：“行無為，行柔弱，行守雌，勿先於動，是名上三行。行無名，行清凈，行諸善，是名中三行。行忠孝，行知足，行推

讓，是名下三行。”
　　“不止之心，妄心也；不動之心，真心也。歸心不動，方是自心。此是止息之義，故其文以自心為息。”又曰：“息者氣也，自者從也，

氣從心起，故心住則息住，心行則息行。”所以禪道二宗，以息心為最切要。
　　《楞嚴圓覺注》曰：“心息相依，息調心靜，入勝定地，似尤簡徑。念起即覺，覺之即無，入三菩提，此最權輿。神氣相合，氣和神清，

清和久久，自然長生。”
　　晁公曰：“夢覺之初，諸念未念，方寸之室虛白生，此清境可愛。昧爽之初，群動未動，方丈之室虛白生，此靜又更可愛。此時進道，表

裏相應，真可樂也。五鼓之後，睡覺而坐，自覺神清氣清，耳中音清，其妙無比。”
　　又曰：“垢漸去而鑒漸明，魄漸銷而月漸滿。攻竹木，先節幹則枝葉易去，迎刃而解。日損妄念，先去其胸中尤甚者。懲忿窒欲，老人最

要一事。”
　　“了知起滅意，決定生死根，不復隨緣轉，是名不動尊。在造化中，身不由己；在情境中，心亦如此。悟妄識真，緣妄入理，率以為常，

至於歿齒。”
　　“十魔軍最要提防：一欲，二憂愁，三飢渴，四觸愛，五睡眠，六怖畏，七疑悔，八瞋恚，九利養虛稱，十自高慢人。”
　　圭峰曰：“隨時隨處，息業養神。”，曇倫云：“行住坐臥，離念凈心。人可以利濟通達者，常力行之；患難困苦者，力救之，皆如己身

之事，此外功德也。修此勿責人報，勿希天佑，天若有靈，人若有知，理合何如哉！清心釋累，懲忿窒欲，求自然智，住無礙行，此內功德也

。修此勿期道勝，勿思瑞應，經若不誣，教若不虛，理合何如哉！”
　　“齋戒沐浴，此外清凈也；息心玄妙，此內清凈也。”
　　“所見有是有不是，此世間妄眼也。無是無不是，方為出世真眼。所知有可有不可，此為世間妄心也。無可無不可，方為出世真心。高一

步者，眼界常不分別，心界常得安和。”
　　“浮世乃生老病死之洪都，憂悲苦惱之窟宅，此八字無人無之。明悟之人，知彼我同，當於事過即空，不留妄想。”
　　《三根六如論》曰：“對眼根之塵，如見夢時物，如變幻化像；對耳根之塵，如聞空中風，如聽禽獸語；對意根之塵，如湯釋冰雪，如冶

銷金鐵。”
　　“歆然之欲，憋然之忿，隱然之憂，皆逆道心，於身心有損；翛然自得，怡然自適，恬然自息，皆順道心，於心為益。去彼取此，取之無

斁。”

喵

《心經》曰：“色即是空。”非無色之空，恐人執色為礙耳。“空即是色。”非有色之色，恐人執空為礙耳。色空雙泯，心境一如無纖塵

可拂，方是了然曠達。
“恣口腹者，神仙目之為啄腐吞腥；佞富貴者，高士比之為吮癰舐痔。”
　　《造化因心偈》曰：“賦象各由心，影響無欺詐。原無造化工，群生自造化。”
　　貫休曰：“舉世遭心使，吾師獨使心。萬緣隨日盡，一句不言深。”
　　“仕宦之間，暗觸禍機；衽席之上，密涉畏途；輪環之中，枉入諸趣。故世間有怨府畏途，禍胎鬼趣，積習宴安於其中，不自覺悟者，可

為賢乎？”
　　“見彼如意極快之事，不當羡慕。世事皆有倚伏，如意處常有大不如意之變。事難縷述，理可盡思，以此對治，自然甘處。”
　　“顏回如愚，王湛為痴，士有隱德，人何由知？權要之門，喧煩會合；道義之宅，閴寂荒涼。”
　　齊己詩云：“心清鑒底瀟湘月，骨冷禪中太華秋。”陳陶詩云：“高僧示我真隱心，月在中峰葛洪井。”二詩讀之，令人氣格爽拔。
　　陰澹語索襲曰：“先生棄眾人之所收，收眾人之所棄。宅不彌畝，而志忽九州；形居塵俗，而栖心天外。”
　　《莊子》曰：“得者時也，失者順也。安時而處順，哀樂不能入也。”
　　孔旻曰：“怒氣劇炎火，焚燒徒自傷。觸來勿與競，事過心清涼。”
　　《關尹子》曰：“無一心，五識并馳，心不可一；無虛心，五行皆具，心不可虛；無靜心，萬化密移，心不可靜。借能一則二偶之，借能

虛則實滿之，偕能靜則動搖之。惟聖人能斂萬有於一息，故無有一物可役吾之明徹；散一息於萬有，故無有一物可間吾之云為。”
　　又曰：“運者車也，所以運者，是牛非車；思者心也，所以思者，是意非心也。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其來無從，往無

在，故能與天地本原不古不今。”
　　《譚子化書》曰：“爪髮者我之形，何爪可割而無害，髮可截而無痛，榮衛所不至也。則知我本無害，而筋骨為之害；我本無痛，而血肉

為之痛。所以喜怒非我作，哀樂非我動。我為形所昧，形為我所愛。達此理者，可以出生死之外。”
　　又曰：“動而不知其動者，超乎動者也；靜而不知其靜者，超乎靜者也。超乎動，陽不可得而推；出乎靜，陰不可得而移。陰陽不能變，

而況萬物乎？故不為物所誘者，謂之至靜。”
　　“形動而心靜，神凝而跡移者，無為也；閑居而神擾，拱默而心馳者，有為也。無為則理，有為則亂。無為至易，非至明者，不可致也。

”
　　“陽之精曰魂與神，陰之神曰尸與魄。神勝則為善，尸強則為惡。制惡興善則理，忘善縱惡則亂。理久則尸滅而魄煉；亂久則神逝而魂消

。尸滅魄煉，神與形合而為仙；神逝魂消，則尸與魄同而為鬼，自然之道也。夫目以娛艷為華，心以聲名為貴，身好輕鮮之飾，口欲珍奇之味

，耳快美好之音，鼻悅馨香之氣。此六者，皆敗德傷性，伐其靈根者也。有之則宜遠，無之不可求，忘其所趣，任其自然。”
　　“心上一毫不留，若有心求樂，則有所著。功名富貴，固無可樂，道德性命，亦無可樂。《莊子》所謂至樂無樂，可以進道。”
　　“孔子五十而知天命。知天命，是至誠之道，則與數參而無待於推數矣。”
　　“人心本無思慮，只是將以往未來之事終日念想。故知事未嘗累人心，人心自累於事，不肯放耳。”
　　《老子》曰：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。”
　　又曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心狂，難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此

。”
　　“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一，為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有；不自

矜，故長。惟不爭，故天下莫與之爭。所謂曲則全，豈虛言哉？誠全而歸之。”
　　“善行無轍跡，善言無瑕謫。善計不容籌策，善行無關鍵而不可開。是聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。”
　　又曰：“知人者智，自知者明，勝人者力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。”
　　“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”
　　《四十二章經》云：“斷欲去愛，識自心源，內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業，是亦為道。”
　　又曰：“佛教十惡，吾亦當戒。身惡三者：殺，盜，淫。口惡四者：兩舌，惡口，妄言，綺語。意惡三者：嫉，妒，恚。此十事不順聖道

，名曰大業。”
　　有罵佛者，罵止，問：“子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？今子罵我，我亦不納，子自持禍歸子身矣。猶響應聲，影之追形，終無免離

，慎勿為惡。”
“惡人害賢，猶如仰天吐唾，唾不至天，還墮自身。”
　　“佛經有二十難，在吾人，切身似有十四難，不可不勉。貧窮樂舍難；豪貴好善難；忍色忍欲難；被辱不嗔難；有勢不臨難；觸事無心難

；廣學博究難；除人滅我難；心行平等難；不說是非難；睹境不動難；善解方便難；不輕貧賤難；見貨不貪難。”
　　“行道守真者善，志與道合者大。”
　　“色欲之患，甚於牢獄，牢獄有解脫之時，色交無合魂之禮。情欲所愛，豈憚馳驅？雖有虎口之禍，心存甘伏，投泥自溺。故曰：凡夫透

得此門，出塵羅漢。”
　　又曰：“人欲愛生，愛從憂生，憂從怖生。若離於愛，何憂何怖？”
　　《仙經》云：“覺與陽合，寐與陰并。覺多則魂強，寐久則魄壯。魂強者生之人，魄壯者死之徒也。若餐元和，徹滋味，使神清氣爽，至

於晝夜常醒，是得長壽。”
　　又曰：“性本至凝，物感而動，習動既久，胡能遽寧？既習動而播遷，可習靜而恬宴。故善習者，寂而有裕；不善習者，煩而無功。是以

將躁而制之以寧，將邪而閑之以正，將求而抑之以捨，將濁而澄之以清。於此習久，則物冥於外，神鑒於內，不思靜而心自靜矣。”
　　《大道歌》曰：“大道不遠在身中，萬物皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈台留一物。物在心中

神不清，耗散真精損筋骨。神御氣兮氣留形，不須藥物自長生。術則易知訣難遇，縱然遇了不專行。所以千人萬人學，畢竟終無一個成。神若

出兮便收來，神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子產靈胎。”
　　重陽師曰：“老人於十二時中，行住坐臥，一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹守四門眼耳鼻口，不令內入外出，此名養壽緊要。”
　　又曰：“斷緣者，斷塵俗事也。棄事則形不勞，無為則心自足。恬簡自安，塵累日遠。《經》云：‘塞其兌，閉其門，終身不勤。’或顯

德露能，或救人扶己，或遺問慶吊，以事往還，或假修隱逸，以希譽望，或酒食結朋，以圖厚報。此皆巧蘊心機，以干時利，既非順道，更防

養壽。凡此之類，悉令遠去。”
　　《收心論》曰：“煩邪亂想，隨覺即除；毀譽善惡，聞即撥去。莫將心受，心受則滿，心滿則道無所居。要令聞見是非，不入於心，是心

不外受，名曰虛心。使心不逐外，是名安心。心安而虛，道自來居。”
　　《真觀論》曰：“真觀者，智士之先覺，能人之善察也。一餐一寐，俱為損益之源；一行一言，乃係禍福之本。雖則巧持其末，不如拙戒

其本。觀本知末，又非躁競之情。是故收心簡事，日損有為，體靜心閑，方可觀妙。”
　　“人居塵世，難免營求。雖有營求之事，而無得失之心，即有得無得，心常安泰。與物同求而不同貪，與物同得而不同積。不貪即少憂，

不積則無失。跡雖同人，心常異俗。”
　　又曰：“若色病重者，當知染色都是由想之一字上來。想若不生，終無色事。色想外空，色心內忘，妄想心空，誰為色主？《經》云：色

者想爾，想悉是空，何關於色？”
　　“心如眼也，纖塵入眼則不安。小事關心，心必亂動。既有動病，難入定門。養性靜心，急除此病。”

喵

《西升經》曰：“形神合同，故能長久。”《生神經》曰：“身神并一，則為真身。”入道之人，力有淺深，深則兼被於形，淺則惟及於

心。被形者，神人也。及心者，但得慧覺，不免凋謝。何者？慧是心用，用多則心勞，初得少慧，悅而多辨，神氣漏泄，無靈光潤身，遂致早

終。若大人含光藏輝，以期全備，凝神寶氣，神與道合。故山有玉，草木以之不凋；人懷道，形骸與之永久。”
　　《坐忘樞要》曰：“人心當先去邪僻之行，外事都絕，無以於心。然後內觀正覺，覺一念起，即須除滅，隨起隨滅，務令安靜。惟滅動心

，不滅照心，但冥虛心，不冥有心。不依一法，而心常住，此法玄妙，利益甚深。”
　　又曰：“得道之人，心身有五時七候。心有五時者，一、動多靜少；二、動靜相半；三、靜多動少；四、無事則靜，事觸還動；五、心與

道合，觸而不動。進至此地，罪垢滅盡，無復煩惱，始得安樂。七候者，一、舉動順時，容色和悅；二、宿疾并消，身心輕爽；三、填補天傷

，還元復命；四、延數千歲，名曰仙人；五、煉形為氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人。雖久學定，心身無

五時七候者，促齡穢質，色謝歸空。”
　　《坐忘銘》曰：“常默元氣不傷，少思慧燭內光，不怒百神和暢，不惱心地清涼，不求無諂無媚，不執可圓可方，不貪便是富貴，不苟何

懼公堂。味絕靈泉自降，氣定真息自長。觸則形弊神逸，想則夢離尸僵。氣漏形歸厚土，念漏神趨死鄉，心死方得神活，魄滅然後魂昌。轉物

難窮妙理，應化不離真常。至精潛於恍惚，大象混於渺茫。造化不知規準，鬼神莫測行藏。不飲不食不寐，是謂真人坐忘。”
　　文逸《曹仙姑歌》云：“我為諸君說真的，命蒂從來在真息。照體長存空不空，靈鑒涵天容萬物。太極布妙人得一，得一須教謹防失。宮

室虛閑神自居，靈腑煎熬枯血液。”　
　　又曰：“朝喪暮損人不知，氣亂精神無所據，細細消磨漸漸衰，用竭元和神乃去。無心心即是真心，動靜兩忘為離欲。神是性兮氣是命，

神不外馳氣自定。本來二物互相親，失卻將何為本柄？混合為一復忘一，可與元化同出沒。”
　　又曰：“念中景象須除滅，夢裏精神牢執持。元氣不住神不安，蠹木無根枝葉乾。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。此物何曾有定位，

隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚，在腎感合即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身，到頭總是神水潰。神水難言識者

稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。一味醍醐甘露漿，飢渴消除見真素。”
　　又云：“不去奪名與逐利，絕了人情總無事。自然決裂滯何人，在我更教誰制御？掀天聲價又何如？倚馬文章何足貴！榮華衣食總無心，

積玉堆金成何濟。”
　　又曰：“名與身兮果孰親？半生歲月太因循。比來修煉賴神氣，神氣不全空苦辛。可憐一個好基址，金屋玉堂無主人。”
　　譚景升曰：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此忘之一字，是無物也。六祖曰：‘本來無一物，何處惹塵埃？’其斯之謂歟？

”
　　白玉蟾曰：“薄滋味以養氣，去嗔怒以養性，處卑下以養德，守清凈以養道。名不繫簿籍，心不在勢利，此所以出人之彀，與天為徒。”
　　又曰：“大道以無心為本，忘言為用，柔弱為本，清凈為基。若施於身，必節飲食，絕思慮，靜坐以調息，安寢以養氣。心不馳則性定，

形不勞則精全，神不拔則丹結。然後滅性於虛，寧神於極，可謂不出戶庭而妙道得矣，歲月其有窮乎？”
　　郝太古曰：“道不負人，人自負道。日月不速，人算自速。勇猛剛強，不如低心下氣；游曆高遠，不如安靜養素；圖名逐利，不如窮居自

適；飽飫珍饈，不如粗糲充腹；羅綺盈箱，不如布袍遮體；說古談今，不如緘口忘言；逞伎誇能，不如抱元守一；趨炎附勢，不如貧窮自樂；

懷怨記仇，不如洗心悔過；較長量短，不如安心自怡。道氣綿綿，行之得仙，得意忘言，自超太玄。”
　　釋興曰：“六般神用空不空，一顆圓明色非色。人為六根貪使，不能自神其神。人能眼不貪視美色，耳不貪聽淫聲，鼻不貪聞香馥，舌不

貪嗜珍饈，身不貪戀色欲，意不貪妄思慮，一心不動，六門嚴守，物物頭頭，左右護持，不傷真性，神聚氣全，與天長年。”
　　栖云先生曰：“心隨境轉，境逐心生。若要心定，世人愛的我不愛，世人做的我不做，紅塵萬緣，勾引不動，自然心清意靜，陰陽不能陶

鑄。”
　　《書》曰：“喜樂無極則傷心，心傷則意不存，而皮革焦枯。怒忿炎爍則傷肝，肝傷則血不榮，而筋萎破陰。臨食更忌暴嗔，令人神驚夢

逸。”
　　“心之神發於目，久視則傷心。腎之精發於耳，久聽則傷腎。”
　　《書》云：“唾者，溢為醴泉聚，流為華池府，散為津液，降為甘露，溉臟潤身，宣通百脈，化養萬神，肢節毛髮，華採堅固，故曰：遠

唾不如近唾，近唾不如不唾。”
　　又曰：“息心以養氣，息機以死心。”