照妖镜 ◎宣化上人著述

夏雯静

——摘自《楞严经·大势至念佛圆通章》及《楞严经·五十阴魔》浅释

●《大势至菩萨念佛圆通章》开示选辑

开慧的楞严

《楞严经》是真的，是正确的，是降伏天魔、制诸外道的一部经典。

现在简略讲一讲这“大佛顶首楞严”。

这一部经其中有《楞严咒》，这《楞严咒》的“楞严”两个字，就翻译成“究竟坚固”。这一部经在中国来说是很重要的，所谓：

成佛的法华，开慧的楞严。

我也很愿意讲这《楞严经》和《法华经》。因为这两部经既能开智慧，又能成佛，所以不单我愿意讲，我希望每一个人都把它研究明白了，尤其是《楞严经》。

讲到《楞严经》，在中国有一位智者大师，他在一生之中，只听见这部经的名字，他想要读诵这一部经，就向印度天天叩头礼拜，希望见到这一部经。叩头礼拜了十八年，结果也没有见着这一部经。智者大师的智慧已经是出类拔萃，他的辩才已经是无碍了，但他还是恭敬礼拜这一部《楞严经》，可见这一部《楞严经》的重要性。

有这一部《楞严经》在世上，天魔外道就都不敢出现。这一部《楞严经》一没有的时候，天魔外道就会得便了。

所以，现在有一些冒充佛学的专家，也说自己是研究佛法的学者，或者是某大学里头佛学系的教授，他们公然就提倡说《楞严经》是假的，是中国人伪造的。你们各位想一想，中国虽然是出过很多的圣人，但是我相信能造《楞严经》的这种圣人，还找不出来哪一个。所以我绝对相信这《楞严经》是真的，是正确的，是降伏天魔、制诸外道的一部经。因为《楞严咒》里边所说的，都是降伏天魔、制诸外道的，从一开始到终了，每一句都有它的妙处，都有它不可思议的力量。所以这《楞严经》就是为《楞严咒》而说的。

有人把《楞严经》翻译成英文了，那是以前在香港翻译的。翻译成英文后，他就把设“楞严坛”这种仪轨都删去了，把那一段经文也不要了，咒也不要了。他说西方人哪一个也不相信《楞严咒》，他们都不愿意诵持这个咒的，他们对于咒认为是迷信，不相信咒的这种功用。所以他把怎么样“设坛”，和怎么样修持“楞严大法”的部分都不要了。

等我到了西方国家，我在美国亲身的经验，西方人很多很多都是欢喜诵持《楞严咒》的；不单欢喜诵持《楞严咒》，而且还都能背得出来。

在金山禅寺我有一个徒弟，他早晨做早课随着诵《楞严咒》，晚间做晚课我们也诵持《楞严咒》，只早晚这么念一念，念到二十六天，他就能背得出来了。我在美国第一个考试，就是考《楞严咒》，谁会背《楞严咒》，谁就第一个考试及格；谁若不会《楞严咒》，就暂时不及格，我在那个暑假班是这样规定的。那么，当时有一位是二十六天能背得出，有一位是二十八天能背得出。所以现在西方的佛教徒，认识《楞严咒》的人是很多的。

我们各位应该想一想，这些冒充是佛学专家的，或者一些自命为学者的，或者是某大学里的教授，为什么他们要倡议《楞严经》是假的？就因为《楞严经》上所说的，都是在对治这些人的毛病，把他们本有的老毛病都说得清清楚楚的。好像其中的《四种清净明诲》，说得清清楚楚的，是不可毁犯的。这些人根本就不愿去掉自己的毛病，所以他们就提议说《楞严经》是中国人造的。

这最初是谁说的呢？是日本人提议出来的。那日本人说是谁告诉他的呢？说是一个中国法师告诉他，说这《楞严经》是假的。我不知道这法师究竟懂不懂《楞严经》？这法师的名字不要提了，因为已经是很早的事情了。那么就这么样以讹传讹，说《楞严经》是假的。

这就证明佛法没了，就是由佛教里边的人造出这种的谣言来，一点一点地就令人生一种怀疑；生了怀疑后，久而久之就狐疑不信了；因为狐疑不信，就会把这一部经置诸高阁；置诸高阁就等于是毁灭了一样的。所以你对这一部经也不研究了，他对这一部经也不发生兴趣了，久而久之，这样就毁没了。不是这经自己就没有字了，或者没有纸了，或者怎么样的，而是人一点一点地就把它淡忘下来了。

为什么人要提倡这个？就是因为他不愿意守这规矩。经上又说，五十种阴魔有种种的神通，这都不算一回事。所以他想：自己有一点神通的时候，别人就认为我如果有这个神通，也变成假的了。

现在日本有一个同参，据说他有神通，用手一指，这蜡烛就着了，究竟是不是这样子？我还没有证实。我这一次十四号到日本去，或者见一见这个人；他在很早以前也希望见我，那么我们去，大家可以互相交换一下意见。

这《楞严经》和《楞严咒》的重要性是没有法子能说得完的，尽未来际也说不完它的这种妙用，所以说是不可思议。

我今天再用我诚诚实实的这种心，来向你们各位坦坦白白地说一说这《楞严咒》的妙用。

我过去在东北的时候，每逢遇着人有病，我就一定要令他这病好。我以什么力量来令一切的人病好？就是这《楞严咒》的力量。

这《楞严咒》其中有五部：

东方是阿閦佛────金刚部

南方是宝生佛────宝生部

中央是毗卢遮那佛──—佛部

西方是阿弥陀佛───莲华部

北方是成就佛────羯磨部

东方是阿閦佛，阿閦佛就是金刚部；南方是宝生佛，就是宝生部；中央就是佛部；西方就是莲华部；北方就是羯磨部，共有这五部。这五部就是管理这世界五方的五大魔军，所以你一诵《楞严咒》，这五方的五大魔军就都俯首低头，老老实实，不敢违犯《楞严咒》的这种威力。

《楞严咒》上有：

一、息灾法

二、降伏法

三、增益法

四、成就法

五、勾召法

“息灾法”，你一诵这《楞严咒》，一切的灾难都没有了。

有“降伏法”，无论对方是什么天魔外道，你一诵《楞严咒》，就能把魔的法力都给破了，把他降伏了。

又有“增益法”，譬如你修道，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你的愿力；一切一切都会增加，这叫增益法。

有“成就法”，一诵这《楞严咒》，你无论修什么法门都会成就的，这是一种。

又有一种叫“勾召法”，这勾召法就是遇着天魔外道，你想要把他抓来的时候用。举个例子，就像世间的警察，把那犯罪的人抓来了，勾召法也就是无论是天魔也好，外道也好，你想要把他抓来，这一切的护法善神、天龙八部、八万四千金刚藏菩萨，即刻就能把他抓来，这是勾召法。

《楞严咒》有五会，其中分出来有三十几部法。我在东北能对治一切人的病痛，都因为《楞严咒》的这种力量。可是这《楞严咒》不是随随便便人人都可以使用的，若使用也不是全面的，因为分出来有三十几部法。

我这样说，那么有一些不懂佛法的教授，他们就想了：“噢！原来这个《楞严咒》是很多小咒凑到一起的。”你看讲出来这样的话，真是笑死人。他自己也不明白，就以教授这个科学的脑袋，来揣测《楞严咒》这种不可思议的情形。我听见这么样的讲法，我觉得很可笑的。

为什么要讲这《楞严咒》？因为这一部《楞严经》就是为《楞严咒》而说的；如果没有《楞严咒》的话，根本就不会有《楞严经》。

所以，翻译英文的这一位先生，他把《楞严咒》不要，把结坛这种仪轨也都不翻译，这可以说就好像一个人没有了头似的。一个人没有了头，这有什么用呢？所以在翻译经典上不能武断，不能用自己这小智小慧，或者以管窥天，以蠡测海，用自己的知见来断章取义，妄加去取，这是不可以的。

我们现在在金山禅寺也是翻译经典，凡是经上所有的，绝对是保留的，不会或者把头给砍去，或者把经的脚给剁去了。也不会像某某professor（教授）翻译“两足尊”，他翻译成什么呢？就翻译成“皈依佛，两条腿”。

这种的翻译法也不能说是不对，但与这经的本意是不相合的。因为这种关系，所以我们金山禅寺所翻译的这些经典都特别谨慎小心，不是随便就把经的某一段就取消了，那么今天讲《楞严经》就顺便说一说这个意思。

何谓大势至菩萨？

你不要用凡夫的知见来揣测圣人，这是菩萨的威德能令十方世界都震动。

“大”：什么叫大？这是对小而言大，可是这个大是大而无外的大，没有再比它大的。这个“大”就是一个法的体，也就是我们众生的佛性。这是大而无外，小而无内，它是尽虚空遍法界的。

所以才说大势至菩萨，一举手一投足，十方世界悉皆震动。他这种威势是很大的，所以叫“大势至”。因为他这力量最大，他一走起路，十方世界悉皆震动，就有这么大的势力。那么说：

“是不是他常走路呢？”

“你不要担心这个，大势至菩萨因为他一走路，十方世界常常震动，所以他就常在定中，不走路。可是他虽在定中，还能遍一切处——他这光遍一切处，他这智慧遍一切处。”可是你不要又这样想：

“噢！这大势至菩萨一定是个大老粗，一定是个很粗气的菩萨。要不然他走路怎么会把这十方世界都给震动了？一定他这脚一迈步，就是很重的。”

不是，这并不是他的脚迈步有重的力量，你不要用凡夫的知见来揣测圣人。这是他的威德能令十方世界都震动。他既然有这种威德，他也有能力令十方世界平安无事，不震动。所以他有这种力量，但是他不一定用这种权力，这是大势至菩萨。

众生中的觉者

菩萨就是众生里边一个觉悟者。

“菩萨”：菩者，觉也， 萨者，情也。就是觉有情。具足地说就叫菩提萨埵，梵语叫Bodhisattva。这菩萨就是众生之中的一个觉悟者，又可以这么讲，他也是一个觉悟众生者。

怎么样说是众生之中的觉悟者呢？他和你我现在这一切众生是一样的，不过他肯发菩提心，他能勇猛精进，行菩萨道，舍人所不能舍的，忍人所不能忍的，行人所不能行的，利益一切众生。他能利益一切众生，所以他就得到觉悟了，也就是我们众生之中的一个觉悟者。

本来他和我们是一样的，不但菩萨和我们一样，就是佛——释迦牟尼佛——多生多劫在因地的时候，和你我现在一切的众生，也都是一样的。你我现在一切众生，就是未来的诸佛；所以佛看一切众生，都是过去的父母、未来的诸佛，他是这样看的。因为这样，他看一切众生都是过去的父母，所以对每一个众生，他都要存一种孝顺心；看每一个众生都是未来的诸佛，所以他就要存一种恭敬心。这么孝顺恭敬，所以对一切众生都平等；慈眼视众生，平等来看一切众生。所以菩萨就是众生里边一个觉悟者，他又用他所觉悟的道理，来令一切众生都得到这种觉悟，都得到这种利益，所以这又叫自利利他，这是“菩萨”大概的解释。

自己念佛

这念佛并不是大势至菩萨自己来念。

这个“念佛”，我们现在各位应该认识清楚一点，这《大势至菩萨念佛圆通章》，不是叫大势至菩萨自己来念佛，是大势至菩萨现身说法，告诉你我一切众生，说是：“我就是由这念佛的法门，而得到圆通。你若是依照这种方法去修行，你也可以得到圆通，他也可以得到圆通，所有一切众生都可以得到圆通。”

所以这念佛并不是大势至菩萨自己来念，因为大势至菩萨已经念无所念，不念而念，念而无念了。他得到这个圆通，可算是一个念佛的过来人。所以就告诉你我一切众生：“你们各位知道吗？我是从念佛这一条路走过来的，我得到圆通的这种方法，现在传授给你，你也可以用这念佛的法门来得到圆通。”

四种念佛

我们如果念佛不生极乐世界的话，阿弥陀佛也没有成佛的资格。

念佛有四种方法：

一、持名念佛

二、观像念佛

三、观想念佛

四、实相念佛

一、持名念佛

持名念佛，就是常常专持“南无阿弥陀佛”这六字洪名。我在台北遇着一个人，他是很狂的。我对他说念佛，他说：“念佛有什么用啊？我念佛不如念念我自己。”

我说：“那也一样，你念你自己，若能念成佛也可以的。”不过我们念佛，是因为阿弥陀佛在过去因地时，发了四十八愿。

他在四十八愿之中说：“每一个众生，十方世界所有的众生，若是称我名号，他一定会成佛；如果他不成佛，我誓不取正觉，我也不成佛。”

藉着阿弥陀佛这种大弘誓愿，我们就好像乘着一艘船到对岸一样。阿弥陀佛的愿力，是他过去和我们所有十方众生签的合同、签的条约。所以，我们如果念佛不生极乐世界的话，阿弥陀佛也没有成佛的资格。因为这种关系，所以我们每一个人都应该深信切愿，来实行念佛法门。

这念佛是最简单、最圆融、最捷径的一个法门，也不需要很多时间，又不需要金钱。老年人可以念佛，青年人可以念佛，壮年人也可以念佛；有病的人可以念佛，无病的人也可以念佛。这念佛法门是：

三根普被；利钝兼收。

三根，就是上、中、下，也就是有智慧的人、普通人和愚痴的人，都可以念佛生到极乐世界去。利钝兼收，无论你是最聪明的，犹如普贤菩萨、文殊师利菩萨，他们也一起发愿，愿意求生净土。还有最愚痴的人，乃至于畜生——鹦鹉、八哥，它们念佛都可以往生西方极乐世界，何况我们人为万物之灵？每一个人念佛，都有希望往生西方极乐世界。因为有阿弥陀佛和我们签的条约、签的合同，他不能不算的。所以我们藉着这条约和合同的力量，决定会往生西方极乐世界的。

二、观像念佛

观像念佛，观像就是请一尊阿弥陀佛的像，一面念佛，一面观想阿弥陀佛相好庄严，尤其两目中间的白毫相光。常常观像来念佛，这也很容易就得到念佛三昧，得到一心不乱。念佛主要就是要得到一心不乱，得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了，那时候风也吹不透，雨也打不漏。你无论行、住、坐、卧，都在三昧之中，行也弥陀，坐也弥陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，智慧水就来灌溉你。你得到念佛三昧，一心不乱，一定会往生的。

三、观想念佛

观想念佛，观想就是单单那么来观想，不需要佛像。观想“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”观想这一首赞佛的偈颂，也会得到念佛三昧。

四、实相念佛

实相念佛，这就是念而无念，无念而念，这时候就是参禅。所以真正明白念佛的人，不会反对参禅，真正明白参禅的人，也不会反对念佛。不但不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净，这是分而言之，有五宗。合而言之，一宗也不立，一宗也没有，都是大家互相帮助的，哪一宗和哪一宗都有相当的关系。

我们众生不要自生分别，在这头上来安一个头，说：“禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不相关。”不是的！它本来都是一个的，本来没有这么多分别的，就是我们众生欢喜没有事情要找一件事情来干，所以把它分出这一宗、那一宗，南一宗、北一宗，东一宗、西一宗，上一宗、下一宗，不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。

所以在美国常常有人问我：“你是哪一宗啊？”

我说：“没有宗。我若有一个宗，那就有一个界限了。我没有一个宗，尽虚空遍法界都是我的，都在我这里边包着。我为什么要自己画一个小范围，立一个小的界限，说我是哪一宗？我是整个儿佛教的，没有宗、没有派，也没有门、也没有户，我和哪一个都是一个。”我常常这样说：

真认自己错，莫论他人非。

他非即我非，同体名大悲。

“真认自己错”，要真认自己的错。“莫论他人非”，不论旁人的对、不对。“他非即我非”，旁人的不对，就是我的不对，就和我自己不对是一样的，我应该想法子改过自新才对。我不应该总挂到口头上说：“不对，不对，不对，不对，不对！”这有什么用呢？所以“同体名大悲”，大家都是一体，这就是大悲心。你到什么地方找大悲心？大悲心就是要你自己把它找来，不要向外驰求。

那么念佛，你实相念佛就是参禅呢！所以各位善知识，不要做释迦牟尼佛一个不孝顺的弟子，我们不要常常自己捣乱，自己骨肉残伤，自己给自己麻烦，这是我对现代佛教的期望。

今天时间已经不等着我们各位了，它说你们都应该休息睡觉啰！明天还有工作，还有事情干，所以也不要太过精进了。希望各位回到家里，睡不着觉的时候，多念几声佛，愿各位都得到一个很愉快的晚安。

口念弥陀打成片

这六字洪名，念得风也吹不透，雨也打不漏，这时候正是得到念佛三昧的境界。

《大宝积经》上说，在末法，一亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。在末法时代修行，不容易得到道，唯独依照这念佛法门，就容易成就道业。

大势至菩萨是西方三圣之一，西方的教主就是阿弥陀佛，观音、势至来帮助阿弥陀佛，接引众生，所以都提倡这念佛法门。

夏雯静

我们念佛，要能念到一心不乱，得到念佛三昧。这要怎么样？首先要专一，你必须念玆在玆地常常持名念佛。所以我在二十多年以前，曾经说过这样一首偈颂，今天读给大家听一听。

这偈颂就是：

念佛能念无间断，口念弥陀打成片。

杂念不生得三昧，往生净土定有盼。

终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念断。

求生极乐意念重，放下染念归净念。

“念佛能念无间断”，你念佛能念到无间断这个程度上。

“口念弥陀打成片”，你口里常常念“南无阿弥陀佛”这六字洪名，念得风也吹不透了，雨也打不漏了，这时候，正是得到念佛三昧的境界。

“杂念不生得三昧”，你一切的杂念都不生了，所谓：

一念不生全体现，

六根忽动被云遮。

你能念到一念不生，什么杂念也没有了，就得到念佛三昧了。

你既然得到念佛三昧，那么“往生净土定有盼”，你一定会有希望生到极乐世界去的。这是前边四句，后边四句是这样说的：

“终日厌烦娑婆苦”，天天都觉得这娑婆是很苦恼的，而极乐世界是很快乐的。

“才将红尘心念断”，你因为厌苦，就想得乐。得乐，必须把红尘的思想，花花世界的境界放下。

“求生极乐意念重”，求生极乐世界这种的心意很要紧的、很重要的。

“放下染念归净念”，你能把染污的念头放下了，就是净土成熟的时候。你若染污念头不放下，就得不到这种极乐世界清净的快乐。

这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对于念佛法门上，是很有帮助的。

沙门

勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。

“沙门”：是梵语，翻译成中文叫“勤息”，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。勤修就是不懒惰、不退转，你时时刻刻都要精进勇猛，向前去迈进，不要向后退，不要懒惰。这不懒惰，不是一天不懒惰，是要天天不懒惰，不是我今天精进，明天就懈怠了。我一天精进，十天懈怠，那不算的。你要生生世世都精进，生生世世都殷勤来持戒。这戒就是：

诸恶不作，众善奉行。

你诸恶不作，也就是众善奉行。你能众善奉行，也就是诸恶不作了。所以持戒要精严，“严净毗尼，弘范三界”，要以身作则，来给众生做一个好的仪范，好的榜样。

又要修定，定是一种禅定的功夫，禅定必须要常常修，才有定。由戒就生定，你若是想要得定，首先必须要持戒，你若不持戒，就很散乱的，不会有定。你若没有定，就没有慧，所以由定发慧，这叫三无漏学。

你能勤修戒定慧，就能超出三界，息灭贪嗔痴，就不堕落三恶道。沙门有四种：

一、胜道沙门：就是修道证果，入圣人的位了，这叫胜道沙门。

二、说道沙门：讲经说法，教化众生，这个叫说道沙门。

三、活道沙门：以法自活，以道自活，在佛教里他可以修道，又是发菩提心的。

四、污道沙门：污，是染污，就是不持戒律，不修戒定慧，不息贪嗔痴的。他虽然名叫沙门，但是应该生大惭愧，应该很内疚的。

被三毒迷醉

由无量劫来，就因为贪嗔痴，把我们自性的光明都给遮盖住了。

我们人为什么从无量劫以来到现在没有成佛？依然还是众生？依然还在六道轮回里转来转去？就因为贪嗔痴这三毒把我们都醉得不能觉悟。我们被贪嗔痴这三毒，毒得迷迷糊糊，颠颠倒倒，不能逆生死流，只能顺凡夫这六尘流。由无量劫以来，就因为贪嗔痴，把我们自性的光明都给遮盖住了。

贪，是贪而无厌。嗔，是贪不来，你就嗔了。你因为贪得无厌，得不到时，就生了一种嗔恨；生嗔恨以后，就会走到愚痴的境界上，走到这愚痴的路线上了。这嗔就是一种无明火。所谓无明，就是有脾气。一发无明火，就发大脾气了。

为什么你有无明呢？就因为前生造的罪业太重了，所以有这么几句俗话说：“无明火，老虎神，这是前生罪业根。”无明火是前生罪业的根本，这老虎神我们不管它了，我们讲讲这愚痴。

怎么叫愚痴呢？这愚痴的人他尽打痴心妄想。好像那癞蛤蟆想吃天鹅肉，这就是愚痴。你这蛤蟆怎么可以吃到天鹅的肉呢？还有人没有读书，他想要得一个博士的学位，想冒充学者附庸风雅，过一过博士的瘾。这不读书怎么会得到博士呢？这就是愚痴。还有人也没有买彩票，就想中头彩；无本想生利，这不是愚痴是什么？自己也没有种地，到秋天的时候，看人家收谷，他也想去收谷，这绝对不可能的。

所以胡大川所写的《幻想诗》说得很好，这是给愚痴的人一个写照，他怎么说呢？他说愚痴的人是这么想的：

好花常令朝朝艳，明月何妨夜夜圆。

大地有泉皆化酒，长林无树不摇钱。

“好花常令朝朝艳”，贪美色的人，他就想这花最好天天都是这么美丽，没有凋谢的时候。所以就想好花常令朝朝艳，天天这花都开得这么新鲜，这么美丽。甚至于自己的太太可以总也不老，总是那么年轻，这多好呢！这贪色的人就这样想。

那么好游玩的人，他就想了，想什么呢？他想“明月何妨夜夜圆”，明月在十五是圆的，过了十五就少一点，一天比一天就不圆了。欢喜在月光下赏月的人就想：“月光若天天晚间都是这么圆，这有多好！”

爱喝酒的人，因为现在酒也很贵的，去买酒就要用不少钱，他就想了：“我天天要喝酒，最好就是‘大地有泉皆化酒’，所有这大地有水池的地方，都变成酒池。我如果想要喝酒，到了那地方也不用钱买，不用买醉，自己就自然会醉了，这多好呢！”他就有这么愚痴的妄想。

那么财迷呢？他也打妄想了，他说：“这钱哪！现在都要做工才赚钱，如果所有的树林子都变成摇钱树，街上那树叶子都可以当钱来用，你说那有多好！我也不需要做工，想用钱的时候，到那儿晃一晃，就落下很多金的树叶子，拿起来就可当钱用了，这有多好呢！”

你看看！以上所说这些都近乎愚痴的妄想，办不到的事情，他还要这样想。那么沙门呢？就没有这种痴心妄想，他一心修道。

楞严经的译主

他将自己臂肉厚的地方割开，把这经放到里边。

般剌密谛法师，是《楞严经》的译主。“般剌密谛”是梵语，翻译成中文叫“极量”，就是他的量非常大，可以说是：

性尽人己参天地，

心同日月耀阳春。

可以说是“心包太虚，量周沙界”，所以叫极量。

这一位沙门是很聪明、很有智慧的，他把《楞严经》传到中国。本来《楞严经》是不容易传到外国的，他第一次带这一部经想要到中国来，被守关的检查出来，不准他带出来，也不准他出国了。第二次，他把这部《楞严经》以最细最薄的绢，用很小的字写出来。然后将自己臂肉厚的地方割开，把这经放到里边，然后又把皮黏到一起，或者敷上一点药膏之类的，就这样子把经带出来的。

《楞严经》对中国人是很有大利益的，以前有很多祖师、出家人、在家人，都因为读诵《楞严经》而开悟了，过去有很多人得到《楞严经》的利益。所以他翻译《楞严经》，这对我们现在、未来都有很大的帮助。我们研究《楞严经》的人，应该知道这一位沙门的名字。

这一位沙门是四种沙门的前三种，不属于最后一种。他是在唐朝的时候来的，武则天退位以后，他到了广州，在五月二十三日这一天，开始翻译这一部经。

全力护持楞严经

研究佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了。

《楞严经》对佛法、对佛教，是有大的作用、大的力量。所以我们研究佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了，先明白了。

我们生在这时候，一定要护持这部经，不要令这部经没了。我们若不生在这时候，那就没有责任。我们正在这时代，绝对要用全副的力量，来护持这一部经。

这一部经的来源，据佛教历史考察，本来是在龙宫的。也是龙树菩萨在龙宫里看《龙藏》，看到这一部经的时候，他用记忆的力量把它记出来，所以世间上才有这部经。天竺国就视为至宝，不准流通到其他的国家。中国人因为和佛教有大因缘，才有般剌密谛法师——这一位胜道沙门，不惜身命，把这一部经送到中国来。我们现在听这一部经的人，都应该向这一位沙门叩头顶礼，拜多少拜，那随自己。

智者大师没有见着这部经之前，已经向西方印度拜这一部经的名字，拜了十八年，可惜他还是没有看见这部经。我们现在这种因缘胜过智者大师，我们不用叩那么多年的头，已经可以遇着这一部经。你想一想，我们的因缘岂不是超过智者大师呢？

初发心菩萨

最要紧是在初发心以后，就念念不退转，才能成就佛果。

初发心的菩萨不一定就成功，最要紧是在初发心以后，就念念不退转，才能成就佛果。如果你发菩萨心，然后又退失菩提心，那也就不能证佛果。你还能证佛果，那也是将来你再发菩提心的时候才能证。所以有这么几句话，说：

鱼子庵摩罗，菩萨初发心。

三事因中多，及其结果少。

鱼子，就是鱼生的子。有很多鱼子，但不一定个个鱼子都会变成鱼。庵摩罗果呢？这种树开的花很多，但是也不能结那么多的果。初发心的菩萨也是，初发菩萨心的人很多，但真能证得菩萨果位的也是很少的。所以说：“鱼子庵摩罗，菩萨初发心。三事因中多，及其结果少。”

不是老和尚

我把你小茅棚给烧了，看你在什么地方住？

还有很少的时间，我讲一讲今天到大仙寺去，见这个“不是老和尚”，他是个年轻的和尚。

这一位和尚是谁呢？就是“开禅不是老和尚”。我怎么叫他不是老和尚呢？我看他就愿意做工，虽然八十多岁了，身体还是那么健康，手的肉还没有瘦得皮包骨，肉还很多，大约还很有力量。所以我凭着对这位老和尚的印象，我给他起个名字叫“不是老和尚”，我希望他永远都不老。

这一位老和尚很好玩的，可以说是有大智慧，辩才无碍，欢喜打机锋，欢喜当头棒喝。所以他就说了一首偈颂，这首偈颂说的是什么呢？我今天念给大家听听。他说：

水流平地本无声，地有高低而有声。

大道无言周法界，因贪嗔痴而有争。

他说出来后，就有人写了下来。然后我说：“这不是你说的，这是本来我早就知道的，我念给你听听，你都是在我这儿学来的。”

我就念给他听，啊！他好像很惊奇的样子，等一等，他说：“哦！那你早就会吗？”

我说：“当然早就会了，不然怎么会你一说，我就记得呢？”

这样之后，我们两人谈话谈得很多。我临走时，在他所坐的椅子上坐一坐，在他床上也坐一坐。我说：“我不走了，你赶快走，你不能在这儿住了。”

他说：“哦！我可以在外边住。”

“外边我也不准你住。”

那么他也很好玩的，我要走了三次，又回去三次，我说：“我就欢喜这个。你这个茅棚是世界第一的，不单世界第一，天上也没有。所以这回我一定要这茅棚，你赶快走好了！”我要迁他单，他也不走，结果我走了。

我说：“我再回来，我就把你小茅棚给烧了，我看你在什么地方住？”

这是我们今天去吵了一架，但是也没有撵走这老和尚。我想把他撵到美国去，我说：“你赶快到美国去，不要在这地方住。”

这是今天的一个经过，我向大家报告一下。

把佛忘了的众生

这众生就包括你、我、他。

这“众生”，就包括你我他，过去的众生、现在的众生、未来的众生，都包括在内了。所以你不要想这是其他的众生。你应该直下承当，就是自己，就是我这一个不成器的众生，就是我这一个没有出息的众生，就是我这一个不知道报佛恩的众生，就是我这一个把佛忘了的众生。你若自己这么样一想，就应该生大惭愧，佛悲心切切来教化我，我塞耳不闻，我把耳朵堵上了，不听佛的教导，心里根本就没有佛的存在，没有一个“佛”字的存在。

你们各位想一想，在台湾佛教盛行，或者人人都知道有佛，知道拜拜。但你向世界去看一看，不知道佛的人有多少？不知道拜拜的人有多少？就算知道有佛的人很多，知道拜拜的人也不少，但是这拜拜里头，又分出来有佛教的拜拜、外道的拜拜、旁门左道的拜拜，这里头都有的。所以我们现在不懂这念佛的法门，有的时候还叫旁人不要念佛，不要信佛，你说这是多颠倒呢！

疯魔扫秦

我认识是认识，我就不给你念。

这念佛一句是不容易的，你不要以为那佛谁都会念，但是你若有业障障着你，你想念也念不出来。

你们各位曾经看过戏？有一出戏叫“疯魔扫秦”，这是地藏王菩萨想去教化南宋的丞相秦桧。

秦桧在往昔很孝顺父母的，因为他孝顺父母，有一些功德，所以今生就得了富贵。可是得了富贵，他就忘本了，不知道再继续以往的善根，而培植将来的善果。因为忘了，于是乎就造了很多罪业。

地藏王菩萨和他大约也是老朋友的关系，所以就觉得这个人我应该度一度他。地藏王菩萨的愿力大，他就发心去度这秦桧。

他怎么样度秦桧呢？他预备在手心里写一个“佛”字给秦桧看，只要秦桧认识这个字，念一声，说这是一个“佛”字，那么他就把秦桧所造的罪业都赦免，不究以往了，因为他说了一个“佛”字。地藏菩萨有这种善巧方便的方法去度秦桧，可是秦桧见着地藏王菩萨，也不生恭敬心。因他不生恭敬心，地藏王菩萨就用大威神力，用拂尘一扫，这么一晃，秦桧自自然然就跪倒地下了，想要站起来也站不起来。地藏王菩萨就伸出一只手，问他说：“你看看我手心里这是个什么字？”

秦桧一看就说了：“我中过状元，现在做的是宰相，各国的文字我都认识，所有各国来的文字都要经过我的眼睛来看，何况这么一个字呢？你以为这个字我不认识？我认识是认识，我就不给你念。”

你看看！地藏王菩萨用慈悲心，只叫他读一个“佛”字，他也认识这个“佛”字，但是就不念出声音来，还说：“我认识是认识，我就不给你念。”结果他业障不消，还要堕地狱去，这足证明念佛是不容易的。

都摄六根、净念相继

念佛念得醉了，想不念也不行。

一念弥陀一念佛，

念念弥陀念念佛。

你以念佛的心来求生净土，把其他的妄想、杂念都停止了。你能用一念的念佛心来“都摄六根”，这六根就都听话，六根就都不造反了。就是眼、耳、鼻、舌、身、意，对着色、声、香、味、触、法这种境界，都不被这种境界所摇动了。所谓以念佛而转一切境，你以念佛而不为一切境所转。你只要念“南无阿弥陀佛”，都摄六根，这六根就都会听你的招呼，服从你的命令了，不会再着住到染污法上。所以都摄六根，这就是一个总持的法门，也就是总一切法，持无量义。

“净念相继”：什么叫净呢？没有杂念，没有其他的妄想，这就是净。什么叫念呢？你一念佛、念念佛，念念佛就是一念佛，你一念不间断，就这一念，一定会生到极乐世界去。所以净念相继，这“相继”是很要紧的，你不要念念就不念了，你要：

念而无念，无念而念。

念得很自然而念，你想要不念佛也办不到了，它自己就会念了，所谓欲罢不能，你想要停止这念佛的声音，办不到了。就好像喝醉酒似的，念佛念得醉了，想不念也不行，只有一个念佛心。

所以，净念相继，相继就是继续不断。继续不断地这样念下去，天天念佛、月月念佛、年年念佛、生生世世都念佛，没有停止的时候。你能发这样的心，这就叫净念相继。

●《五十阴魔》开示选辑

天魔扰乱

你若是要恢复你的如来藏性，首先就要保持你的精、气、神。

为什么天上的魔他来魔你呢？就因为你这修行的人，修行有了定力了。你这一有定力不要紧，可是魔王的宫殿都摇动了，就好像地震似的。他也有神通，那儿一摇动，他一观察：啊！我这宫殿怎么无缘无故就摇动起来了呢？就破裂了呢？喔！他就知道世界上有一个人要成道业了，所以他这种定力，把魔王的宫殿都要给破碎了。于是乎——你想破碎我吗？我就先破坏你的定！所以，他就来破坏这个修道人的定力，这是天魔。

鬼神也是这样，看见你要修行证果，他就妒忌了。你要证果？我先来破坏你的修行。于是乎他就钻到你的心窍里去，或者附到你的身上，令你定力就不成了，令你就走火入魔。这个着魔，前面这经上不是讲了，这最重要的。为什么着魔呢？就因为洗心非正，就因为你立心立得不正，所以呀！你有一点邪心，哦！就着魔了，这叫走火入魔——走着火，入魔了。

或者遭魑魅魍魉，这都是妖怪之类的。你一遇到这种境界来了，心中不认识、不明白，你就认这个贼人做为自己的儿子。你想想，那你的东西，他焉能不抢去、偷去呢？你把贼都引到家里来了，家里所有无价的宝珍都会给偷去的。什么是你家里的无价宝珍呢？我现在老老实实地告诉你，你切记啊！应该相信我的话，切记不要不相信我的话！为什么呢？这是对你的前途和生命有大关系的，什么是你的宝啊？就是你自己本有的如来藏性。这如来藏性，他能抢去吗？前面不是讲过精、气、神吗？你若是要恢复你的如来藏性，首先就要保持你的精、气、神，如果不保持住，那就是财宝被人给抢夺去了，被人打劫去了，你小心一点啊！

不可打妄语

现在自认是佛的人，不要说六通、五通，我相信一通都不通。

现在有些人，不单以为四果阿罗汉这种程度都低了，这些人直认自己就是佛了！可是佛有三身、四智、五眼、六通，那么自认是佛的这个人，你先问问他有几通？六通之中，鬼有五通，没有漏尽通，佛果位上有六通。我相信现在自认是佛的人，不要说六通、五通，我相信一通都不通。一通都不通，所以他就说他自己是佛了；如果他真是有一通，也就不会打大妄语的。

没有成佛，他说他成佛了。你说，若是聪明人，谁说这个愚痴话？没有到那种果位上，就说是那种果位，这是愚痴的！好像民主国家，人人都可以做总统。不错！人人都可以做总统，但不是人人都是总统，得要大家选你出来，你才正式做了总统。不是说人人都是总统，那么哪个是正总统？哪个又是副总统？所以就是这个道理。你也没有读过书，也没有研究过什么道理，你就去做总统，你连签自己的名字都不会签，你怎么做总统啊？这个成佛也是，你也没修行，也没有受过雪山六年、菩提树下四十九天，这种的功夫，你一天都没做，你就成佛了？那你真是太容易了！所以这就是一种狂妄。

痴爱发生下地狱

人最大的毛病是什么呢？就是愚痴和爱。

人最大的毛病是什么呢？就是愚痴和这个爱。愚痴和爱，可以说是两个，又可以讲成一个。愚痴是一个，爱是一个；又愚痴，又有爱，这是分两个讲。若合上一个讲，就是痴爱；因为你这个无明，变成什么都不明白，就知道爱，一天到晚就想这个东西，想这个淫欲、想这个爱欲，啊！时时刻刻也放不下。你若能对研究佛法像这么样注意，时时刻刻也忘不了佛法，那很快就成佛了。可惜你没有能把好色的这种心，放在好佛法上，所以学佛法，学来学去，愈学愈觉得干燥无味，说：“我就这么多毛病，这个佛法都把我讲出来了，哎！真是不要学了，学佛法把我的毛病都要学没有了，这怎么可以呢？”这就是一种痴爱。这个前边说是由汝妄想，迷理为咎，我现在可以说是痴爱为咎，痴爱的过错。

因为你有痴爱，所以就生发出来遍迷，一切都迷了，什么都迷了。最初就是痴爱，你有了痴爱，什么都不明白，什么都不顾了，下地狱就下地狱，管那么多干什么！所以什么也都不管了。

因为你这个痴爱为咎，一天到晚就想女人，女人就想男人，所以就发出一种虚妄的空性。化迷不息——这个迷就变化，由一个迷化出两个迷，两个迷又化出三个迷，总也不停止。聪明的人应该在这个地方着眼哪，应该注意这段经文哪，这个把你真讲到骨头里去了，这个毛病都给你讲出来了！

放下痴情痴爱

结婚就是昏，昏就是愚痴，就是什么也不知道了。

为什么说十方的菩萨、大阿罗汉和修道的人，心精通吻呢？因为菩萨、阿罗汉和你所修的定是一样的，都是“反闻闻自性，性成无上道”，都是修这个楞严大定，所以大家都是一样的。既然一样，所以心精通吻，心里都是相合的，彼此就好像互相都有电，通着的。

不要说和诸佛菩萨、阿罗汉，就是我们每一个人和每一个人的心里，你如果想这个人，你那电报就打到他心里去了，说：“那个人知道不知道呢？”他自性里知道，他心里不一定知道，但是彼此大家自性方面都知道了。

你说：“那一个人，我一天到晚就想他，想、想、想……，那么他也就会想我了？”

你想死了也没有什么用的，好像前边讲那个痴情、痴爱的人就是，噢！如果有一个爱人，一天到晚想着放不下，啊，总那么想，想！想！想！想来想去就想得死了。怎么死的？想到一起来结婚了，结了婚就昏了。昏了，然后久而久之就死了嘛！结婚！结婚！结婚就是昏，昏就是愚痴，就是什么也不知道了。这在中文的意思是这样，英文是什么意思，那我就不知道了。

魔宫崩裂了

他不叫我回来，那怎么办呢？

以前我在东北，我有一个小徒弟，这个小徒弟大约十四岁的样子，虽然是个小徒弟，他的神通可不小，他可以上天入地。他得到五眼，但是没有得到六通——他得到五通，没有得漏尽通，若是得漏尽通，那就证阿罗汉果了。

有一天，他就跑到天上去玩。到了天上，这个魔王很欢喜他，就把他圈到宫殿里头了。魔王的宫殿都是玲珑透体的，都像那个琉璃造的，非常地美丽，他就留在那里。因为他有五眼，他看到他自己的法身到那个地方，魔王就不叫他回来了。他就告诉我：“师父啊！我到天上去，现在回不来了！”

我说：“你到天上去回不来，谁叫你去来着？”

他说：“我以为那个地方好好玩的，我到那个地方去看看，啊！天上那个人就不叫我回来了。”

我说：“你玩，不要到那个地方去玩嘛！那六欲天的天魔，他专门就想要破坏修行人的定力。”于是乎我说：“你不要害怕，我叫你回来。”

我叫他回来，这魔王就在那儿圈着他不叫他回来，这个时候他就很恐惧了，他说：“他不叫我回来，那怎么办呢？”

我说：“你不要怕，我现在叫你回来。”于是乎我就用这个《楞严咒》——我已经告诉过你们了，那个破魔咒术的五大心咒；喔！魔王宫殿即刻就粉碎了，这次他回来了！这是真实的事情。

漏尽

无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。

天上的魔和鬼神，都有五种的神通。什么五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通；如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。可见这个漏尽不容易得的。

什么叫漏尽？我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。

再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了！若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么？讲真了，就是若你那个精不走了，那就漏尽了。你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，你连那个念头、那个心都没有了——微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗？天魔为什么没有漏尽？他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。

尘劳是什么？我告诉你们，就是这个淫欲。淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西。所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：“我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？不可以的！”所以他就来了。干什么呢？摧裂其处，他舍不得你离开这个世界。

吃唐僧肉

他们统统都来了，来了要干什么呢？所谓都来要吃唐僧肉。

以前我讲妖精，你们不懂，现在告诉你了。你看中国这“妖”字怎么写的呢？什么是妖精？这个“女”是寿“夭”了。怎么叫夭？夭就是年纪不过三十岁以前死的，这都叫夭。那么这个妖精，你看这个字义，我不要讲得太多了，这个意思你明白就可以了。总而言之，这个女字边搁一个短命鬼，青年死的就会做妖精。

你在定的时候，他们统统都来了，来了要干什么呢？所谓都来要吃唐僧肉。唐僧，谁叫唐僧呢？唐玄奘就叫唐僧，好多妖精都想要吃他的肉，那就是恼乱他的定。所以你要是修行有了定力，那一切的妖魔鬼怪也想要来吃你的肉。不是吃你的肉，我再给你们讲真一点，今天我和盘托出，一点都不保留。怎么样呢？就因为你没有淫欲心，你的精足了。你的精足、气足、神足了，所以他这个时候，看你有这么多宝贝，说：“我一定到你那儿抢你的宝贝来了。”为这个，所以他就来破坏你。他破坏你的原因，就想要抢你的宝贝。你谁有女朋友，那个女朋友就是抢你宝贝的！谁有男朋友，那个男朋友也就是抢你宝贝的！你以为干什么的呢？

你说：“我学佛法，佛法讲布施，我把我的宝贝布施给人。”

那你将来就变成穷鬼堕地狱了。那时把你宝贝抢去的那个人，他不会再到那儿跟你说：“我给你一点宝贝，你可以再出去了。”那时候没有法子帮你的忙，你自己想一想看。

五阴之魔

夏雯静

修道的人，如果不明白这五十种阴魔，一定会走错路的！

五阴是什么呢？是色、受、想、行、识。色有十种魔，受有十种魔，想有十种魔，行有十种魔，识有十种魔，合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的，如果不清楚这五十种阴魔，很容易就做了魔王的眷属。等做了魔王的眷属时，自己也不知道为什么就做了魔王的眷属呢！还不得其要领，还不知道。所以这要特别注意的。

现在《楞严经》讲到五十种阴魔，这是最要紧的地方！修道的人，如果不明白这五十种阴魔，一定会走错路的，不走错路，那是很少很少的。所以你若认识阴魔的境界，就不会胡吹乱捧了，不会自己看自己是一个了不起的人。所以无论谁，你有亲戚朋友，都可以叫他们来听一听这五十种阴魔，令他们知道这种修道的境界。

为什么有魔境？

修道你一定要真正地明白这个道理，才不至于堕坑落堑。

魔境为什么来的？就因为你修行、你用功，它才有的。如果你不用功，你想找这种魔的境界也找不着，他不理你的。因为什么呢？因为你是个穷人，他到这儿来，也没有什么好处。现在你修行修到有宝贝了——你有了宝贝，所以他就来了，想要把你的宝贝给抢去。

那么来的时候，你要怎么样子呢？你还要如如不动，了了常明。不要着相，不要生一种的执着心，也不要想：“啊！这种境界真好啊！再来一次吧！”不要去欢迎它，也不要不欢迎它，就像没有那回事似的，这不是一种证果的境界。你要是不作证果这样想，这个还不错的。你若一作圣解，说：“啊！我现在真是了不起了，连在我身里的虫，我都能把它拿出来。”这种认为自己得了神通自在，这就错啦！你只要有这一念的贡高心，魔就来了，随着你的贡高心，就钻到你心里来。钻到你的心里怎么样啊？就把你摆布得摇摇荡荡，得不着定力了。

所以修道你一定要真正地明白这个道理，才不至于堕坑落堑，不至于走错路。你若不明白佛法，好容易就走错路的。你没有功夫，那不成问题，有功夫的时候，那个魔王时时刻刻都看着你的，看着你一有机会可趁，他就来恼乱你了。

佛眼

他清净到极点了，啊！忽然间他就见一切物。

有的修道人，净极光通达——他清净到极点了，啊！忽然间他就见一切物。见一切物，是什么所见的呢？就是他开了佛眼所看见的。那么这个佛眼，并不是人人都可以开的，也不是你开了，就永远开了，这种境界是暂时开的佛眼。所以在暗室里边，他也看到光明，也看到房子里边一切的物质，一切的东西。可是，方才我说从外边来的东西，也可以看得见。从外边来的什么东西呢？好像在这一个房里头是黑暗的，你可以看到从外边来个神，或者是来个鬼，或者来个菩萨，或者来个佛，这都没有一定的。

以上所讲的这种境界，也不是一定的，也不是人人都一定有的，也不是人人都一定没有的。这也不一定是必经之路，这不过是修道有时会有这种境界。所以你不要以为，个个修道人都是一样的境界，不是的。

谈到这个佛眼，有的人开佛眼就可以永远都开了，这叫报得通。什么叫报得通呢？就是他前生修行用功，修千手千眼这个法，所以感得生生世世都可以开佛眼。有的开的是临时的，暂时这么一开，他不是永远的，为什么不是永远的呢？就是因为你心哪，不是时时那么清净。如果你心时时清净，你在前生修过大悲法，那就可以永远开了。所以这有种种情形，是不同的。

一念成佛？

修行不是说在一念之间，就成了佛。

不错！所有的人都是佛，但是你要修行。修行不是说在一念之间，就成了佛，这修行要有一个长远的时间。你若明白佛法，依照佛法修行去，那么或者会时间不太长，但是也不能一念就成佛了。着魔的这种人，就因为修行也没有善知识指示，他自己也没有智慧。那么他用苦功，用来用去，就发生一种邪知邪见。他看自己这么久都没有成佛，所以他说他就是佛了，就成佛了。说自己和佛是一样的，其实就这一念的错误，已经就着魔了。

要听经闻法

你连一藏也没藏，一部也不部，怎么你就可以成佛呢？

修行人发勇猛心是可以的，不是不可以的。你勇猛精进向前去修佛法，是可以的。但是你不可以生一种我慢的心，不可以说：“哦！我就是佛了！”你就是佛了？佛说的三藏十二部，你说了几藏几部啊？佛说的三藏十二部，你连懂都不懂呢，说你也就是佛了？你说这真是岂有此理呢！佛说三藏十二部一切经典，你连一藏也没藏，一部也不部，怎么你就可以成佛呢？那或者你又说：“不要说你讲了三藏十二部。你就讲一讲这三藏十二部，无论哪一部经提出来，我都会讲的，我都明白它那个道理。”你若能这样子，这也只可以称做佛的弟子，也不可以称佛的！所以他觉得这个世界上，现在人人都恭敬佛，他也就想作佛了，将来他死了，好有人供养他。其实死了埋到地里头，变成灰了，什么也没有了。

寂寞无聊

渴什么呢？需要佛法，需要佛的法水来润泽他。

在修行的过程中，当修定的人，见五阴中色阴已经消了，受阴他也很清楚的。但是，向前去也没有新的证得，向后边呢？他以前所居的地方，也没有了。为什么呢？因为智慧不充足，也没有那么猛利。在功夫上，这就是忽进忽退，就快到要堕落的地方了。

这时候这个修行人，他没有什么感觉，也没有什么所见，而在他心里边，忽然间就生出一种感觉。这感觉是什么呢？啊！生大枯渴，自己心里觉得很单调的，很枯燥的，还很渴的。这是什么意思呢？在这个地方觉得枯燥，很单调的，没有什么意思了。又渴，渴什么呢？需要佛法，需要佛的法水来润泽他。枯燥，他觉得枯干了，就快干了。那么什么都没有了。

讲到这个，就好像普通不修道的人说：“哦！感觉非常寂寞！”很寂寞无聊的，没有什么聊，无聊了！于是乎，在这个时候，就要作怪了。作什么怪呢？啊！还是“那个”。什么叫寂寞无聊？本来我不想讲，不讲啊，又恐怕人不明白，所以还是讲一讲它。就是好像女人想男人，想得觉得心里着急、枯燥得不得了。男人想女人，这也叫枯燥、单调、寂寞、无聊，就要找一个什么，好像丢了东西似的，找又找不着，这是寂寞无聊。

那么这修行人在一切时，好像男女有了相思病，总想着想着，想来想去也忘不了，他以为这种沉忆不散，枯燥的心理，就是一个精进相。其实这叫什么？这是在受阴的境界里边，这时候没有智慧了。

为什么会自杀？

自杀的人，多数都有个魔鬼，在那儿叫他去，他才死的。

中国有这么一句话，那个要死的人就这么说：“死了好！死了好！又省裤子又省袄。”这个人大约也就是这个思想，说死了好！死了好！

讲到这儿，我再给你们讲，自尽的人都有个鬼，那个鬼怎么样呢？就向这个人叩头。他叩头怎么说呢？他就念这个咒，不过这个要死的人，他听不见。这个咒也就是说：“你死了好，死了好，你快死了，死得越早越好，啊！你快一点死了就好了。”那么要自杀的这个人呢，他耳朵虽然听不见，但是他心灵上通着的。因为鬼有他心通，可以用那一种鬼的魔气，到你心里，令你心里就想：“哦！是死了好。”就相信鬼讲的话，心里能听到，就相信了。于是就或者吃毒药，或者去悬梁，或者去跳海，跳金门桥了。哦！就死了！金门桥那儿也有很多鬼，来回的人，谁若是阳气盛，他不敢见你的。阳气衰的那个人——就是精气神都没有了——没有阳气了，你一从那地方过，他就说：“你死了好，死了好。”拿着，就把你拖下去，拖到你跳金门桥去了。所以这自杀的人，多数都有个魔鬼，在那儿叫他去，他才死的。

不要打妄想

你常常这样想，就会招这种魔的。

现在你们听到经典这个道理，切记不要乱打妄想，不要说自己又要死了，或者又没有什么了。你常常这样想，就会招这种魔的。这个世界这种魔很多很多的，所以不要打妄想！不要随便乱讲话！你乱讲、你一打这个妄想，就有这种魔来侵犯你。那时候，魔到你身上，你就受不了了！你那时候就不自由了，你想不死都不可以。

好像你以为你忧愁，忧愁也有魔的，为什么你忧愁啊？你若开佛眼了，你看这个人没发脾气的时候，没有鬼。一发脾气，这鬼就来帮着他发脾气了，说：“发大一点、发大一点！Make more trouble！（多惹点麻烦！）”就从后边来帮助你发脾气。你不相信？这个我讲的是真话。你要是不信呢，就慢慢试试看！

我不是讲过那个王孝子吗？就是我以前讲的上常下仁大师。王孝子在坟上守孝，有一次他在定中，看见他一个外甥，被土匪捉去了，这个土匪要枪毙他外甥。他在定中，相离十五里路，那个土匪一开枪打的时候，他在定中，这么用手往外一搪，这个枪就没有打上他的外甥，他外甥就跑了！

可是在默默中，也是有一个要命鬼，这个土匪为什么把他外甥绑去？就是预备要命的，默默中有个要命鬼，有这种因果。那么现在没有打死他外甥，这个命没有要去，所以要命鬼就找王孝子去了。可是也拿王孝子没有办法，这鬼怎么样啊？就找他弟弟王二爷，这鬼附到王二爷身上了，王二爷就自己拿着一把大刀，到坟上去找王孝子，就要把这第二的弟弟杀了。

到了坟上，很奇怪的，这个鬼拿着刀这么比着，要砍王二爷的头，但是拿刀的手落不下来。王孝子这个时候就一味念《金刚经》，他那时候也不讲话了。

正在这个时候呢，就是谁呢？就是我的师父（上常下智大师），那时候他还没出家呢，他心里就着急慌忙得不得了，觉得像不知有什么事，心里不安宁了。“啊！是不是孝子坟上有事情了？”于是乎他就跑到坟上去，一看，果然王二爷拿着刀自己要杀头。王孝子就写几个字说，“你去买一点烧纸（中国人给死人烧的纸），我给他念经超度，这里头有一个鬼，想怎么样怎么样……。”那么王孝子就念经超度他，以后才没有事。

所以，这就是这种魔。不过这鬼因为是想要命，不是修行有这种魔。但也可以说是修行有这种魔，就是因为王孝子修行多管闲事，就招来这种魔要杀他的兄弟。鬼杀王孝子杀不了，因为他有定力，也不打妄想，那么没有办法，鬼就找他的弟弟去。

一定要持戒

其实大乘人的戒更清楚，大乘人更不应该犯戒的。

修行人着魔时，有时有一种空魔来了，他附到你的身上，说：“你不要受戒，这个受戒呀，那是小乘法嘛！大乘菩萨没有这么多麻烦的拘束，不要管那个！所谓‘大象不游于兔径’，你看大象，它不走兔子走的道路。‘大悟不拘于小节’，你开大悟了，什么都没关系，这一切都空的嘛！以前我不讲过吗？‘酒肉穿肠过’，酒肉在肠子里边过去了，‘佛在心头坐’，那个佛——一切唯心，你心就是佛，佛就是心嘛！”他这么样讲。所以乃谤持戒，说你不要持戒，说你这受戒，这小乘人才受，大乘人不要这个。

其实大乘人的戒更清楚，大乘人更不应该犯戒的。魔就愚骗这些个无知识的人，根本那些个人也没学过佛法，也不懂佛所讲的是什么道理。所以他说什么，这些人就唯命是从，就以为他说的对了。为什么以为他说对了？因为没听过佛法，也不懂什么叫佛法。

爱极发狂

他生出这种爱欲的心，到极点了，他就发起狂来了。

有的时候，修行人在他的心里头，忽然间就发生了一种变化。什么变化呢？噢！生了无量无边的爱。就好像某某人说，噢！他爱所有的一切人。讲到这个地方，就知道他说这种话，就有这种性质了。他生出这种爱欲的心，到极点了，他就发起狂来了，自己控制不住自己的情感。就好像我讲过的那个刘金童，见着男人，她就抱到怀里，又哭，又什么动作都有了，这就是这种魔。你说，差不离的男人，怎么见得了这一种的动作啊！所以就迷了。她叫他，你拿多少钱，买个什么宝贝；他说可以可以的。你拿多少钱，再买个什么东西；这个男人也就答应她。为什么呢？就因为她行淫欲，这种魔力把人都迷住了，所以这是爱极发狂。

对着人专门讲欲。好像现在美国，我听说有这么一个宗教是多妻主义，说太太越多越好。这就等于这一种的魔一样的，专门投人所好，一般人好喜这个，他就讲这个欲，说：“多几个太太不要紧的，没有关系。你太太越多，那就是菩提道嘛！”这真是发狂！

莫随境转

要怎么样子呢？要见有若无。

一般人不真正明白佛法，无论见到什么，你也不要随着它转，不要跟着它跑去，不要被这个境界转。要怎么样子呢？要见有若无——见到境界就和没有见到境界一个样，也不要生欢喜心，也不要生讨厌的心。你见到魔，若生这欢喜心，你这也是随着魔境界转了。你若生一种讨厌的心，你这也是随魔境界转了。怎么样呢？就是保持你的中道，也不欢喜，也不讨厌，见如不见，闻如不闻，也不要说：“喔！这是好的境界，我想再看一看。”不要有这个心，你如果有这种念头，这就是错了。

你观察这个修道的人哪，观察什么地方呢？就观察他守不守佛的戒律，特别精严，特别地守着这个戒律不犯，这个就是真的佛教徒。如果他又说是佛教徒，又说是长老，又说是什么什么，却偷偷地行淫欲，不叫人知道，这一定不是真佛教徒。

什么是假的？

他若又贪财又骗色，这个就不是真的了。

你要是想认识，是真的、是假的？是不是菩萨，还是魔？你就可以在这个地方来看。第一，看看他有没有淫欲心。第二，看他有没有贪欲心。这个贪是贪财，他若又贪财又骗色，这个就不是真的了。怎么贪财？好像他就说：“哦！现在大劫就临头了，这个世界就没有了，原子弹就要在什么地方爆炸了，氢气弹又要在什么地方发生了。”就讲这些个令人恐怖的事情，完了怎么样子呢？结果他的目的就是要你给他钱。你要知道，他若是有这种的情形，他就是放光动地，有什么特异情形，你也可以不相信他，因为他有贪心。若没有贪心，这就是真的。有贪心，就是假的。我现在告诉你们这一个最实际的测验办法。

这不是指这一个人，而是这一班听法的人，太愚痴了，心生疑惑，认为：“哦！这是真菩萨了，他能教我坐宝莲华，变成紫金光色。”你自己想一想，你坐着宝莲华，变紫金光色，是不是真的呢？这根本是假的，你是一个凡夫，怎么会有这样境界呢？这如果不是魔王来愚弄你，那么菩萨做什么要现这种境界呢？他贪图你什么？

你们要记得，受戒之后，不要信这种迷信的境界；这个说法的人，无论有什么大神通，你要观察他。要是有贪心，到处敛财，或者有淫欲心，那就不是真的，就是假的。他若没有淫欲心，没有这种贪心，对你没有什么企图，那就是真的。他破佛律仪，这就是假的。

什么是菩萨化现的，什么是魔化现的，不容易分。因为魔也有那种的神通，也可以变化，那么你怎么知道他是魔呢？你就在他有淫欲心、没有淫欲心上分别，在他有贪心、没有贪心上分别，就在这个地方分别。

魔王怕楞严经

魔王因为有那股魔力，把你迷住了，所以他说什么你信什么。

你看，人信魔王的道，比信真正的法，信得厉害。

魔王这些个旁门左道、邪魔外道，叫这个人：“啊！你做这个，你做那个……”他不敢不做的。那个真的叫他做一件事情，他就将信将疑的。这魔王因为有那股魔力，把你迷住了，所以他说什么你信什么。

你若叫魔王来讲《楞严经》，他才不讲呢！为什么呢？如果他这一讲啊，把魔王的本相都露出来了，他就是这个样子，所以他不会讲这个经的。为什么我说，在美国他们就算懂佛教，你让他讲一讲这个经，他不敢讲的。一讲，把他本来的面目都揭穿了，所以他就怕了，

我告诉你们，为什么到那地方去开会，他们也怕，就是这个道理。

魔力持故

有的时候，一天就吃一粒麻、一粒麦，他还很胖的。

有种魔常常吃药草，不吃饭，不吃好的东西，就吃药。吃什么药啊？或者人参，或者最补的药品。

我在香港遇到一个人，他说他不吃饭，帮着人家或者求寿，或者求子，或者求福，或者求什么……。在人家里一住，就说他不吃饭，其实他吃什么呢？吃核桃。核桃里边有仁，是补脑的，你吃了它，脑筋就很好。这个东西吃很少就不饿了。比如你吃这么一碗饭，这个东西，吃半碗就饱了，它很多油的。或者松子之类的，总而言之，他吃这些个最有营养的东西。或者有的时候，一天就吃一粒麻、一粒麦。他还很胖的，胖得比那个肥猪都胖，为什么呢？这是魔的力量摄持的缘故。

分段生死

每一个人有一分，这叫分，每一个人有一段，这叫段。

什么叫分段生死呢？我们人，每一个的生死就叫分段生死，每一个人有一分，这叫分；每一个人有一段，这叫段。怎么叫一分呢？你也有一个身体，我也有一个身体；你也是个人，我也是个人；你有你一分，我有我一分，这是分。段，就是由生到死，这是一个段落；由你脚底下到你头上，这也是一个段落，所以这叫分段生死。

凡夫有这个分段生死，证了四果阿罗汉，就没有分段生死了，但是他有变异生死。怎么变异生死啊？他还念念迁流，有这个念，念生念灭，这个念念是变异的，这叫变异生死。

很危险的！

很多鬼在旁边那儿等着吃这个精气哪！

“遮文茶”是梵语，翻到中文，就叫奴鬼。怎么叫奴鬼呢？就是做奴隶的鬼神，又叫嫉妒鬼。这个鬼专门妒忌人的，你有什么好事，他就妒忌你。你要学佛嘛，他就不叫你学。你要学好嘛，他就往这坏的地方拉你。所以很坏的，这个鬼！可以说是个坏鬼。

“毗舍童子”也就是“毗舍遮”，又叫“毗舍舍”。这个鬼是专门吃精气的鬼，吃五谷的精气和人的精气。好像男女行性行为这个时候，有一种精气流出来，他都去吃的。所以就在男女性行为那时候，很多鬼在旁边那儿等着吃这个精气哪！很危险的。

狮子身中虫

有真正的正知正见，这是佛，叫正遍知。

正遍知也就是佛。觉，有正知，有遍知。什么叫正知呢？知道心包万法，这是正知。也知道万法唯心，这是遍知。有真正的正知正见，这是佛，叫正遍知。可是这个魔也冒充佛，说他也是正遍知了。

那么在释迦牟尼佛入涅槃的时候，佛就叫魔王来，吩咐魔王说：“你呀，规规矩矩的啦！你以后都要守规矩的，不要不守规矩。”

魔王说：“我守规矩？守你的规矩？好！到你末法的时候，我就穿你的衣服，吃你的饭，往你那饭锅里头屙屎，在你那里边来破坏你的法！”

释迦牟尼佛听见这话，就忧愁落泪了，说：“我真是没有办法你呀！你使这个方法是最毒了。”

这所谓“狮子身中虫，自食狮子肉”，狮子身上的虫子，它吃狮子身上的肉，这就是表示末法时代魔强法弱，魔王最多了。所以我们修道的人，切记要小心！什么叫魔王呢？这魔王就是与人不同的，你看他那个样子魔里魔气的，就是个魔王，他很特别的，这也是魔王的表现。

魔王眷属

你知道魔是什么变的？魔也就是这些个不正当的人去做的。

什么叫一生呢？说人由生到死是一生？不是的。这一百年算一生，这九生就是九百年。多少是一世呢？这一世就是三十年，三十年算一世。那么这一百世就是三千年。那个九生就是九百年，这个百世是三千年。

要是往近来说，就是九生，这个修道人就会做魔的眷属了。要是往远了来说，就要一百世以后，才做魔的眷属。因为他被魔迷住了，虽然迷住了，都要经过多几个生生世世，这么，时间久一点，他才能正式参加这个魔的眷属。若不够这个时候呢，他的性还没有完全变成魔的那个魔性。你知道魔是什么变的？魔也就是这些个不正当的人去做的。他们不正当就会做魔的，但是没有那么快。那个魔王追他、跟着他、迷他，近就是九生，远就是百世。

等到九生，或者一百世，他命终了之后，必成魔民；他不能做魔王去，因为这魔王就一个。你到哪儿做魔王去？没有那么多，只可以做个魔民，做魔王眷属的老百姓。他失去这正知正见，就变成邪知邪见，他就随着魔王去行事去了。将来他魔福享尽，寿命终的时候，还要堕无间狱去。

报佛恩

你只要听佛的话，就是报佛恩了。

什么是报佛恩哪？你只要听佛的话，就是报佛恩了。我们现在想报佛恩，也就是听佛的话。阿难报佛恩，阿难要听话。我们报佛恩，我们也要听话。我们听释迦牟尼佛的话，听法师讲经、讲这个道理，你们也要听话。所以最初我对某个弟子说：“你要听话。”现在都要听佛的话。我不是佛，但是我也要听佛的话，你也要听佛的话，我们千万不要不听佛的话！

迷不自识

你若是明白了就不迷，你不明白就迷了。

遇到魔的境界来了，最要紧的是要迷不自识，你能识了，就不被境界转。识就是认识，认识就是觉悟，觉悟就是不迷。所以，你若是明白了就不迷，你不明白就迷了。迷就是不认识，不认识反而怎么样呢？

就说：“哦！你知道吗？我现在已经成了佛了。我这成佛非常容易的，连两块豆腐那么多钱都不需要用，我就成了佛，你看这太容易了！”自己就说自己成佛了，又说自己得道了，又说自己开悟了，又说自己破本参了。本参，就是他参的那个话头，他说他明白那个话头了。

好像今天来的这个美国人，和前几天那个“美国的六祖”是一样的。既是一样，所以他佛也不拜，塔也不礼。经典不讲过“不礼塔庙”？他也不拜佛，也不听法，在这儿吃饭，完了就走了。你说为什么他走呢？就是那个魔牵着他走了。学得周身魔气，想在这地方再多停留一分钟，他心里都觉得不舒服，所以吃饱饭就跑了！就是这一个样的，你这要认识他！他的意思就是他已经成佛了，所以不要拜佛的。

谦恭下气

学佛法一定要卑躬折节，谦恭下气的。

你们都要注意，以后到任何的庙上，或者佛堂，一定要遵守人家庙上的规矩，看大家怎么样就怎么样。不要自己到那地方，好像人家拜佛，我在那儿一站，这是最不好看的一件事。并且这个样子，是到处学不到佛法的。学佛法一定要卑躬折节，谦恭下气的，要这样子。

修三摩地

谁修就是谁，没有一定的名字，没有专利权。

“彼善男子”，哪一个善男子呢？就是修反闻闻自性，修楞严大定的这个人。这个人是谁呢？谁修就是谁，没有一定的名字，没有专利权。你修就是你，我修就是我，他修就是他。任何人都有份，任何人都没有份。你若修就有份，你若不修就没有份，所以这是很平等的、很公平的。

这个善男子修三摩地，修就是修行，用功去修行——坐禅，不是一天到晚尽吃饭不修行，要修行——坐禅、听经。坐禅就是打坐，听经就是要学佛法，这就是修行。三摩地，这是修行什么？就是修行定力。怎么修定力呢？你就要打坐，你要坐禅。由戒生定，先就要持戒，所以你们现在都要受戒了。由戒才能生定，先要有了戒，你守住戒，没有邪淫的行为，男人也规规矩矩地守规矩，女人也规规矩矩地守规矩。就像那个关帝公似的，他生不二色，一生就一个太太，他不接近第二个女人。

所以你看他脸红红的这个样子，那就是他有浩然正气。现在你们受戒了，我要先告诉你们，只可以自己夫妇间有这种性行为。如果在外边去胡闹，是不可以的，不可以东去胡闹，西去胡闹的。我讲这胡闹，你们懂不懂啊？你慢慢就明白了。不要不守规矩，要守规矩，做事要光明正大，这才有定力。你要先受了戒，然后再修定，修定就有定力，有定力才能有慧力！

寤寐恒一

他为什么睡不够？他那个想阴没有破，所以昏沉就重。

有些个人，一天到晚由早晨睡到晚间，晚间又睡到早上，总睡不够！他为什么睡不够？他那个想阴没有破，所以昏沉就重；想阴破了，那个人清清醒醒、明明白白的。寤寐恒一，醒着和睡着一样的，睡着和醒，又是一样的，没有分别。所以他睡着了，你说话他会听见的，这种的境界是很微妙的。你不要以为他睡着了就骂他，他也知道的，你说他不好，他知道的，不过他不向你说穿了。啊！你看这种境界多妙啊！所以为什么天上的人也不吃东西，也不睡觉？因为有的天人是常常清醒的。

南无佛

要生生世世都种菩提的善根，才能出家的。

在佛住世的时候，有一个老人来这个庙上出家。佛不在庙上，到外边去了。这一切的阿罗汉一看，这个老人大约有八十多岁了，也鸡皮鹤发，行步龙钟的这么样子。凡是来出家的人，这一切大阿罗汉，都要查一查他的前因后果。一看，这个老人在八万大劫以内，没有种过一点善根，一点好事他也没有做过。于是乎，这些个大阿罗汉说：“你不能出家的，你因为没有种善根。”

“莫道出家容易得，皆因屡世种菩提”，你不要以为很容易就出家了，要生生世世都种菩提的善根，才能出家的。那么阿罗汉对这个老人说：“现在你虽想要出家，但是你没有善根，所以不能收你出家，你还是走吧！”

这个老年人一听，他没有善根不能出家，于是乎就哭起来，一边哭，一边就走了。走了一想，自己这个命运也不好，这么大年纪想要出家，佛的弟子也不收。于是乎就想：“我自杀去好了，或者上吊，或者跳河，不要活着了！”他这一念的诚啊，感动释迦牟尼佛回来了，佛就问他说：“你哭什么？”

他说：“我啊！想去跟释迦牟尼佛出家，佛没有在庙上，佛的弟子说，我在八万大劫以内，都没有种过善根，一点好事都没做过，所以就不收我出家。因为这个，我想活着也没有兴趣了，莫如死了好，所以我就很悲哀的。”

释迦牟尼佛说：“哦！那你不要哭了，我许可你出家，我帮忙你出家。你回来吧！”于是乎这个老年人就跟着佛回来，佛就许可他出家了。

这一切的弟子就生了怀疑了，说：“这很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，这个老年人，他根本就没有善根，佛怎么收他呢？”就请问佛为什么收他出家。

释迦牟尼佛就告诉他这一切的弟子说：“你们这些阿罗汉，只能看八万大劫以内的事情，八万大劫以外，你们就都不知道了。这个老年人在八万大劫以外，是一个到山上去斩柴的人。有一天他遇到一只老虎，看见老虎，他就跑到树上去了，老虎就咬这棵树，要把树咬断好吃他。正在这棵树要断的时候，他着急了，就念了一声‘南无佛’，老虎也就走了，不咬树了。于是乎等老虎走远了，他就下来回家去，没有被这虎吃了。所以他现在出家，就是在八万大劫以外，他念这一声‘南无佛’的善根种子，现在应该发芽结果了，所以他就来出家修道了。”释迦牟尼佛这样一说，这一切的弟子才解除了这个疑惑。

三际求心

心既然都没有了，哪个地方还有个妄想呢？

三际就是过去、现在、未来，过去际、现在际、未来际。“三际求心心不有”，要在三际求这个心，是没有的。因为过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。为什么呢？你说这个过去，什么是过去？过去的已经过去了，既然已经过去了，所以过去心不可得。现在，现在的迁流不停。你说这个是现在，哦！这个又过去了。你又说这个是现在，这个又过去了。现在不停，那么你现在心在什么地方？未来心，这未来的还没有来呢！没有来的也是没有呀！所以这“三际求心心不有”，心没有了。“心不有处妄原无”，心既然都没有了，哪个地方还有个妄想呢？你若会得这种的道理，根本就没有，在如来藏性上，什么也没有的。

遍计执性

根本不是蛇，它是一条绳，你就妄加计度，说它是一条蛇。

什么是遍计执性呢？就是好像晚间，没有什么月光，在地上有一条绳，你看见这一条绳，本来这是一条绳，但是你怀疑，“噢！这是不是一条蛇？”这就叫遍计执性。根本不是蛇，它是一条绳，你就妄加计度，说它是一条蛇。又好像晚间，看见一棵树的黑影，或者一株花的黑影，没有月光，你出去，突然间见这么一个黑影，“噢！这是个鬼吧？”本来是一棵树，或者一株花，或者一块木板，你看了就“噢！这是个人呀？是个鬼呀？”就害怕了。

或者晚间看见一只狗，你就“噢！这是不是狼呀？是不是老虎呀？”就生出这种遍计执性。结果你看清楚了，噢！这原来是只狗啊！不是狼，也不是老虎。这原来是只狗，这就是依他起性。因为你依照这狗，你就生出一个遍计执性。原来是只狗，那狗是个什么呢？狗就是一般的畜生，因为你有遍计执性，就以为它是狼、是虎啊，或者是个什么妖怪。那花草树木，也都是这样的。

那么这条绳，你以为是蛇，你看清楚了，原来是一条绳，这一条绳就叫依他起性。这条绳是什么做的呢？是麻做的，这麻就叫圆成实性。怎么叫依他起性？麻可以造一条绳，这叫依他起性。依着圆成实性而起这个依他起性，这依他起性，然后你看不清楚，认不明，就生了一种遍计执性。

光阴宝贵

你必须要好好地保护着你这个金刚的种子。

光阴是过得非常快的，在不知不觉把暑假的时间就过去了。在中国孔子说过，这个人生就好像流水似的，川流不息，过去时光就不会再回来了。又有的人说：

一寸光阴一寸金，

寸金难买寸光阴。

说这一寸的光阴，就好像一寸黄金那么样宝贵。可是这黄金，你若丢了，还可以想法子再把它找回来。这光阴过去了，就没有法子再把它找回来了。由这样看来，这光阴比黄金更贵重。所以，在佛教里说：

一寸时光，就是一寸的命光。

这个时光已经过去了，这个命光也就少一点。所以才说：“时光减处命光微。”时光减少了，命光也就少一点了。所以我们对这时间一定要看重了，不要把它随随便便地就放过去了。

夏雯静

在我们这个暑假的时间，由早晨六点钟就开始，或者打坐，或者研究佛经。那么由早晨到晚间九点钟这段时间，每一个人都很认真地去用功修行。我相信在这个期间，比这个黄金更贵重，比钻石也更有价值，所以大家能以在一起闻薰闻修。在我们每个人生命里头，这段时间可以说是最宝贵、最有价值的一个时间。可惜这个时间不太长，那么转眼之间就过去了。过去了，可是我们每一个人所学的佛法，在每一个人的脑筋里头，在每一个人的八识田里边，都种下去一个宝贵的金刚种子。那么这个种子种下去了，等到将来一定会结金刚不坏的果。金刚不坏的果就是佛果，就是成佛。

那么在什么时候成呢？这就看我们每一个人自己的耕耘灌溉。这个种子种下去了，但是好像种田似的，种到地里头，你必须要给它灌一点水，除一除草，把这个地耕得掀腾起来。那么你把这个地的草除去，就是怎么样呢？就我们每一个人要时时刻刻防微杜渐。怎么叫防微呢？防微就是防备、预防这个微细处，我们的心念不要打妄想，不要令它生很多杂念。不要有妄想，不要有杂念，这叫防微杜渐。防就是防备，防备着这个很微细的念头生起来。杜渐就是杜绝，杜绝这一切的妄想，这个妄想把它没有了。

这是每一天这样地用功，每一天这样去修行，栽培灌溉。就好像种田，我灌一点水，我再把这个地收拾得没有草，那么一天一天的，你这个金刚种子种到地里去，就生这个菩提的芽。你菩提树生出来了，这就是菩提芽生出来了，菩提芽生出来，将来就结菩提果。可是你要保护这个菩提芽，保护这个菩提果，你不要不管它了，也不灌水，也不去栽培它，那么它就会枯槁了，会干了。你能以灌溉——怎么叫灌溉呢？你就天天学习佛法，用佛法的法水来灌溉这个菩提芽，那么这样呢，久而久之，你这个金刚的果也就会成就了。

如果你过去了这个时间，就不继续地理它，这个金刚的种子种下去是种下去了，它也不容易生出来的。你必须要好好地保护着你这个金刚的种子，不要再做以前所欢喜做的事情，就是要守规矩——循规蹈矩，不要再像以前那么样子不守规矩，做一些个不守规矩的事情。那么你守规矩，这就合佛法，不守规矩就不合佛法。所以我们做人一定要循规蹈矩，要依照规矩去做；不要太放逸了，不要太浪漫了，这是我对每一个人的期望都是这样子。

在这个暑假的期间，讲这《楞严经》，这一定是所谓“一历耳根，永为道种”。经耳朵一听这个经典的道理，永远在你八识田里边，有这种菩提的种子。

自性的科学

这是真正科学的作用，真正科学的一种能力。

当修行人到了行阴破了的时候，六根门头都没有用了，销磨了。怎么叫没有用？这个没有用，不是说眼睛不会看，耳朵不会听，鼻子不会闻香，舌头不会尝味。不是的，是怎么样呢？“合开成就”——合，就是六根合而为一了。开，就是一根能开出六种的作用。这也就是六根互用了。你若把行阴破了，就有这种境界现前。六根互用，眼睛虽然是看，但是它又可以听，又可以说话，又可以吃东西。这个耳朵，它以前只能听，现在也可以看了。可以用耳朵来看，可以用鼻子看，可以用嘴看。这六根每一根都有六种的作用，每一根都有这六种的用途，这叫“销磨六门”，以前这种尘相，都没有了。

这时见闻都是通着的，就好像邻居似的，可以互相帮助，可以出入相友，守望相助，疾病相扶持。六根互用，而且还是清净的，你说这多微妙啊！到这种境界上，噢！那是很妙的。

这个修道人他能令自己六根互用，每一根都可以有六根的能力。那么，眼睛也会说话，又会听声。耳朵又可以吃东西，又可以嗅味闻香。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，互相都可以通用。

你说耳朵不能吃东西吗？这回六根互用，它可以吃东西了。那么说：“它的牙在什么地方长着？”那你问那个耳朵去！它吃东西，不是我们吃东西。它会吃东西，自然有个牙，它不会掉牙的。或者它不用牙，现生出来也可以，这是真正科学的作用，真正科学的一种能力。每一根都有六种的能力，这叫六根互用。

你说这是不是神通？这是科学？你科学再研究，就算能换人的心，能换人的肝，能换人的……，也不能令人的每一根都有这六种的作用，这是办不到的，我相信科学再发明，也不会有这种能力的。那么这自性的科学发明了，就有这样的作用。

大自在天

你看他也没成佛呢，怎么能现出众生来了？

自在天就是天上色界天的顶天，叫摩醯首罗天。这个摩醯首罗又叫大自在，他有三个眼睛，他也有个佛眼，也是在中间这儿长着。这三个眼睛都是肉眼，就中间这个眼睛，也是他生来就有的，这个天有这么个眼睛。

那有多少只手呢？他有八臂，有八只手，前边四只，后边四只。前边他可以拿东西，后边又可以偷东西。他嫌一只手不够用，两只手偷东西也没有那么得力，生了八只手，这只也可以拿一点东西，那只也可以拿一点东西，到了百货公司，相信稽查员也看不住他，因为他手太多了。他骑着的是一头大白牛，手里拿着一个白拂，到处悠游自在的，非常地自由。他说：“我最自在了，嘿！你看我，你比不了我，我最自在了。”所以叫大自在。

这个大自在天，他执着他可以现无边身，他说一切众生都是他现出来的。那么现在有的人修的也是这个法门，也有这种执着了。他也说一切众生是他现出来的。你看他也没成佛呢，怎么能现出众生来了？这就是一种妄执——能非能执。所以他与大自在天王做了朋友，他也跑到自在天去了。

楞严大定

现在我们也要研究这条路，把这条路修好了，我们才能成佛呢！

《楞严经》这个法门，这是过去世恒河沙数那么多的劫里边，像微尘那么多的如来，都是秉承着这个法门，这个楞严大定，而得到心里开悟，成就无上的道果。佛都是从这条路来的。

所以现在我们也要研究这条路，把这条路修好了，我们才能成佛呢！不是一步也没有迈，就走到佛那个果位上去了，没有这么容易的事。不要说成佛，你就是在世界上读书，得到个学士，要多少年的功夫；得到个硕士，又要多少年的功夫；得到个博士，又要多少年的功夫，何况得到一个出世的佛的果位？你一步也没有迈，就成了佛了？这说梦话，也不要说得这么妙、这么没有边际呀！

成佛不是那么容易的！

微细魔事

心里头的垢，最要紧的就是这个贪欲。

微细的魔事，这种的境界很微细的，不是很容易觉察得到的。

这个魔的境界现到你前面，你要能认识这个境界，知道这是魔，或者是佛。这个境界，有的是外魔，有的是内魔。外魔容易降伏，内魔很难降伏了。因为你起了邪知邪见，这不容易解除。所以你外魔认识了，你自己心里边这个心垢也要洗除。什么叫心垢呢？心里头的垢，最要紧的就是这个贪欲，讲来讲去还是这一个贪欲。这个贪欲，也就是淫欲。你要是淫欲心没有了，心垢洗除了，就不落邪见。如果淫欲心不洗除的话，你就很多的毛病都来了。这些个毛病都是由这种的贪欲生出来的，所以种种的问题，种种的烦恼、无明都生出来了。生出，就落邪见了。你如果把这个毛病洗除了，那邪见也没有了。

习气业障太重了

学不好，就好像下山那么容易。

这个众生，你看他学好，你怎么样教他，他还往那个坏的路上走。你不教他学坏，但是他自己就向那个坏的路上走。学好，好像登天那么难。学不好，就好像下山那么容易。为什么呢？就是习气太重了，贪欲太多了。这一种的旧习气、旧毛病、旧业障、宿世的冤孽债太多了，你想往上走，它就往下拉你。所以学好就像登天那么难，学不好就像下山那么容易。为什么呢？众生就是没有智慧，就是愚钝。

不在众生外

你想跑到外边去，也跑不了的。

这一切众生嘛——你、我都在一切众生之内。他也没有跑到众生之外去，所以你我他都在这个里头了。我说这个你我他，也就是你我他谁都有了；也就是一切众生。你想跑到外边去，也跑不了的。

你说：“我不算数，我没有在这一切众生之内！”那你是个什么？你说！你想跑也跑不了的。真所谓“插翅难飞”，除非你跑到月球去。跑到月球也还是众生嘛！也不能变一个名，所以你就乖乖地承认，自己也就在我们这个团体之内就好啰，不要跑了。乖乖的，懂不懂？乖乖的，就是不要耍脾气，不要发魔气，不要觉得心里总有点放不下，不要心里总觉得“滋滋喇喇的”那么难受。滋滋喇喇的，这是中国北方的土话。好像烙饼烙得糊了，它滋滋喇喇，这滋……喇……那么一叫，心里滋滋喇喇的难受。

如来藏性

我们现在修，就是想回到本有的那个地方去。

如来藏性，就是真如的本体，也就是你我共有的佛性。不是你有，我没有。也不是我有，你没有。大家都是一样的，就是在这个地方，就是真精妙明、本觉圆净。这个里头一尘不染，一法不立，什么都没有的。你要是能返本还原，返到这个地方，那时候你也没有无明，也没有淫欲，也没有贪欲，也没有这个痴心妄想，什么都没有了，干而洁净。所以我们现在修，就是想回到本有的那个地方去。如果没有那个地方，人人都不要修了。

五阴山压自性

你这个自性压到五阴山底下，就有六根、六尘这些个土匪各处去打劫。

我们人人都见到这个虚空，虚空是从什么地方来的呢？虚空就是在我们那个妄想里边生出来的。由这个妄想，而有五阴，又有五浊，又有六结，生出种种麻烦的东西来，这就是没有事情来找事情干。为的什么呢？就因为你没有工作了，要找一点工作。找一点工作，你若有代价也可以，可惜越做这个生意越亏本，给人家去打工，越做是越亏本。好像做生意似的，越做越亏本。亏来亏去，亏得把你这如来藏性，就压到五阴山的底下了。于是乎就被六根、六尘这些个土匪据为己有了，他们就占据五阴山，做他们的巢穴了，各处去抢东西、打家劫舍，你看你招贼窝匪到现在！先先你做生意，做得蚀本了，然后现在人命又背上了。你这些个土匪各处去打家劫舍，焉能不杀人呢？就杀人！所以你这个自性压到五阴山底下，就有六根、六尘这些个土匪各处去打劫。明白吗？你明白这个道理了，我这一堂经就没有白讲；没有明白吗？没有明白，要慢慢去学。

受五戒——新生命的开始

在美国人里头，可以说是第一次，空前未有的！

今天是我们在座这些人新生命的开始，既然是新生命的开始，我们必须要洗涤身心，把以前那些个不清净的东西都放下。以后拿起来的东西，都要清净。所谓清净，就是没有贪、嗔、痴、慢、疑这五钝使。你若能把这五钝使没有了，这就是清净了。那么今天受这个戒，这是在美国这国家，在美国人里头，可以说是第一次，空前未有的，所以你们都是一些佛教的先进者。先进的人，没有什么好处，要吃苦的。为什么呢？因为在你以前没有，因此你也不知道怎么样去做，有时候就蒙头转向的，东西南北都不知道了，做了错事，自己也不知道。为什么呢？根本就不明白，也没有地方去学。

日本的佛法，虽然传到美国来很久了，可是日本的佛法是一种化学的佛法，非常的化学。所谓化学是什么意思呢？就是虚无飘渺的。他们所行的，你说是佛法嘛，又不像佛法；你说是世间法嘛，他又说他是佛法。所以简直地认不清它是个什么？换一句话说，它可以说是四不像，似驴非驴、似马非马、似牛非牛、似羊非羊，不知道是个什么！这是为什么呢？因为他们根本也就没有什么根据。好像现在一个高丽的和尚，说他是曹溪派，你说你怎么能生拉硬拽，把这个曹溪派拉到你高丽去了呢？这简直不是尽挂羊头卖狗肉吗？挂着曹溪水的招牌，卖他高丽那个地方的砂和泥土，一点水都没有。一点水都没有，这你怎么能叫个曹溪？我并不是想要说这种的话，我看这一切的人太可怜了，以盲引盲，他说他是曹溪的，这些个聪明的美国人也跟着变成曹溪了。究竟曹溪怎么个来源？他都不知道。曹溪是在什么地方？那个地方怎么个样子？不知道！这真是硬贴狗皮膏药。啊！硬往这个身上贴狗皮膏药，真是可笑。

夏雯静

你们现在受到正宗佛教的戒律，正宗的佛法，不是那种旁门左道，藉道骗财，说我传给你个法，你给我六十五块钱！不是的。我现在传给你一个衣，你给的钱，不是给我的，是给你那个衣的钱。那个衣是要买的，是不是啊？现在你搭着这个衣，以后每逢任何的法会，都应该搭着这个衣。搭这个衣表示恭敬佛、恭敬法、恭敬僧。那么现在我们这个法会，明天就圆满了，以后有什么法会，搭衣的人要在前面站。没有搭衣的人，就单单穿着袍的人，要在后边站。那么受戒年头多的人，也是站到前边，初受戒的人，站到后边，这是佛教的一个次序。

今天恭喜你们各位，在这三个多月的期间，已经圆满你们的学业。学业圆满了，可是你们的工作要开始了，什么工作呢？要去把世界整个人类的痛苦解除了。因为人类的痛苦，必须要有人帮忙，然后才能解除。人类的痛苦，不是单单某一个国家有，是整个世界的人类都有痛苦。那么必须要有大智慧的人，来提醒每一个人这种痛苦，然后他才能知道寻求一种真正的快乐。人类最大的痛苦是什么呢？就是人类有一种贪心。有贪心，这是最苦恼的；有嗔心，也是最苦恼的一件事；有痴心，也是最苦恼的一件事。贪嗔痴这是三种毒药。这三种的毒药，每一个人都认为它是最好的朋友，所以和它就不脱离关系。为什么他不脱离关系？就因为他没有明白。若明白了，那么人类的痛苦就没有了。

这一次这楞严讲习法会，由七月十六号开始，每一天由早晨六点钟到晚间九点钟，这样不停地来修行，不停地来学习。这三个多月的时间是非常宝贵的，可是现在这个宝贵的时间已经过去了，宝贵的学业也学到你们身上了。你们要把所学的佛法，告诉整个世界，令世界上的人都离苦得乐，得到真正的大智大慧。不要再去做一些个愚痴的事情，不要再去做一些个对人类无益的事情。

在整个世界上，这一次可以说是佛教的第一次。所谓“空前未有”，从来就没有的。因为讲经的时间是很多，可是没有这样一天到晚不休息地这样去做。你们现在把所学的这些佛教的道理，去成就整个世界上在苦海里的人，令他们统统都离苦得乐，早成佛道，这是我所希望的。

五阴六贼

五阴的本因就是妄想噢！

色、受、想、行、识这五阴的本因是什么？就是妄想。五阴的本因就是妄想噢！这个妄想，你若追究它，它没有自体的，五阴就是它的一个母亲，从那个地方来的。从哪个地方呢？就是从妄想那儿来的。五阴也是从妄想那儿来的，妄想也是从五阴那儿来的。这是依真起妄。所以前边我没讲吗？这五阴山就把你压住了，又有了六贼，就在那个山上招兵买马、聚草屯粮、打家劫舍、无所不为。这五阴山把你这个如来藏性遮盖着，露不出来了。单单有个五阴山，还不要紧，又来了六贼。六贼在那儿就做土匪，土匪周围去打家劫舍，所以就把如来藏性给埋没到里边了。你若能把这个六贼、五阴都降伏了，那你如来藏性也就显现了。

想中传命

你要是没有情想的话，你就不会来投胎的。

释迦牟尼佛说：“阿难，汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来，想中传命。”为什么说是情呢？卵因想生，胎因情有，阿难也是胎生，并不是卵生。所以说想生，这个想就是个情字。往粗了说，就是妄想；往深一层说，就是个想；再往深了一层说，就是个情。这先因父母这个情生，怎么说是情呢？父亲母亲因为有这种欲心、情欲，所以就发生一种男女的问题。于是乎就有了小孩子，这岂不是因情而有的呢？

虽然你父母因为有情想，而有这种男女的问题，可是你在中阴身的时候，如果你没有一种爱父憎母，或者爱母憎父的这种情感，也不会有你这个身体的。所以在你的中阴身的时候，也是有这种情想。有你这种情想，所以你这中阴身才来投胎。你要是没有情想的话，你就不会来投胎的，不会有你这个身体的。这是一定的道理，你想不承认也不可以的。你看，“则不能来”这个语气说得很决定，这是决定辞。就是你若没有情想，就绝对没有你这个身体，则不能来。这个是怎么样？

就是由这情想而传续——传承接续——你这个生命。你有生命，都是由彼此的情想互相传递而有的，所以这叫想中传命。传命就是继续的意思，继续你的生命。你有这个想，才能继续你的生命。如果你没有这个想，你生死就了了。所以想阴断的时候，远离颠倒梦想，一切的梦想都没了。你若妄想没有了，生死也就了了。为什么你有生死呢？就因为你妄想太多了，前念灭、后念生。后念灭、后念又生，生生不已，如水波浪，川流不息。所以这川流不息，也就是想中传命的道理。

究竟真理

你说出妄想，它就有了，没有妄想，就没有了。

《楞严经》这个哲理，讲得是最彻底了，这是究竟的哲学，究竟的真理。可是究竟的真理也就是究竟的妄想，你不要把这个就说是究竟真理了。我说的这个真理，就是他讲就有这个情形。这个情形从什么地方来的？从妄想那儿来的。所以，我说它具有究竟的一个道理，这个道理从什么地方来的？从妄想那儿来的。你说出妄想，它就有了；没有妄想，就没有了。

不打妄想

不要睁着眼睛打妄想，也不要闭着眼睛死妄想。

你走到万丈悬崖上去，往下一看，噢！看不见底，这个脚心就发软了，即刻就是不向下跌也要向下跌了。这什么道理？就因为你这个妄想做成的。

你若没有这个妄想，同样的路，你在平地上走来走去，走多少路，这个脚心也不发软，也不发酸的。你走一座独木桥，底下看着那个水流得清流湍急，噢！这一掉下去，就没命了，就会被水淹死了。不想，没有事。一想，这个脚就即刻迈不动步了，就软了。迈不动步，就跌下去了，这个就是你这一想的关系。你若没有这个妄想，闭着眼睛往前走，不知道有这么个独木桥的时候，反而没有事。那说我闭着眼睛走独木桥试一试？那也一样掉到里头去。因为什么呢？你看不着，一脚就踩不住那个独木桥了。所以你看见，你若一打妄想，一知道下边是清流急湍，这个水流得很急，你也就生恐惧心了。你要是闭着眼睛走独木桥，也一样掉到水里去。

所以不要睁着眼睛打妄想，也不要闭着眼睛死妄想。你若闭着眼睛死妄想，那也是行不通的，所以要紧的就在这个地方。怎么死妄想？把那个妄想死了。你睁着眼睛打妄想，生出这个妄想，也一样脚心发软。你闭着眼睛也一样掉到万丈悬崖里去，所以闭着眼睛，这也不是一个办法。因此，最难的就是在这个地方。怎么样呢？你最好就是不打妄想，那就没有事情了。

一念不生全体现

修道的人能到一念不生，那时候鬼神都没有办法你了。

你心生一个念，形就想去取这个东西，身和念是相应的，是一致行动的。你的身为什么和念就会一致行动呢？

什么叫做念？念是想念。一念、二念、三念、四念、五念、六念、七念、八念、九念、十念……，这个念就是一念。在《仁王护国般若经》上说，一念里边，就有九十个刹那。刹那是很短很短的一个时间。“在一刹那里边，就有九百个生死。”有九百个生死，也就是九百个生灭。

所以才说：

一念不生全体现，六根忽动被云遮。

你若能一念不生，就全体现。什么全体呢？就是全体大用，也就是如来藏性，你本有的家珍，本地的风光，本来的面目现前了。可是你六根稍微一起的时候，就被云遮住了。

所以才说修道的人能到一念不生，那时候鬼神都没有办法你了。你若能一念不生，就能一念不死。若不能一念不生，也就不能一念不死。这个地方很要紧的，你若把这个地方明白了，一念不生，你全体现了。你六根再一动，就又被乌云遮上了。

妄想造成的

你说是你的，也不对；说不是你的，又不对，这都不对了。

你这个身体，甲长发生，气消容皱，你若说这个指甲不是你的，它怎么在你身上长长呢？你说这个头发不是你的，它怎么在你头上长长呢？你说这个气不是你的，怎么你觉得气不足，就衰弱了？你这个面如果不是你的，它怎么会皱呢？你说这个容皱也不是你的，那么你的面怎么会自己皱呢？它怎么会在你身上变化？如果不是你的，怎么你这个身体会迁变？会由少年的时候就搬到中年的时候，由中年的时候又搬到老年的时候，由老年的时候又搬到死的时候。所以你不能说，不是你的。如果这不是你的身体，汝必非真，那你就不是真的。

若说一定是你的，你怎么不知道呢？你为什么一点感觉都没有呢？甲长，你也没有感觉；发生，你也没有感觉；气消，也没有感觉；面皱，也没有感觉，你也不知道哪一天，它就变了样了。

这是两边都给破了。你说是你的，也不对；说不是你的，又不对，这都不对了。那么你说这怎么办？就是妄想！就是在这个地方，由妄想造成的。

八识田

这是有何筹算呢？谁给记的账呢？

你在以前，看见一个很奇怪的东西，经历不知道多少年岁，这个忆也没有了，忘也没有了。你若有个忘，说我把什么事情给忘了，那还有个记忆呢。你现在忆忘俱无，也没有记，也没有忘了。

以后，忽然又看见以前所看过那种奇怪的东西。在这时候，你就想起来了，啊！以前怎么样记忆的，怎么样遇到这个奇怪的东西，那时候怎么样见的，一点都不会忘的。

怎么就已经忘了这个事情，然后再遇到这样的事情，就会又想起来了？那么没有再遇到这个事情的时候，已经忘了，想不起来了。遇到了之后，又随着就想起来了。这是有何筹算呢？谁给记的账呢？谁给算计的呢？由这个证明，在你八识田里边记得，不过你说忘了，于是乎就想不起来了。那么你几时再见着它，就又回忆起来。这并没有一个人给记上账，就是在八识田里边，天然地在那儿存在着。

三界无安 犹如火宅

你知道是火坑，为什么你还回来？

莲池大师是中国很有名的一位法师，他出家了，还总想回家看看他太太。左一次、右一次，看了很多次。

他太太是一个很聪明的人，一想自己的丈夫出家也不修行，还有这一种的情爱放不下，老回到家里来，这不是一个好办法。于是乎她就在进门的地方，挖了一个坑，上边用席子之类的东西遮上。这个坑里边放的什么呢？就放它一些个火。那么莲池大师有一次又回来了，一迈步，就掉进这个火坑里了，他说：“啊！你这儿怎么弄个火坑呢？”

他太太说：“你知道是火坑，为什么你还回来？”

这一句话，他开悟了，以后再也不回来了。这也就表示三界无安，犹如火宅。欲界、色界、无色界这三界都不是安乐的地方，就好像火宅那么样子。

发菩萨心 行菩萨道

要种佛因，种菩萨因，结菩萨果，结佛果。

现在我们听完了这部经，无论是谁，是天上的人、人间的人、是阿修罗、是地狱、饿鬼、畜生，无论哪一类的众生，都要发菩萨心，都要行菩萨道了，都要做一个菩萨，不要再去做那些其他因的众生。要种佛因，种菩萨因，结菩萨果，结佛果，将来是成佛的。我们所有一切众生，释迦牟尼佛早就给我们授记了，说是“一称南无佛，皆共成佛道”，你不要说念多了，就说“南无佛”，将来可不知道在什么时候，一定会成佛的。

我们现在听了这部《楞严经》，你明白了很多的佛法，这个功德不可思议，所以说，你就用满十方虚空的七宝来供养佛，都没有你讲《楞严经》这个功德大。所以我们这次把这部《楞严经》也讲完了，你们的苦都了了，我的苦也没有了。为什么呢？不必这么辛苦了。那么将来去行菩萨道，或者那时候还有苦。不过那时你自己愿意受了，不是人家勉强叫你受的。那时候你自己就愿意去接受这种的问题了。

在这个法会圆满之后，要休息二个礼拜，再继续讲《普门品》。观音Bodhisattva（菩萨）的Leaving Home Day（出家日）就快来了。那是九月十九，今天中国的阴历是八月初一。还有一个月零十九天，就是观音出家日了。在观音出家日讲《普门品》，就是《法华经》的第二十四品，英文是第二十四品，中文是第二十五品。因为《法华经》有一品没有翻译。《普门品》讲完，如果有人真心想要听，就可以讲《法华经》。所以过两个礼拜之后，我开始讲《普门品》。在这两个礼拜期间，无论谁想要到这佛堂来研究佛法，还可以照常来。现在果前在这儿，大家也可以和他来互相研究。只要愿意学佛法，随时都可以来的。我或者还有一些事情没办的，要处理处理。再过两个礼拜之后，我想叫果地也辛苦辛苦，请他为大家研究一点佛法，不过现在还没有决定研究什么。果璞也发发菩萨心，为大家把这《楞严经》再往深的来研究一层。因为他会中文，他都懂。中文既然懂，那中文的意思就要翻译成英文。这是很难的一件事，也是很容易的一件事。因为他明白了，就很容易。他若不明白，就很难的。

所以要发发菩萨心，行行菩萨道，我希望我们听过《楞严经》之后，每一个人都发菩萨心。现在我再说一遍，无论是什么，是天上的人、人间的人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，都要发觉悟的心，不要再迷了。觉者就是佛，迷者就是众生，我们现在都希望快一点觉悟。

涵养正气

你若想养气嘛，就不要讲那么多的话。

人们所欢喜的就是钱，他们认为“天命之谓钱，率性之谓钱。钱也者，不可须臾离也，可离，非钱也。”这是一般世俗人都有这个毛病，对钱的问题看不破，就放不下。自己中这种钱的毒不要紧，还要毒子、毒孙，这么一路一路毒下去，所以就留钱给子女。留钱给儿子，儿子又留给儿子，又留给儿子，哦！传来传去，就是被钱这种毒水毒得透不过气来，这是很可怕的一件事。所以我们这儿告诉大家，那个钱上面都有一种毒，你还不相信，总是要和这个钱最近，那么这就是中毒了嘛！中钱的毒，这个流毒，要毒到子子孙孙，千秋万代都毒下去。

我以前讲过很多次，人都要储钱，就以为是好事。那么我们修道的人，不应该再把钱看得那么重，所以不需要储钱，不需要“钱不可须臾离也”。我们要把它改过来，我们是“天命之谓法，率性之谓法。法也者，不可须臾离也，可离，非法也。”那什么叫法呢？说：“那是佛法僧的‘法’，我知道。”你还没有知道，你若真知道了，你就不会把你那个法都丢了。

究竟法是什么呢？法就是气，就是我们这一股气。通天通地，乃至于诸佛、菩萨和我们所以都是一体，就因为这个气是通的。这个气，好像我们呼吸气，能看得见的，那个气里头支配气的，就是那个法了。所以我们一定要养气，不要生气，你要修养你这个气，所谓“栽培心上地，涵养性中天”，这都是养气。你想养气呀，你要把法不丢了嘛，我告诉你们一个最重要的、要紧的法门，你们听呢，也好，不听呢，也没有关系。不过我要告诉你们，什么呢？你若想养气嘛，就不要讲那么多的话。

在厨房也不要讲那么多的话，今天比较好一点了。喔！前两天我到厨房、斋堂那儿，听那个厨房就像个市场一样，大家在那儿，哦！大声大喊的，这个卖萝卜，那个卖白菜，那个卖土豆，那个卖蕃薯。在那个地方大喊大叫，这像一个什么！这简直地把佛也忘了、法也忘了、把僧也忘了，在那个地方尽胡闹。你就算在厨房，也不需要这么大喊大叫，在那儿吵吵闹闹的，这一点都没有修行人的一种本份了。那么我这一注意不要紧，变成宿舍那儿也是像个市场一样，无论什么地方，都是在那儿吵吵闹闹的。这些人就是在那儿讲话，讲来讲去都不知道讲什么。

修行人不能寡言，那就不能修行，你不能养气，就没有法。所以“法也者，不可须臾离也”，我们可以很容易随随便便就把这个法都丢了，你若尽讲话，那就是把法都丢了。各位！我近来也不愿意管闲事了，但是我一看，这真是糟糕，真是不得了了。再要这样子，万佛城就变成……。这个无赖一天到晚尽在这儿吵架，你说这个怎么办？难怪佛现在也不愿意在这儿了，菩萨也都离得远远的，不听你们这些尽在这儿讲长讲短、讲这个讲那个的。到了万佛城，谁和谁不是不讲话，有要紧的事情可以讲，不是在那儿尽冲闲壳子。

“哦！没有事，我很寂寞了，我找一个人去冲冲壳子。”那不要紧，可是你这一冲壳子啊，这一讲话，把什么法都丢了。你法都丢了，那你看你还修什么道呢？

解决魔障的办法

炼金刚不坏身就是要时时刻刻，念兹在兹地用功修行。

这种阴魔，其实不止五十种，五百种、五千种、五万种、五十万种都有。每一种又可以分出来十种。若细分析起来，千千万万种都有。归纳起来，什么叫阴魔呢？本来是没有什么东西的，它就是一股阴气。这股阴气从什么地方来的呢？也就是从我们每一个人的阴念来的。这股阴的念，就是属于贪、嗔、痴之类的念，所以就生出来色、受、想、行、识，那每一个蕴里头，就生出来这种种的阴相。这种阴相，是功夫到了，它必然现出的一个情况。你若功夫不到，想有这个阴魔，也没有的。你若到了，它就现出来。现出来那也不要紧的，不用说是怕着魔了。不用怕！那怎么样呢？

阴相现出来的时候，你能处之泰然，好像没有那么回事似的——见如不见，闻如不闻，都要视而不见，听而不闻，嗅之无味。你能不入色、声、香、味、触、法，这个阴魔它一点办法也没有了。你若能没有贪、嗔、痴，也就把这阴魔都降伏了。没有自私、自利、有所求、有贪、有争这五种的毛病，什么魔也没有办法你。

所以我们各位现在研究，不要说研究这阴魔就怕魔了。不需要怕，它这一股气就像什么呢？这也是用一个粗的比喻，什么呢？就好像我们烧热水一样，水烧滚了，它会有热气出来。那热气一出来了，就是水开了。

你修行有魔现出了，那个魔的现出，也正是因为你自性里头那个阴念、阴气所幻化出来的。虽幻化出来，你能不为它所摇动，也就没有事了。好像你烧开水，那热气出来了，这没有什么奇怪，等它出过去了，那水就可以喝了。

人有这一股魔气现出来了，就好像锻炼这个金，精金剩下了，那金里头的渣滓都锻炼出去了。修道也就像锻炼真金一样的，所以说：“真金不怕洪炉火。”你要炼出精金来，炼出金刚不坏身来。金刚不坏身就是要时时刻刻，念兹在兹地用功修行。你用功修行，无论修到什么程度上，也不要生欢喜，也不要生恐惧心。这是修道人最要紧的一个根本解决魔障的办法。

三魂七魄

三魂七魄，像小孩子的样子，但是它单有一根，没有多根。

人的魂是三个，魄是七个，以前我不是讲过，在人的身上有十兄弟吗？有的就单单有耳朵，有的就单单有眼睛，没有其它的五根。有的就单单有个鼻子，没有嘴，也没有眼睛，也没有耳朵。这三魂七魄，各自有一根，没有其余的五根，所以，单独的它就不能成立，必须要大家来共同合作。你有耳朵的，帮忙我没有耳朵的；你有眼睛的，帮忙我没有眼睛的，这真是互相利用，互相帮助，它们很合作的。

这三魂七魄，像小孩子的样子，但是单有一根，没有多根。它们在人身上，所以人能言行动作，都是这个支使的。它们聚到一起，然后修成了，在佛教就是“佛”，在道教就是“仙”。它们有的单单有眼睛，有的单单有耳朵，就互相帮助的。有耳朵能听到的，就帮助能看的小孩子，这互相可以通的。所以你修成了，可以六根互用，耳朵可以吃饭，也可以说话，这个有很多的境界，你是想不到的。

弟子：上人，您以前提到您有一个小徒弟，到天上去玩，被魔王圈着，然后他就对您说：“怎么办？我不能回来！”这是不是他的魂魄有一些到那里去了？

上人：那是他的三魂七魄，或者去一个，或者去两个，或者去三个、四个，这都不一定的。去，它们又聚到一起了，不是还是七个，或者三个。出去就合成一个。就是这么妙的，这就是一股灵气嘛！

弟子：这个是不是修行的程度不一样，有的可以出去少，有的可以出去多？

上人：不出去好一点。尽出去游玩的也有危险，有时遇到魔，就给抓去了。把魂魄抓去了，这个人就傻了。白痴，人像个vegetable（植物），都是没有魂魄的，魂魄被魔抓去了。魂就是鬼，修成了，属阳就是属神；再修好了就是仙；再修好了就是佛，都是这一个成的。

弟子：譬如一个植物人，或者有一个人，他的三魂七魄去了一些，虽然他的身体还在，那么这出去的魂魄，是不是又变成另外一个？

上人：不是变成另外一个，就是跟着魔走了。所以这个人有时候就明白一点，有的时候就很糊涂的。

弟子：一个修行人，他的三魂七魄去了一些，如果遇到佛菩萨……？

上人：你若真修行，默默中都有护法。我遇到奇奇怪怪的人太多了，好像能出玄入牝的人，我遇到很多。你们没有遇到这种境界，都不认识，不知道。好像跳童的，都是“五十种阴魔”的作用嘛！

弟子：他们是修到那个程度了吗？

上人：他们也往前修，也在立功嘛！也就像人似的，有的学好，有的不学好——不学好就做魔王的眷属。

误入歧途

跑来跑去的，把时间空过在这路程上了，结果什么也没有懂。

上人：我们研究这五十种阴魔，谁都可以发挥意见，用大家的智慧来研究道理。因为末法时代，人人都贪快、贪捷径，以为这样子就会有什么侥幸的收获，就好像赌钱似的，一赌就赢钱了。所以有的就各处钻、各头跑，又有研究密宗的，又有研究这个、那个的。听这个地方有，就往这儿跑。听那儿又有什么了，就往那儿跑。跑来跑去的，把时间空过在这路程上了，结果什么也没有懂。我们现在大家都要认识这种境界，你不认识这种境界，就很容易误入歧途了。

弟子：好像吃毒药，在西方社会，这是个很厉害的问题。你也可以说，这些迷幻药就是魔的另外一种化身，他们化做另外一种药品来迷着人。大家都上瘾了，就算不需要吃药，他自自然然就会化那个魔气。有那个习气，就迷着了。所以现在有很多恶知识，他催眠人也不需要给人家吃毒药，那个人就看光啊，看什么的，这都是因为有毒药在肚子里作怪。

小心守戒

学佛的人，处处都要很检点，一丝一毫也不可以错的。

学佛的人这一切一切都要很谨慎、很小心，所谓“差之丝毫，谬之千里”。学佛学来学去，学得堕地狱了，为什么？就因为没能依教奉行，没能真正不打妄语、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不杀生。连五戒还都持不住，你总想要成佛，岂有这个道理！

你首先一定要戒杀。戒杀不是说我吃吃斋，这就算戒杀了。

不是说我亲手没有杀过生，这不算没有犯杀戒，必须要你心里对人不生嗔恨。可是这是不容易的，我今天没有说吗？啊！你看我这杀心也是很重的。我说我要戒杀，要放生，我不杀生。假如我杀生的话，我每一根毫毛都能变成飞箭，都能变成利刀，都能变成矛、枪去刺——把人都刺死，我的毫毛就会那么厉害。这杀性就那么厉害，可是我不杀。为什么不杀呢？就因为知道杀一切众生，就等于杀菩萨、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血是一样的，所以就不杀。

不偷盗。不合理的东西不告而取，这都是盗。人家不知道，我把这东西拿走了，这都算盗。这个盗有盗因、盗缘、盗法、盗业，在《梵网经》上也都说得很清楚。杀生也有杀因、杀缘、杀法、杀业，也都说得很清楚。

不邪淫也是这样，在心里头、在自性上，都不生淫欲的念头，这才算。打妄语戒，在什么情形之下，也不要打妄语。饮酒戒，也不要饮酒。这个酒，你喝了它，它有一股刺激性，令你失去一种常性，失去一种智慧性。你失去智慧性，就会做愚痴的事情。

所以这是不杀生、不偷盗、不邪淫、不打妄语、不饮酒。佛教徒对于这五种的戒律，一定要特别特别注意，要守着它，丝毫不可毁犯，这样才是够得上一个佛教徒。你随便生一种杀心，随便起一种盗心，随便起一种淫欲心，随便起一个打妄语、欺骗人的心，随便饮酒。无论什么东西，你有一种贪心，贪吃也等于饮酒一样的。不要说你没有喝酒，你就贪吃东西，吃得肥肥的，也是和饮酒都有连带的关系。所以这一点，我们各位想学佛的人，处处都要很检点，一丝一毫也不可以错的，一时一刻也不可以马虎的，要很注意很注意的！

不过，也不要很死板，我们还要活动起来，把戒律都活动起来。

不是说：“那我可以方便一点，还可以杀生、偷盗、邪淫、打妄语、饮酒？”

不是那种活动。但也不是用五戒把自己绑得紧紧的，都没有地方转身了。受持五戒，并不是被五戒绑住了，这一点，我们一定要深深地研究。好像加拿大有个人，他藉着我的名义来骗自己的徒弟，说我给他印证，这都是打大妄语，这一类的人将来都会堕拔舌地狱的。

不遭邪虑

为什么外边的麻烦来？就因为他里面有所爱、有所贪、有所求，还是有一种自私、自利的心。

弟子：看所有想阴的境界，前面都有一段说：“受阴虚妙，不遭邪虑。”这个不遭邪虑，是指的什么意思？是说他没有邪知邪见？还是说他没有不正当的念头？这个修行人到这个地步的时候，他的修行到了什么境界？

上人：“受阴虚妙”，这个“虚”才能“妙”，“妙”才能“虚”。受阴有这个境界，觉得很自在的。“不遭邪虑”这个遭，是遭遇到。譬如你在这个受阴里头已经有功夫了，本来不会遭遇到，但是你还无缘无故就遭遇到邪虑。这个邪虑就是外边的贼，外面的邪魔鬼怪来了。本来不遭这些个东西，可是不遭这个东西，最后他生出一种或者爱，或者有所求，或者有所贪、有自私心、有自利心。有这个老毛病犯了，所以他就遭了。他如果没有这个老毛病，继续往前去，你若明白一切的境界来了，都不被它所摇动，这就不遭邪虑了。你一被它所转动了，就遭了。

他本来说是不遭这个邪虑，怎么又被转动了呢？这岂不是矛盾吗？不是！就因为你开开那个贼的门了，生出一种爱欲心！潜行贪欲，那个“潜”就是偷偷的，偷偷摸摸地去做这个不净行，不守规矩，不守戒律。他说戒律有什么关系啊，他就是自命已经开悟了。所以我告诉你们，我为什么不敢不守规矩呢？可以说我没有开悟，所以我不敢不守规矩。

“受阴虚妙，不遭邪虑”，这个地方是受阴过去了，在想阴里，它本来是很微细的，很妙的。这种妙是如果你没有毛病，就不会遭到这个邪虑。邪虑这个虑，就是有一种忧愁恐惧感。什么忧愁恐惧感？他就是杞人忧天。好像有个杞人，他说这个天，不知什么时候塌下来，这就是邪虑。那么受阴虚妙，就是他没有这个境界了，不遭这种境界，就是他自己没有了。可是虽然自己没有了，但他防备的力量不够，所以外边的麻烦又来了。为什么外边的麻烦来？就因为他里面有所爱、有所贪、有所求，还是有一种自私、自利的心在里头藏着，所以外面就有这种的境界来了。他自己没有这种的念，可是等到外边的麻烦来了，他又被境界转。所以这个邪虑，不单单是念，也就是你这忧愁恐惧感。好像我们人，这个也怕，那个也怕，这就是邪虑了。被人压迫得也怕，不敢公开，这就是怕，这就是邪虑，受不了这个压力。

正大光明

你若有恐惧心，你就不想叫这魔来，他也会来了。

现在研究这五十种阴魔，我们恐怕五百种阴魔都会来的，所以你们各位把你们门开开，欢迎这个魔来捣乱。那么虽然说是魔啊，他是帮助修道的，他不过在反面上来帮助，就看你到底志愿坚不坚固。你若真坚固，千魔不改，万魔不退，什么也不怕的，因为你无所求嘛！你在修行无所求，“到无求处便无忧”，你无所求，什么也不怕，怕什么？有的人怕鬼。为什么呢？觉得鬼很丑陋、很难看的。因为，人人都知道鬼是人死了变成鬼，所以他就怕。可是没有人怕神，金甲神人也是很厉害的，可是人都不怕。孔子曾说：“敬鬼神而远之。”这是说你应该对他们恭敬，但不要接近他们，所以不要怕鬼，也不要怕神。

魔是我们修道人的一种考试，也是来试验试验，所以各位不要有一种恐惧心。你若有恐惧心，你就不想叫这魔来，他也会来了。你若没有恐惧心，他要来也来不了了。这是最要紧的秘诀，就是不怕。你若不怕，无所恐惧呢，这就是个正。正，什么都可以降伏的，邪不胜正。所以那个魔，他所怕的就是“正大光明”这四个字。你若能正大光明，魔他也就循规蹈矩，也就向你叩头顶礼了。

飞精附人

要是不修行的人呢？或者他一迷，就连心也不懂了。

“飞精附人，口说经法”，这可以是两个讲法：可以说魔是附到另外一个人的身上，来给这个人说法；。也可以说是魔附到修定人的身上。这两个意思都可以存在的，不是单单一个意思。

在想阴时，这个飞精不能附到这修道人身上，不能把他的心给迷住。好像现在某人在那儿修行修行，但是他又打太极拳，又大喊大叫的，可是他心里明白，知道这是不对的，这就是这个邪没能把他的心给迷住。要是不修行的人呢？或者他一迷，就连心也不懂了，什么也不明白，不知道邪这个东西来了，做了什么事情。一般不修行的人就这样，那个邪一来，他就讲，讲完，邪过去了，你问他方才干什么来了？他说：“我不知道呢！”这就是迷住了，把那个心——性灵——都给迷住了。那个没有迷住的，就是他心里还明白。这种种的意思都要懂得，不是单单一个的。如果单单说是邪附到旁人身上，这也是不圆满的。这都有可能的，都是不一定的，你把它想得可以往左走，也可以往右走，可以往前走，也可以往后退的，这都不是决定辞。

在注解上，只要你讲得有道理，怎么讲都可以的。但翻译经文，你不能照注解上的意思翻。经文就好像海似的，注解就好像是其他的河流似的，一条条地怎么样流来都可以，但你不能拿河流就当海了。

但有言说 都无实义

你把总的意思得到了，就都没有问题了。

经文怎么说，这都是说一个样子给人听，不一定是这样子的，这不要太执着。你要知道这里边不只是五十种，五百种、五千种、五万种都有的，说不完那么多的，这都是一个总括。总括，你们也不要拿它当怎么样高深奥妙那么想，就把它当很平常的人在说话那样，不是尽钻牛角尖。

我讲经都叫浅释，我不深释。我讲经只要人能听得懂，我的意思和人的意思大家互相都懂了，不要往太深了想。往深了想，谁也讲不完。不要钻窟窿，这一定是怎么回事。尤其这是翻译的，不一定都是一字不可去，一字不可添的，它和梵文都有出入的。所以你把总的意思得到了，就都没有问题了。这不要细追究它，在文字上用功夫。“但有言说，都无实义”，你把这个道理懂了，不要太追究它。这里边都是有千变万化的，我方才没说吗！这五十种，五百种、五千种、五万种都可以变化出来的。不要在这例子上用功夫，这是举一隅，你要知道其他的、变化的。总而言之，但有言说，都无实义。所以你可以说一切经都是假的，但是要在这个假的里找真理。哪部经说得有道理，都可以信的。它没有道理、不正确的，都不要信的。

老实修行

修行人，也不用念什么咒，也不必用什么法，就老老实实的。

魔很聪明的，他看这人有什么贪心，魔就用什么方法来诱惑你。所以我们修行人，也不用念什么咒，也不必用什么法，就老老实实的，不争、不贪、不求、不自私、不自利，埋头苦干，好好修行，什么魔也没有办法你。

你一有了贪心，一有了侥幸心，想要占便宜，找捷径，就容易着魔的。因为这个魔的智慧很高，他看你这个修行人到什么程度了，用什么方法来可以引诱你，他就用什么方法。至于他选什么人，这个对象不是什么问题，这个人只是给他做一个假招牌在那里，他就利用这个人，用种种的法来诱惑你。

我们修道的人，如果没有自私自利的心，什么魔也不怕的。

放下贪欲

若没有贪欲这个念，那佛性就现前了。

我们若能没有贪欲了，什么麻烦也没有了。你有贪欲，什么事情都发生出来了。世界上万事万物万类，什么都是由这个贪欲生出来的。所以才说“一念不生全体现”，若没有贪欲这个念，那佛性就现前了。“六根忽动被云遮”，这六根——眼耳鼻舌身意——一着到境界上，就好像云彩把天空给遮起来了，现不出太阳光了。这六根，它根本在什么地方？就因为一个贪欲！贪欲放不下，所以这个六根就变成六贼，六识就生出来了。你要是没有贪欲，六根这贼也不贼了，识也不识了，什么都返本还原了，什么麻烦也没有了。所以各位要注意这点，就是看你有贪欲、没有贪欲。你若有贪欲，那和魔还没有分开。没有贪欲了，和佛也就合股了。

智慧平等

我们互相研究，谁也不一定答覆谁的问题，因为这智慧都是平等的。

现在是研究的时候，继续研究，一个一个研究完了，大家就能明白多一点。现在才刚刚研究，有的会懂，有的不会懂的。所以每一个人上来，不是问谁问题，就是互相研究自己所看到的，自己的见解。好像刚才有人上来讲的，他的见解这是对的。至于这个色蕴破了，我相空了，没有我相了，凡是有形有色的，有所滞碍的都会空了。你若不明白，可以拿经文看多几遍，自然就懂了。

至于这一切的宗教，当然都是在这五蕴里头转的。你看后面的文说：“师父和徒弟俱遭王难。”这如果不是一个宗教，怎么会有师父徒弟？他们得到一点，就得少为足，就立一个宗教，说他们那个是真的，他们是什么什么……。我们也不必指出来哪一个宗教，就用一种代名词说某一个宗教，不必把它名字说清楚，这就可以明白它了。至于你说一定要知道他们是从哪个蕴来的，在哪个地方，这就在于你自己。我们每个人要是把这五十种阴魔都研究清楚了，就都会知道他们是在什么程度上。

夏雯静

所以你们不是问问题，是研究问题。我们互相研究，谁也不一定答覆谁的问题，因为这个智慧都是平等的。我们研究出来，大家认为这个道理对了，那就是对了。我们把大家的意见，都集中起来，将来出《五十阴魔》的时候，把大家的意思都加进去。所以这是共同来研究，不是谁问谁的问题，谁都有权利发挥意见。

为什么单独要两个人念呢？因为他们这两个人的中文、英文，都过得去。把大略的意思讲一讲，如果有不圆满的地方，谁都可以发言的，并不是问问题。这不是讲《梵网经》，我们现在是研究的性质。在研究的性质上，大家都平等的，谁也不需要请法，也不需要怎样，就是大家共同来研究，做研究学问的一种态度。大家谁也不是和谁辩论，就是谁有什么意见，都可以发挥出来，是这样子的。你们各位说这个方法好不好？

无淫是正

有淫欲，那就是魔；没有淫欲，那才是正的。

弟子：经文说：“师父与弟子俱堕地狱……”

上人：是啊，就是那个修道的人！

弟子：修道人是指那个徒弟？

上人：No（不），师父也一样的，师父也是修行人嘛！好像那“人民教”就是这样子的。这个有一种分别的地方，什么地方呢？就是有淫欲、没有淫欲。你有淫欲，那就是魔。没有淫欲，那才是正的，那才是佛，分别在这里。他没有断淫，他还不能降伏其心，他不过就坐在那儿可以入定了。可是在三摩地中，他还有所贪、有所求的，“潜行贪欲”，就从这两个，你就可以知道他。

认识真理

我们在这一点上认识了，就会明白了。

这个真理和不是真理，相差没有多少，只是很微细的那一点，所以我们人很不容易有择法眼，认识哪个是正法，哪个是邪法，哪个是善，哪个是恶的，不容易分别出来。可是我们要知道这个正的，他所行所作都是正大光明的。邪的，他尽行险侥幸，做一些见不得人的事情。善的，他是帮助人的；恶的，他就是害人的。我们在这一点上认识了，就会明白了。

明知故犯

你开悟了，却明知故犯，不守戒律，那你开悟，开个什么悟？

你什么时候也不可以听那个人说：“开悟了，什么都可以干了，也可以行淫欲了。”这简直地这是大魔王、大魔王、大魔王说的话。你不开悟，不守规矩，那是你不懂。你开悟了，你懂了，却明知故犯，再不守规矩、不守戒律。那你开悟，开个什么悟？变成开倒车，往回走了。

所以现在的人不研究那个真理，只知道，噢！开悟了，人家说开悟了，不需要守什么规矩。也就跟着这样说：“噢！不需要守规矩了，他开悟的了。”抽烟、喝酒、玩女人，什么都干了。

所以最要紧的地方，就是有一个淫欲。他有淫欲心，尽行不净行，这就是魔；他不贪钱，没有淫欲，那就是真的。

他专门公开对大家这么讲：“哦！你前生是我的什么太太啊，是我的娘娘啊，你是我的什么啊，我做过皇帝啊，你怎么样怎么样子。”公开对大家这么讲，就引诱人生这种淫欲的心。他公开讲，就变成去骗人、去攀缘。

真理就是金

为什么我说它是真的呢？就因为它这个理说得太真了。

我们现在是大家的意见共同来研究，并不是说一定对，一定不对。研究这个真理，真理那就是真金。与真理不吻合，这都是不对的。所以《楞严经》，为什么我说它是真的呢？就因为它这个理说得太清楚了，太真了，所以那一些天魔外道，他们原形都毕露了。这些冒充善知识，冒充什么什么东西的，都在这里头给他现出来一个写照，好像他现原形了。所以他们没有办法了，只可以说《楞严经》是假的，那么就弄一个鱼目混珠来，又可以混水在那儿摸鱼了。

尊重戒律

戒律是布施于人，不是尽叫人家布施给自己。

宗教，有古老的宗教，有时髦的宗教。古老的宗教，没人相信；时髦的东西，人人都趋之若狂。佛所讲的法，最重要的就是戒律。我们现在这一些人，认为佛真是古老，要找一个时髦的东西；所以一找，就找到魔王的窟窿里去了。无论哪一个旁门左道，他们都离不了这种的贪欲，贪而无厌；这种欲是损人利己，要把其他的人都伤害了，而利益自己。

我们万佛城啊，我不能对你们说我们一定是正法，一定是怎么样。但你们跟着我这么多年，所有的人，每一个都算上，我和你们哪一位要过所有的财产了？我叫你们哪一个把所有的财产都捐给庙上？有没有这个事情？那么为什么我不这样子呢？就因为我很古老的，因为我要守戒律，我要尊重戒律。戒律是布施于人；不是尽叫人家布施给自己，自己不往外布施。

我们万佛城所有的经济来源，都是很自然的，没有用过任何手段向人去捐钱的，我们不用手段。我们所来的经济已经够用了，你再用手段去骗人的钱，这样不是魔法还是什么？叫人家所有的财产，甚至于身家性命都捐给道场，这完全是一种邪知邪见。我所以和他们不同的原因，就因为我不贪所有人的财产，我也不贪任何漂亮的女人；我也不贪什么名，什么名我也不要。在外边，我有个臭名，不是个好名；谁要是听见我的名字，就觉得头痛了，尤其是那些个妖魔鬼怪。

无欲魔无法

有脾气，这个无明很重的，这都是魔的眷属。

你要用择法眼来观察，也用妙观察智来观察这种境界的问题。你观察，不要执着到这个上，说我观察观察。这种妙观察智就像个镜子，和大圆镜智差不多的。不过大圆镜智是不动不摇的，就现出来一切的诸法实相。妙观察智是用一种观察的力量，才能够知道清楚。那么你能用客观的态度，就不落这一种偏见。你认识这种境界，就不被它转。

弟子：我有一个问题，孙悟空是从石头里头生出来的。为什么那石头会生出这只猴子？是因为这石头经过几万年的日月精华以后，就会有这种现象发生？像孙悟空这种情形，是不是跟经文上讲的是一样？就是日月薄蚀精气，然后这些什么金玉芝草，麟凤龟鹤吸取这些精气，变成这些魔。像孙悟空这种情形，从书本上看，他好像还有一点善根，知道生死轮回是很痛苦，所以他经过八百年之后，就跑去求道，学各种法术，后来又变成佛教的护法。

像孙悟空这还是好的例子，可是这里说，这些什么精灵鬼怪，他们年老的时候就变成魔。那是什么情形之下，他们老了会变成魔？因为在这种情形下，魔好像是流氓似的，就做不好的事。我想是不是有的不会变成魔，有的会变成魔？因为有的是好的，有的不是好的。

上人：孙悟空这只是魔的一份子，类似这个情形是很多的。孙悟空也就是大约在想阴上修行有问题了，所以就变成一只猴子，钻天入地。这正是《楞严经》说的，魔的一个代表者。至于其余的魔，当然他做魔做够了，也就会皈依三宝。在什么时候他能一念回光返照，觉悟了，他还不失为一个佛的弟子。他若不觉悟，就是魔。这魔就是他越老，年头越多，神通越大。他若年轻，就没有那么大的力量，没有那么大的神通。越老那，力量、神通都不可思议了，所以叫魔。这个魔比鬼更厉害，魔鬼、魔鬼，这鬼是会变魔的。

你们听没听过以前那个如意魔女？那是周朝的一个鬼，她不守规矩，就被雷给劈了。雷劈了她，但是没有完全把她消灭了；所以她聚精会神地又聚会到一起，就修行成一个魔，各处去要人的命。为什么魔要人的命呢？就是因为要增加自己的势力和眷属的势力。每逢这个魔魔死一个人，其余的魔就来恭贺他说：“你真有本事！”就像我们做官的升官似的，就那样子。因为魔多杀一个人，就增加一种势力，这个鬼的势力也听魔招呼的。

如意魔女以后遇到我，也皈依三宝了，这也是魔皈依佛的一个例证。这个世间一切的事情都很微妙不可思议的。在这个经上，只是说一少部分，要是详细说，每一阴的魔，就有千千万万那么多，有种种的不同。所以举出这一样，大家也可以触类旁通，就不要生那种贪求爱心了；没有欲念了，什么魔也不怕。你要是没有贪欲了，什么魔都没有办法你。魔就是看见你门开了，他就会进来；你总是门不开，他就不会进来。

为什么魔生到天上去，因为他修了很多福报。经上说“天魔”，不要以为那个天魔就是在天上，他可以到天上去，但他不一定常常在天上。那么人间这一切的有神通的魔，都可以做为天魔。天上的魔如果需要他们去，呐喊助威，随时他们都可以去的。他们生到天上，不单有欲念，而且根本这个脾气是最大，刚强得不得了；就是因为有一种好勇斗狠，所以就做魔了。他若没有好勇斗狠，没有脾气了，那就是佛的眷属了。有脾气，这个无明很重的，这都是魔的眷属。

至于他们将来受什么果报，那是很远很远的一个事情，这不可以考究的。他们有的遇到这个神通大的，如果他们太不听教化，可以把他们摧毁没有了，化为和虚空一样。那么有的没有经过摧碎，他做的恶多了，他不改过，还是那么背觉合尘，还是那么迷，当然将来他也有他的果报，他的果报也是很辛苦的。或者去做狐狸啊，做黄鼠狼啊，都堕落到畜生道去，这都是魔的精灵，他做这一种的东西。或者变蛇啊，或者变老鼠啊，或者做种种奇奇怪怪的畜生，这都是那种魔里魔气的东西变的。所以你们若看见很恶的众生，好像老虎啊，这都有一点魔的力量在那儿帮助它，所以它才有那么大本事。

修忍辱

我只用一种慈悲心来摄受，来感化他们。

在我年轻的时候，专门欢喜和魔来斗法；所以斗得三千大千世界的魔军都想来对付我，有很多次，几几乎把生命都没有了。因为这个，我就再有这种和魔斗法的心，也不敢再用什么法来和魔斗了。所以现在很多的魔他来欺负我，我都修忍辱的功夫，不和他们起对待。我只用一种慈悲心来摄受，来感化他们，而不用降伏法来降伏他们。

我记得在东北有过一次，是在道德会上，有个讲习班主任叫徐桂兰。这道德会有五、六十个学生，其中就有一个着魔了，中邪了——所谓着魔就是邪魔来附体了。这讲习班主任徐桂兰，自以为讲习班的主任，是有地位的，有权力的，就来为这女孩子治魔。她用一口凉水，照着中魔这个女孩子就喷一口。这一口喷上了，这魔还没有走。

魔就说：“好！你来治我，我现在就到你那儿去，我要附在你身上，看你怎么样？”

于是乎，这中魔的女孩子病就好了，这徐桂兰自己就中魔了，中邪了。方才张果鸿说他也用过这个方法，念咒来喷这个人，这个人就跑了。这个魔大约法术还不够，所以就跑了。但附在徐桂兰身上这个魔不怕凉水喷，它不跑；于是乎徐桂兰自己就发魔气。她发了魔气，在道德会也不能住了，就回到家里。回到家里，这个魔天天都来扰乱她，扰得她家里不平安。

这个魔是什么魔呢？是个马猴子精，很大的马猴子精。这马猴子精一来了，就和徐桂兰有性行为。它附到她身上，就来折磨她。有时候就把徐桂兰迷得……又讲怎么样爱它，又怎么样，就有性行为。性行为完了，徐桂兰本人就七孔流血，眼睛也流血，耳朵也流血，鼻孔、嘴巴都流血。就这个样子，被这个马猴子精，把她的精气都给吸去了，吸得瘫痪要死了的样子。

道德会就派人去找我们庙上的方丈和尚，我们方丈和尚是很有名的，在东北叫王孝子。因为听说三缘寺这庙上方丈和尚有道德，可以降伏这个魔，于是乎就找他去了。但方丈和尚什么事情都叫我去，在外面有一些个什么问题，并不是他自己本人解决的，都是我去帮他解决的。好像大南沟高德福这家里的问题，还有很多很多的，外面人都也知道的。

这次方丈又叫我去；叫我去，我就去了。去到这儿，他们就说把谁请来了。这马猴子——你猜它怎样说？“唉！你请他是白费功夫，没有用的。你不要说请他呀，你把济公请来，我也不怕的。”

就这么在那儿讲，什么也不怕。等我到了，它真的来了，这马猴子来了，然后真是又斗上法啦，斗、斗、斗！斗了两天才把它降伏。降伏住了，从此病就好了，那么这个人也没有死。像这些个问题，我经过很多很多的。

所以现在我也不愿意管人家的闲事。不要说旁人的闲事，就像某某人，你看得见，她是有个魔在那儿，总是令她晃头晃脑的，这我都不管。我看见，就像没看见似的，为什么要这样呢？我就是修忍辱的功夫嘛！有人在我头上屙屎呀，我也不发脾气，也忍着它。所以现在我的宗旨是这样子，和任何人也不斗争。果鸿你以后切记，不要再惹麻烦了！这还算你有点善根，要不然的话，嘿！这个魔很容易就跑到你身上去。所以这不是很好玩的一件事情。

去圣远兮

电脑是一个最大的妖怪，电视是个小妖怪。

末法是魔强法弱的时候，《永嘉大师证道歌》上说得很清楚，说是：

嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。

去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。

闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

这个“嗟末法”，就是嗟叹、叹息这个末法的时候。“恶时世”，这个时候是个很恶劣的时候，妖怪邪魔都出现于世了。

电脑是一个最大的妖怪，电视是个小妖怪。这个小妖怪就帮着这个大妖怪，这个大妖怪就要把所有的人都吃了，使令所有的人都失业了，没有工作了。这叫“嗟末法，恶时世”，这个时世真恶劣。众生福薄，众生一天到晚那么紧张，人人都搞得有心脏病。没有心脏病，就有肝脏病；没有肝脏病，就有肺病；没有肺病，就有脾病；没有脾病嘛，就有肾病。这心肝脾肺肾，什么病都来了，就都是中了妖怪的这种邪气。中毒中得太深了，所以把众生搞得这么多病痛都出来了，没有福了。

你以为看电视、听电话、听收音机、玩电脑这是很好的。不知这个令心肝脾肺肾都受伤了，将来搞得人都不是人，鬼也不是鬼了。那么这样子，这个世界就该坏了，所以我们人就生在这个众生福薄难调制的时候，是不容易教化的，你叫他不要看电视，他一定要看；你教他不听收音机，他还一定要听；你教他不听音乐，他偷偷摸摸去听，这个时代就这样地坏。这样地坏啊，搞得众生颠颠倒倒的，难调制。

“去圣远兮”，去圣就是离佛很远了。“邪见深”，人人都有邪知邪见，没有正知正见了，邪见太深了。“魔强法弱”，这时侯魔是很强盛的，这佛法是很软弱的。“多怨害”，互相你害我，我害你，这么互相怨害。“闻说如来顿教门”，要是听见佛所说的这个正法眼藏顿教的法门。“恨不灭除令瓦碎”，就恨不能即时把它都消灭了。好像那一块瓦，把它拽碎了那么样，对这个佛法就仇视得这个样子，我们现在就是这样子。

所以我们在万佛城住的人，每一个佛教徒的家庭里头，我们不要有收音机，不要有电视，不要有音乐的唱片，把这个都要改了它。在万佛城住的人，在百忙之中，无论怎么忙，都应该参加早晚课、讲经，不应该缺席的。在家人如果不能到庙上做，你可以在家里做，也做早晚课、念念经、研究研究佛法。不要有时间就看电视、听收音机，搞得和一般外边的人一样。

万佛城和外边的世界不一样，我们要不随着流俗所转，所以你们各位在万佛城，以佛法为主，以学习佛经为主。谁能把《楞严经》先背会了，那我是特别高兴的。在家里也要读诵《楞严经》，读诵《法华经》，读诵《华严经》。不然你跑到万佛城来，这有什么意思？一点意思也没有。你对佛法一点都不懂，说起什么，就说：“哦！问什么？”什么都不懂，那你在这地方是太可惜了。

戒 定 慧

你若想有正定，一定要先持戒。

方才果地说是正定要守戒，这也是很正确的一种理论。你若想有正定，一定要先持戒。持戒就是干什么来着？就是打地基呢！先要把那个基础打好、打坚固了它。打坚固了它，你再把柱子立到那个地方，那柱子就是一个定力，那基础就是个戒力。一定要严持戒律，很精严的，这是很要紧、很要紧的。你基础若是打不好，柱子立到那个地方，也立不住的，就变成邪定，不是正定了。

至于慧，什么叫慧呢？因为那有个柱子立住了，然后又有墙壁，就可以把这个房子造成了。房子有什么用呢？这里边可以拜佛，可以讲经说法，可以教人改过自新，这就是慧的用。

戒就是个体，定就是个相，慧就是用，这叫体、相、用。所以我们大家一定要很清楚这种的道理。你没有戒力，就没有定力；没有定力，就不发生慧力。好像你基础打不好，就立柱子，那个柱子就不会坚固，那个墙就房倒屋塌的，一点用也没有。所以戒定慧这是缺一不可的，这叫三无漏学——戒、定、慧，我们要特别注意这一点。

真正的择法眼

这个真假从什么地方分别？就从黑法、白法来分别。

假的是给真的预备的。先有假的，那个假的到这儿来，他把人都弄得迷迷糊糊；以后有真正要找真法的，他就要找正法了。也就可以说是无路可走，他就要追求正法了。所以：

反者道之动；弱者道之用；

清者浊之源；动者静之基。

这个道是相反的，所以我们人学佛法，要有真正的择法眼，就认识是法、非法、黑法、白法、正法、邪法；若认识，不怕他是邪、是正、是黑、是白、是善法、是恶法。就是你若认识了，就好了；你若不认识，在那地方糊糊涂涂的，真的你也不认识，假的你也不了解，一天到晚在那儿囫囵吞个枣，也食而不知其味，那就糟了。

所以我们这儿研究《楞严经》，《楞严经》我们应该常常研究；所以我们那个山门对联是“华严法会，楞严坛场”，我们这儿是楞严坛场。所以研究完《五十阴魔》，再研究《二十五圆通》；研究《二十五圆通》之后，再研究《四种清净明诲》。然后我们把《楞严经》一段一段，一部分一部分，都把它研究清楚了。现在这一些魔子魔孙，这些个妖魔鬼怪啊，专门说《楞严经》是假的。他就这么样一说，令人生怀疑，没有信心了，“哦！《楞严经》是假的，说来说去都是假的。”

我们也讲道理的，不论他是假的、真的，他讲得有道理，我们就相信；讲得没有道理，讲得不合乎正法，不合乎戒律，他就是真的，我们也拿他当假的。所以这个真假从什么地方分别？就从黑法、白法来分别。哦！你也糊里糊涂的，那些个邪知邪见，你说它是对的；那个正知正见呢，你说它是不对了，这真是颠倒黑白，颠倒是非！我们有这种的思想，那将来就是属于没有眼睛的，没有眼目的，因为黑白不分嘛！这种邪知邪见的人，将来受果报，也受没有眼睛的果报。他都是瞎人的眼目，令人找不着正路。所以这一点各位要特别特别注意的，这因果是特别厉害，丝毫都不爽的。就由我这一生的经验，我就知道你不能做错一点事情，你稍微做错一点事情，那个果报就来了。

参非计度

参，我讲过很多次，就是要专一。

“念佛是谁？”这叫参。参，我讲过很多次，就是要专一。所谓

专一则灵；分驰则蔽。

专一的意思就好像用锥子，在那儿钻窟窿一样，又好像用金刚钻在钻钢铁一样。什么时候钻透了，什么时候那就叫开悟，这是参。“念佛是谁”，这是念，这个念是在你心里头念。

参呢，是找。这个“找”，跟那个“计度”又不同。这个“找”是专一只是找，向一个地方来找，就是找这个“谁”；这是参——参这一个道理。那个“计度”呢，它不是一个念头。它是东想想、西想想，它是互相比较一下，互相分别一下，互相又来比量。那么他比量，就是向这儿比一比，向那儿比一比；这计度，是他自己在那儿妄想太多了。这个参，只是一个妄想；这个计度呢，是很多个妄想，他就七扯八拉的，上上下下。他想到天上去，上帝在那儿穿的什么衣服？戴的什么帽子？眼睛多大？耳朵多长？鼻子多宽？他在那儿计度上帝的尺寸，用这个尺寸来量、来计度。那么究竟上帝是不是那个样子呢？他也没见过；所以他量出来的尺寸，不一定对的。

他又跑到地下去，计度地心吸力。地心是有多大？地的面积是有多大？地有多少粒微尘？大约是由一万万个八万四千那么多微尘集中到一起，这是一个地球。其实这都是一种自己在那儿揣测，自己在那儿算，用computer（电脑）恐怕也算不出来。但是他就用自己的那个computer，在那儿算来算去，算也算不出个头，也算不出一个尾来，他说这真是个怪物。

所以这个参，也不是行阴，也不是色、受、想、行、识；这个念，就是你心里念，这也是一个专一之念。譬如你念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，这只有一个“南无阿弥陀佛”，没有其他的妄想，这叫“以毒攻毒”。你如果有很多妄想，那毒太多了，一定死的。

破五蕴非证果

破五蕴，那只是修道一个应行的路子，在那路子上走。

刚才果地说，我们一般人把破五蕴的境界估计太高了，这是很对的。《心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这个“观自在”，也就是在那儿打坐，这个人在那儿打坐的。“行深般若波罗蜜”，就是那个禅的功夫一步一步地进到智慧的阶段，所以他能明了五蕴是空的；这五蕴——色、受、想、行、识——都是空的。因为你把这个都看空了，就不被五蕴遮盖住了；不被它遮盖，就是智慧现前了。

这时候还谈不到什么证果、出三界；谈不到的。智慧是有了，所以才能离苦得乐。在离苦而没有离、得乐还没有得的这个阶段上，还有一段的路程；还要深入经藏，智慧如海，不被境界所转。他还是被境界转，被色、受、想、行、识这五种的境界转；这不单没有证四果，而且连初果也谈不到的。人证了初果阿罗汉，就可以走路脚不需要碰到地下，离地下会有半分那么高；脚不沾地了，在任何地方都脚不沾泥了。他怎么能这样的呢？就因为他把这见惑去了，断了八十八品的见惑，因为他断见惑就能这样了。

什么叫见惑呢？就是“对境起贪爱”。对着这个境界，就被这个境界所迷了，生出一种贪爱心来，这叫见惑。证果的人，眼观形色内无有；耳听尘事心不知。

夏雯静

什么都空了，无所执着了，那他怎么还会走火入魔呢？根本就没有什么魔可走、可入的，没有什么火可走的，他没有火了。

“迷理起分别”，这是思惑。二果、三果的圣人要断思惑。你想一想，在这五蕴的阶段，他修道若断了思惑，怎么会想东、想西、想南、想北，计度上、计度下的？用种种的分别心来研究道理呢？没有的！什么事情来了，他都迎刃而解，不需要去分别计度它。这些妄想都是一些个识；尤其那个“识”，那分别更细微，细微、细微的地方，它都在那儿分别。不要说他没有证果，他甚至于也不能升到非非想处天，为什么呢？他这身体根本就没有看破，没有放下呢！还是在这臭皮囊上来用功夫，打转转。

所以你们以为破了五蕴，证了果；证了什么果？破五蕴，那只是修道一个应行的路子，在那路子上走。所以各位要认识清楚这种境界，不要像那无闻比丘似的，以四禅天就认为四果了。这个破五蕴，也就是在这初禅、二禅的境界上。这要是按着修行的步骤来讲，还很早很早呢，这可以说是刚刚入门。你不要对那刚刚开蒙的小学生，就以为他大学毕业了。就是神童，也没有那么多。或者有的小孩子读书读得快，那是神童，但是很少很少的，所以对于法要认识清楚。我早不讲这话，就看你们各位的智慧怎么样？今天我告诉你们，没有断见惑、思惑，这怎么能谈到证果呢？谈不到的。

他没有证果，都是虚妄的境界，所有的都不是真实的。就是他色、受、想、行、识都破了，也还没有证果，这不过只是在修道的路上跑着呢。他若是证果，他就得到不退转了，怎么会着魔呢！证了初果，也不会着魔的。

《心经》上说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”破了五蕴，他只是明白这个空理了，并谈不到什么了生死和证什么果位；这还是在那个路上走着呢，还没有到家，所以谈不到了生死。他这个落到一个偏空的理上，这时候他也不觉得有什么苦，也不觉得有什么乐，他在这个地方要是停止了，就落入外道去了；若再往前进步，那么他是可以开悟，可以证果，但是要精进。所以修行，无论你到什么程度上，你如果以得少为足，就认为在那儿就可以了，那就叫“中道自划”了，半途而废；也就是就懂得那么多，再往前就没有进步了。

专一其心

你一边念咒，还一边打妄想，这样子，你就念什么咒也都不会灵的。

至于说着魔的人，若能念《楞严咒》，魔会不会走？你能念《楞严咒》，什么魔都会走的，但是要专一其心来念。你若专一其心念，不打旁的妄想，没有什么贪心，什么魔都会远避的。只怕你一边念咒，还一边打妄想，这杀生的念也不断，偷盗的念也不断，邪淫的念也不断，打妄语也不停止，喝酒呢，更是心里总想着喝酒，这样子，你就念什么咒也都不会灵的。

不能放逸

我们是追求真理的，稍微一不用功啊，那个业障就现前了。

我们天天在这儿研究佛法，要“朝于斯，夕于斯”，天天如是。一天不如是，就错过机会了，你就在那儿想，不知是哪一秒钟，就失去你所得到的利益。

我们举一个譬喻，像什么呢？就像猫在那儿扑老鼠，在那儿等了几天，然后它就跑了。这猫没有忍耐心了，没有忍耐心就走了。它一走，老鼠出来了，没有捉住，就是这么奇怪。又像钓鱼，在那儿钓了几天鱼，鱼也不上钩，因为小鱼被大鱼都给吃了。这个大鱼吃饱了小鱼，也不愿意再吃旁的东西，就在那儿睡觉了，所以几天也不吃东西；等到刚刚饿了，这个钓鱼的渔翁没有忍耐心，走了，所以也没钓到鱼，一条鱼也没钓到。

这本来都是杀生的事情，这钓鱼也是杀生，猫捉老鼠也是杀生，我们修道也是在这儿杀生。杀什么生呢？就杀眼、耳、鼻、舌、身、意这六个贼。眼、耳、鼻、舌、身、意这六个贼，那么看着、看着、看着它几天，六贼也不得便。刚刚懈怠了，喔！这六贼又作怪了，在那儿造反了，就这么厉害。所以你修行，时时刻刻都要念玆在玆的，不能放逸，一秒钟也不可以放逸。你一放逸，那个魔也就来，不单现在我们修道那个魔是这样的，就佛住世的时候，人修道也是这样子，也是要谨谨慎慎地常常用功修行。

有什么证明佛在世的时候也有魔呢？你就看佛入涅槃之后，在结集经藏的时候，阿难升法座，坐在法主坐的座位上——因为结集经藏要有一个人在那儿主持这法的法会；在这时候，阿难相貌就现出来一种不可思议端严毕备的样子。下边那些个阿罗汉也不知道是怎么回事了：

“咦！怎么阿难成佛了？”

又想：“怎么这是旁的地方来的佛吗？”

有的阿罗汉又想：“喔！这是不是魔啊？”

你们想一想，如果佛住世的时候没有魔出现，为何佛刚刚入涅槃，这些大阿罗汉怎么就生了这个怀疑？一定在佛住世的时候，也常常有魔的出现的，所以他们就生这种种的怀疑。你们各位想一想，我们用功修行，一时一刻也不可以马虎的，时时刻刻都要认真，脚踏实地来修行。我们是追求真理的，稍微一不用功啊，那个业障就现前了。

阴气作怪

因为有阴气，所以就着魔了；有阳气，这就是菩萨了。

有人以“穿五层衣服”来比喻“五蕴”，这个比喻不太恰当。因为《心经》上说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”如果像穿五层衣服似的，那五层衣服都剥下来，人就裸体了。所以果舟说：“这教人打妄想”，是真的。

那么不破这五蕴，还有这五层衣服遮着，人没有打那么多妄想。要是破了，裸体了，这怎么办呢？所以这比喻是有一点问题，难怪你说令你打妄想。那你说这怎么办？你对这有什么解释法没有？用五层衣服来比，这是一种有形的。而五蕴是没有形的，没有形和有形来比，这是不一样的。

这五蕴只是一种阴气，这阴气也可以变成阳气，阴魔也可以变成阳魔，就看你会不会用。你若会用，在这修行上不被它所转，这个境界不是不好。你贪图神通，贪图好处、境界，这就被它所转了。

所谓五阴，又叫五蕴。五阴是五种阴气，因为有阴气，所以就着魔了；有阳气，这就是菩萨了。不过，要紧的就是不执着。不执着了，就是：

终日穿衣，未穿一缕纱；

终日吃饭，未吃一粒米。

“终日穿衣，未穿一缕纱”，不要执着穿没穿衣服。“终日吃饭，未吃一粒米”。真正用功的人，对这些都没有执着了。不一定就像五层衣服这么脱光了，没有衣服穿，那怎么办呢？这只是一个很浅显的比喻，就恐怕你不明白，所以才这么样说。

其实五阴根本就是一股气在那儿作怪，这气有邪气，有正气。邪气就是阴气，正气就是阳气。你要是不会用它，就变成阴魔了；你要是会用它，就变成阳魔了。在这个时候，就是要用这个“不思善、不思恶”，你也不要贪好境界，也不要怕坏境界。就是遇到这种境界，还若无其事似的，不生一种执着心。我知道果舟对这五层衣服，是不愿意脱，脱了就觉得很怕丑的，所以我今天提出来讲一讲。

照妖镜

《楞严经》所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有一个字不是讲真理的。

《楞严经》，这是佛教里一部照妖镜的经；所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。所以在过去，智者大师听说有这一部经，就向印度遥拜，拜了十八年，以十八年这种恳切至诚的心，求这一部经到中国来。

过去的大德高僧，所有这一些有智慧的高僧，没有哪一个不赞叹《楞严经》的。所以《楞严经》存在，佛法就存在；《楞严经》如果毁灭了，佛法也就毁灭了。怎么样末法呢？末法就是《楞严经》先毁灭了。谁毁灭的呢？就这一些个天魔外道。这些天魔外道一看见《楞严经》，就好像眼中的钉、肉中的刺一样，坐也坐不住，站也站不稳，所以他必须要创出一种邪说，说《楞严经》是假的。

我们做佛教徒应该认识真理，《楞严经》上所讲的道理，每一个字都是真经真典，没有一个字不是讲真理的。所以我们现在研究这五十种阴魔，更应该明白《楞严经》这种重要性，其他这些邪魔鬼怪最怕的就是《楞严经》。

虚老活了一百二十岁，他一生，旁的什么经典也没注解过，只有注解这部《楞严经》。注解《楞严经》这个稿子，他是很注意地来保存，保存了几十年；结果以后在云门事变时，就丢了，这是虚老一生最大遗憾的一件事情。他主张我们身为一个出家人，都应该把《楞严经》读得能背得出来，由前边背到后边，由后边背到前边，顺背倒背，顺倒都能背得出来，这是他的主张。我知道虚老一生之中，对《楞严经》是特别重视的。

有人也对虚老提过，说：“《楞严经》有人说是伪造的。”老和尚说：“这末法怎么叫末法呢？就因为有这一班人，弄得鱼目混珠，是非分不清楚，教你这人都迷了，瞎人眼目，令人认不清楚佛法了。”他在那儿把这个真的，他当假的；假的他又当真的了。你看这一些个人，又是这个人写一部书，人也拿着看；那一个人写一部书，他也拿着看，真正佛所说的经典，人都把它置诸高阁，放到那个书架子上，永远也不看。所以这也就看出来众生的业障是很重的，他若听邪知邪见，就很相信的；你讲正知正见的法，说了他也不信。说了他也不信，为什么呢？就是善根不够，根基不够的关系，所以对正法有一种狐疑不信的心。

我们万佛城这儿要立楞严的坛场，最好你们谁发心把这部《楞严经》，天天能读它，或者一个钟头、两个钟头。能把它像读书那么读，能记得又能背得出，把这《楞严经》、《法华经》，甚至于《华严经》都能背诵出来，这是最好的。谁把《楞严经》、《法华经》、《华严经》若都能背得出来，那世界上这还是正法存在的时候。所以我们这儿——万佛城——这么好的地方，大家要发大菩提心，做一些个事情。不是说我们和人比赛；我们要出乎其类、拔乎其萃，要做这些事情。

我在以前有这么一个心愿，想要把《法华经》能背得出来，再能把《楞严经》也背得出来。在香港有位果一，就是恒定，他《楞严经》能背得出来，《法华经》我教他读，他最后大约没有完全背得出来，这是很遗憾的事情。我们这么好的地方，大家要发大心，把佛经和戒律——《楞严经》、《法华经》和《四分律》、《梵网经》都能背得出来，这是最好的，那我们这儿一定是正法久住了。

阿弥陀佛 楼主辛苦了