毛泽东情系佛教圣地五台山（附；感动中国——白求恩遗嘱全文

夏雯静

毛泽东从青少年时代起，就游览朝拜过几座佛教名山。前文提及，1909年，16岁的毛泽东曾去南岳衡山“朝山进香”。

据毛泽东湖南一师时的好友萧子升在《我和毛泽东的一段曲折经历》一书中回忆：

1917年暑假期间，毛泽东和萧子升从长沙出发，到好几个县的农村里“游学”。行至宁乡县沩山密印寺时，他们特意拜访了老方丈，翻阅了寺中藏的各种佛经，向方丈请教一些佛经问题。

毛泽东和萧子升在这座寺庙里住了两天，由和尚引导在各处参观，了解了寺院的组织和僧人的生活。他们还向方丈询问了全国佛教的概况，以及佛经出版的情况。还了解到上海、南京和杭州是佛教经籍出版的中心。像沩山寺这样的讲经中心，全国至少有100处，如果算上规模较小的，大约有千处左右。

在领导中国革命取得胜利的进程中，毛泽东与中国著名佛教圣地五台山结下了一段不解之缘。无论在抗日战争时期，还是在解放战争时期，毛泽东都多次在讲话和谈话中从不同角度、在不同场合提及五台山。最后，在“进京赶考”前夕，毛泽东实现了五台山之行。这既反映出五台山在中国佛教文化史和中国现代革命史上的特殊地位，同时也从一个侧面展示出伟人毛泽东丰富而博大的精神世界和极具魅力的国学文化个性。

毛泽东三论五台山
1937年，中国共产党领导的八路军开辟了以五台山地区为中心的晋察冀抗日革命根据地以及晋绥抗日根据地，极大地鼓舞了中国人民的抗日斗志。此时已成为中国共产党领袖的毛泽东在电报、讲话、谈话中屡屡提及五台山。给人们留下深刻印象的是毛泽东“三论五台山”。

1938年4月28日，毛泽东在给鲁迅艺术学院的学员讲话时，曾这样说：

“……过去一个研究《红楼梦》的人说，他曾切实地把大观园考察过一番。现在你们的‘大观园’是全中国，你们这些青年艺术工作者个个都是大观园中的贾宝玉或林黛玉。要切实地在这个大观园中生活一番，考察一番。你们的作品‘大纲’是全中国，‘小纲’是五台山。”

毛泽东将认识上升到“大纲”与“小纲”的高度，足见五台山在他心目中的特殊位置。他是把五台山放在当时全国抗战的整体格局中，以凸显其重要的战略地位的。

1938年3月，加拿大医生、国际共产主义战士白求恩大夫，率领的医疗队奔赴晋察冀抗日革命根据地，救治八路军伤员。临行前，毛泽东亲切地接见了白求恩，并风趣地给他介绍说：

“中国有一部很著名的古典小说，叫做《水浒传》，里面写了鲁智深大闹五台山的故事，五台山就在晋察冀。五台山，前有鲁智深，今有聂荣臻。聂荣臻就是新的鲁智深。”

毛泽东将聂荣臻与鲁智深这两个著名人物联系起来谈，很快就能让白求恩大夫既了解到五台山的历史、现状以及中国文化背景，又明确了聂荣臻所发挥的中坚作用。寥寥数语，意蕴丰富。原来，1937年秋平型关大捷后，聂荣臻遵照八路军总部的指示，率领一部分兵力离开八路军115师主力，从五台山区向周围广阔的地域发展，创建了敌后第一块最大的根据地一一晋察冀边区，创造了当时全党全国在抗战中有很高价值的典范，充分显示出他独当一面的统帅才能。

1945年5月24日，毛泽东在《七届中央全会的选举方针》的讲话中，再次提到五台山：

“……中国革命有许多山头，有许多部分。内战时期，有苏区，有白区，在苏区之内又有这个部分、那个部分，这就是中国革命的实际。离开了这个实际，中国革命就看不见了。内战之后是八年抗战。抗战时期也有山头，就是说有许多抗日根据地。白区也有很多块，北方有，南方也有。这种状况好不好?我说很好，这就是中国革命的实际。没有这些就没有中国革命。所以这是好事情，不是坏事情。坏的是山头主义、宗派主义，而不是山头。山头它有什么坏?清凉山有什么坏?太行山有什么坏?五台山有什么坏?没有。但是有了山头主义就不好。”

在这里，毛泽东从另一个角度肯定了五台山作为抗日根据地的意义和作用。

这三次评论显示，延安时期的毛泽东尽管没有机会亲自登临佛教圣地五台山，但对它已经是非常熟悉了，并且在言谈间处处流露出由衷的好感与赞赏。


毛泽东亲临五台山
　　1948年3月23日，毛泽东率领中央机关告别陕北，经晋西北、晋东北挺进河北省平山县西柏坡，途经五台山。4月9日傍晚，因大雪路阻，毛泽东、周恩来和任弼时一行向五台山峰巅鸿门岩攀登而上。  

　　毛泽东对任弼时说：“寺庙是中华民族文化遗产，我们应当引以自豪。我们去年转战陕北时，还到过佳县的白云山寺，这次来五台山，大可一饱眼福。”

两人边说边朝塔院寺方丈院走去。提前到达的周恩来等人早已为毛泽东安排好食宿。毛泽东这晚就下榻在里院的北屋。

4月的五台山，入夜很冷，毛泽东一边用饭，一边烤火，还捎带翻阅着一本经书。  

　　一会儿，老方丈由一小沙弥陪同着来到毛泽东居住的院子。警卫员及时转告，毛泽东和江青急忙走出屋子笑迎方丈。  

　　方丈合十行礼道：“打搅贵人了，贫僧不安得很。”  

　　毛泽东回答：“哪里哪里！是我们打搅贵寺了，请多原谅。”  

寒暄间，方丈和小沙弥走进屋来。毛泽东让江青给二位让座。方丈看到毛泽东桌上有一本翻开的经卷，颇为惊讶地问：“怎么，贵人也读经书？”

毛泽东笑着将佛经送给方丈道：“随便看看。我是无神论者，不信神佛的。更当不得以‘贵人’ 相称唉。”

方丈合掌笑答：“贵人信佛佛在，贵人不信佛佛自在。当得，当得，有何当不得呢！”

毛泽东同方丈亲切地交谈，并详细询问了五台山寺庙的建筑史，而且还颇有兴味地向方丈打听鲁智深和杨五郎在哪个寺庙里当和尚。方丈一一作答，并邀请毛泽东翌日观赏五台山胜境，自愿担当向导。  

　　次日，吃过早饭，毛泽东、周恩来、任弼时以及江青、警卫员阎长林等，在晋察冀军区保卫部长许建国、晋察冀边区政府秘书长周荣鑫陪同下，由老方丈、小沙弥作向导，游览参观宏大壮观的台怀诸寺院。  

这日瑞雪初霁，旭日东升，五台山群峰银装素裹，金阁浮空，香烟缭绕，钟鸣鼓钹参差交响，合着抑扬有致的梵唱声，好一派庄严肃穆的佛教胜境！毛泽东兴致很高，一边急匆匆地从里院走出，一边对任弼时感叹道：“古人灿烂的文化，都是和宗教紧密相连哟。”

在众人簇拥下，毛泽东从塔院寺东口出来。由塔院寺进十方堂，来到大殿时，毛泽东看见几个喇嘛正在整理残缺不全的藏经，其中有个叫罗真呢嘛的喇嘛与陪同参观的老方丈搭话，毛泽东微笑着问他：“你是青海人吧。”罗真呢嘛答道：“是的。”  

毛泽东又温和地问：“你来五台山多久了，为啥子出家？”罗真呢嘛并没有马上回答，而是反问道：“你去过青海?你知道青海有几座出名的寺庙？”毛泽东当即答道：“有两座。西宁东广大寺和塔尔寺，对吗？”罗真呢嘛佩服地点了点头。

　　毛泽东指了指地上堆放的有些残损的经书，又问罗真呢嘛：“这些经书毁坏了，可惜不可惜？”罗真呢嘛又没有正面回答，而是一本正经地道：“有生之物，有生就有灭；有形之物，有成就有坏。”  

　　时正值刘邓大军挥师南下，挺进中原，蒋介石国民党的南京政府已危在旦夕，毛泽东若有所思地问罗真呢嘛：“那么，打倒蒋介石可惜不可惜？”罗真呢嘛一时语塞，不知所答。  

　　毛泽东又无意间看到“四大天王”背后被人掏了个大洞，再一细瞅有几个“弥勒”缺少了脑袋。他不禁愕然，忙问身边的方丈：“此为何由？”方丈痛心地说：“五台山数僧为掩护抗日军民，曾遭日寇屠戮，寺庙亦被破坏。”  

毛泽东说：“等全国解放了，我们一定要保护好寺庙和文物，绝不能让祖国的文化遗产受到破坏。”

接着，毛泽东又详细询问了寺院的修缮工作和寺僧生活情况，并指示陪同的几位地方干部，要加紧寺院的修复和管理保护。  

　　毛泽东一边观察一边兴致勃勃地踏上了通往灵鹫峰菩萨顶的108级石阶。  

　　老方丈气喘吁吁赶到毛泽东身边，叹道：“老衲老矣，跟不上贵人龙骧虎步了。”  

　　毛泽东回首作答：“慢走，不急，我们这几年转战陕北，成天与国民党几十万军队周旋于崇山峻岭之中，早已习惯了。”  

　　方丈仰视毛泽东，目露崇敬之情，对搀扶自己的小沙弥道：“徒儿，此人雍容富贵，体拥佛云，目蕴睿智，行止大度，有拔众生脱苦海之力，苍生有福了！”  

　　此时，早已进殿的毛泽东，正端详着弥勒佛的慈笑憨态，打趣道：“胖师傅，久违了……”引得众人一阵哈哈大笑。  

　　刚从殿外进来的任弼时，见众人大笑，说道：“笑么子哟，莫非要和弥勒佛比个高低！”  

　　毛泽东笑着对方丈说：“讲得好，等革命成功那一天，老师傅可给我们作证，看谁笑得最好，笑得最响。”  

　　方丈垂头念佛：“阿弥陀佛！……出家人不敢嬉笑佛爷，罪过罪过！”  

毛泽东赶忙致歉：“噢，是我们的不是了。方丈若能明白我们说革命成功是什么意思，恐怕就不见怪了。”

接着，毛泽东不无感慨地说：“所谓革命成功之日，便是消灭剥削，消灭压迫，天下老百姓耕者有其田，万民乐业安居之时。”  

　　任弼时给方丈解释说：“用佛教的话说，就是人无贵贱，众生平等，行善慈悲，福极无涯的境界。”  

毛泽东反问方丈：“弥勒佛的像义不就是如此吗？”方丈点头：“贵人所言即是，但愿此话弥勒佛爷知晓。谢罪！”

毛泽东笑道：“信仰自由嘛！你们可以信佛教；我们信马列主义。你们讲修行；我们讲革命，讲造反，用枪杆子推翻旧世界，创造一个新世界！”  

毛泽东边说边走上钟楼，细细品读着巨钟上铸刻的经文，时而抬头对周恩来说：“佛教文化传入中国近两千年，它和儒、道学说相融，成为了中华民族灿烂的文化遗产，我们要加以保护和研究。”

周恩来点头：“是啊，历史是不断向前发展的。今人成就是在历史的基础上取得的。我们信仰马列主义，也是在历史发展的过程中逐渐形成的。”

毛泽东又说：“几千年来，佛教在哲学、建筑、美术、音乐上取得的成就是不可忽视的，这是全人类也是中华民族文明和灿烂文化的重要部分。”

毛泽东以手虚引任弼时，请发表高见。任弼时笑道：“佛学的教义从根本上讲，也是一种献身于拯救民众的精神。佛教的创始人释迦牟尼就是看到人世间百姓遭受生离死别、病患贫困、自然灾害的痛苦，才下决心抛弃荣华富贵、儿女情长献身于佛教事业，舍生取义嘛。”

任弼时的话引得毛泽东一阵情绪激昂，随口而出：“对呀！共产党就是信仰马列主义这个‘佛’，高举无产阶级革命的旗帜，拯救天下穷人脱离苦海，团结起来闹革命，求解放，当家作主人。”

毛泽东谈兴很浓，转身对方丈说道：“长老意下如何,请赐教！”

方丈正和小沙弥听几位讲佛论禅，深感精深博大，一时难以找到适当的词句对答，慌忙说道：“岂敢！岂敢！施主真人，大义参天，老衲受教匪浅。”

毛泽东回视周、任二人，目光转向方丈自谦道：“长老谬赞了。我们共产党从献身精神上来讲，与佛教有相同之处；但本质不同，最大的分别便是共产主义讲现实，向一切不合理的封建剥削制度发动革命，推翻蒋家王朝，让天下穷人都过上实实在在的美满幸福生活。来世如何？空怀一种美好的信念，不去斗争，一切子虚乌有。”……

一行人游兴正浓，忽听远处传来口哨声，伴随着军械的撞击声，脚步的踢踏声，战士们已开始列队集合了。毛泽东连忙告别老方丈，与周恩来、任弼时向塔院寺返回。

半个钟头之后，毛泽东、周恩来、任弼时等吃完午饭，分乘吉普车穿过“太行八径”之一的龙泉关，向河北省平山县西柏坡驶去。

毛泽东在五台山发表的一系列观点，集中而鲜明地表达了毛泽东对佛教的理解以及批判地加以吸收的科学态度。全国解放后。毛泽东在五台山上的佛教论又有了新的发展和引申。毛泽东曾这样说：“佛教的创始人释迦牟尼主张普度众生，是代表当时印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦。他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛的人和我们共产党人合作。在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。”



一部可以改善财运的佛经
佛说雨宝陀罗尼经

　　
　　如是我闻。一时薄伽梵住憍睒弥国建吒迦林。与大苾刍众五百人俱。又与多诸大菩萨摩诃萨俱。时憍睒弥国中有一长者。名曰妙月。诸根寂静心意寂静。多有男女及多僮仆。净信成就。往诣佛所头面礼足。绕百千匝却住一面。合掌恭敬而白佛言。世尊欲问如来应正等觉。少有所疑事。惟愿大慈垂愍听许。尔时世尊告长者言。恣汝意问。当为汝说。令汝心喜。时彼长者闻是语已欢喜踊跃。世尊云何善男子善女人诸贫匮者可得富饶。诸有疾病令无疾病。尔时世尊告妙月长者言。何缘作如是问。时彼长者重白佛言。世尊我等在家多诸眷属。资财乏少难可支济。又多疾病。惟愿世尊开示法要。当令贫者永离贫穷。仓库财宝皆悉盈满。存济家中妻子男女眷属有来求者必生欢喜。为大施主。使诸仓库金银珍宝如意摩尼金刚诸珍商佉室罗赤珠码瑙金宝之类丰饶无有尽竭。周给亲属广修惠施饶益有情。尔时世尊告妙月长者言。善男子我于过去阿僧祇劫前遇佛世尊。名持金刚海音如来应正遍知。从彼如来受得此雨宝陀罗尼。受持读诵思惟计念随喜为他广说流布。由此陀罗尼威德力故。若善男子人与非人药叉罗刹毕隶多毕舍遮鸠槃拏乌娑多罗迦布单那羯吒布单那等起恶心者。不能为害。复有诸鬼啖人脂髓脓血涕唾大小便利欲来恼者。不能为障碍。佛告妙月。若有善男子心念手持书写。但闻名字受持随喜广为他敷演者。彼善男子善女人长夜安隐受诸快乐。为瑜伽资粮安隐丰饶故。若有人欲受持此雨宝陀罗尼者。应供养一切如来。一夜二夜或三夜。专心诵持。受敬净信三宝诸天悉皆欢喜。即雨财宝谷麦。为彼读诵法师故。即说陀罗尼曰。

　　曩谟(引)婆(去声)誐嚩帝(一)嚩日啰(二合)驮啰(二)娑(引)誐啰捏(奴逸切)具洒(引)耶(三)怛他(引)[薜/子]多(引)野(四引)怛儞也(二合)他(引)唵素噜闭(五)跋捺啰(二合)嚩底(丁以切六)瞢誐阿左[口*(隸-木+士)](七)阿左跛[口*(隸-木+士)](八)嗢(鸟骨切)伽(引)跢儞(九)嗢陛娜儞(十)萨写嚩底(十一)驮(引)娘(上声)嚩底(丁以切十二)驮曩嚩底(十三)室唎(二合)么底(十四)钵啰(二合)婆嚩底(十五)阿(上声)么[口*(隸-木+士)](十六)尾么黎(十七)噜噜(十八)素噜闭(十九)尾么黎(二十)阿娜多悉帝(二合二十一)尾娜多悉帝(二合二十二)尾湿嚩(二合)计如(二十三)鸯矩[口*(隸-木+士)](二十四)瞢矩[口*(隸-木+士)](二十五)地地冥(二十六)度度冥(二十七)跢跢[口*(隸-木+士)](二十八)多啰多啰(二十九)嚩日[口*(隸-木+士)](二合三十)阿(引)[革*(蔑-戍+戊)]跢儞(三十一)步计屋计(三十二)吒计吒计(三十三)[革*(蔑-戍+戊)]啰洒(二合)尼(三十四)儞涩播(二合引)娜儞(三十五)婆誐挽(三十六)嚩日啰(二合)驮啰(三十七)娑(引)誐啰(三十八)捏具(引)衫(三十九)怛他(引)蘖跢么弩娑磨(二合)啰(四十)娑么(二合)啰娑么(二合)啰(四十一)萨嚩怛他(引)孽跢(四十二)萨底也(二合四十三)么弩娑么(二合)啰(四十四)僧伽萨底也(二合)么弩娑么(二合)啰(四十五)怛吒怛吒(四十六)布(引)啰布(引)啰(四十七)布(引)啰也布(引)啰野(四十八)婆啰婆(去声)啰婆(去声)啰抳(四十九)素瞢誐丽(五十)扇(引)跢么底(五十一)瞢誐攞么底(五十二)钵啰(二合)婆(引)么底摩诃(引)么底(五十三)素婆捺啰(二合)嚩底(五十四)阿(引)蘖蹉(引)阿(引)蘖蹉(五十五引)三么野么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合引)贺(引五十六)阿驮(引)啰拏么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合引)贺(引五十七)钵啰(二合)婆(去声引)嚩么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合)贺(引五十八)驮哩(二合)底么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合引)贺(五十九引)尾惹野么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合)贺(引六十)萨嚩萨怛嚩(二合)尾惹野么弩娑么(二合)啰娑嚩(二合引)贺(引六十一)

　　佛告妙月长者。此名雨宝陀罗尼。以此陀罗尼威力。病患饥俭疾疫业障悉皆消灭。若善男子善女人先应供养一切如来。于一日一夜无间断诵持此陀罗尼。其家即雨宝如大人量。一切灾祸悉皆销灭。是故善男子当受持此雨宝陀罗尼。广为他人分别演说。善哉世尊。妙月长者闻佛所说欢喜踊跃。我今从佛受此雨宝陀罗尼。受持读诵广为他人分别解说。尔时妙月长者受佛教已。右绕世尊百千匝已。合掌恭敬头面礼足欢喜而去。

　　尔时佛告具寿阿难陀。汝往妙月长者家。看彼长者诸库藏中种种财谷诸珍宝物及诸资具今悉盈满。尔时具寿阿难陀受佛教已。往诣憍睒弥大城往妙月长者家中。入已见诸库藏之中财宝悉皆盈满。见此事已心大欢喜踊跃而还。尔时具寿阿难陀怪未曾有心甚欢喜而白佛言。世尊以何因缘妙月长者家中库藏盈满。佛言。善男子妙月长者净信于我。受持此雨宝陀罗尼。为一切有情宣说。是故阿难受持此陀罗尼广为人说。我以佛眼观诸世间天人魔梵沙门婆罗门。于此受持雨宝陀罗尼者不能作其障难。何以故。如来不异语故。此真言句不可坏故。此陀罗尼无善根有情耳尚不闻。何况书写受持读诵。何以故。一切如来真语宣说。一切如来随喜。一切如来称赞。一切如来显扬。一切如来种植。阿难陀白佛言。善哉世尊。以妙伽他而说颂曰。

　　诸佛不思议　　佛法亦复然
　　净信不思议　　果报亦复然
　　寂慧一切智　　法王不生灭
　　已到胜彼岸　　稽首佛勇猛

　　尔时具寿阿难陀。闻佛说此雨宝陀罗尼经。踊跃欢喜白佛言。世尊今此法要当何名。此经我等今者云何奉持。佛告阿难陀。此经名妙月长者所问。汝当受持。亦名能获一切财宝伏藏。亦名一切如来称赞雨宝陀罗尼教。汝当受持。时薄伽梵说此经已。无量苾刍及诸菩萨并诸天人阿苏罗等一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

　　心真言曰。

　　唵嚩素驮[口*(隸-木+士)]娑嚩(二合引)贺(引)

　　心中心真言曰。

　　唵室唎(二合)嚩素娑嚩(二合引)贺(引)

　　小心真言曰。

　　唵嚩素娑嚩(二合引)贺(引)






感动中国——白求恩遗嘱全文



亲爱的聂司令员：
　　今天我感觉身体非常不好，也许我要和你们永别了！请你给加拿大GCD总书记蒂姆．布克写一封信，地址是加拿大多伦多城威灵顿街十号。同时，抄送国际援华委员会和加拿大民主联盟会。告诉他们，我在这里十分快乐，我惟一的希望就是能够多做贡献。
　　也要写信给美国GCD总书记白劳德，并寄上一把缴获的战刀。这些信可以用中文写成，寄到那边去翻译。随信把我的照片、日记、文件寄过去，由蒂姆．布克处置。所有这些东西都装在一个箱子里，用林赛先生送给我的那18美金作寄费。这个箱子必须很坚固，用皮带捆住锁好，外加三条绳子。将我永世不变的友爱送给蒂姆．布克以及所有我的加拿大和美国的同志们。
　　请求国际援华委员会给我的离婚妻子坎贝尔夫人拨一笔生活款子，分期给也可以。我对她应负的责任很重，决不能因为没钱而把她遗弃了。还要告诉她，我是十分内疚的，并且曾经是快乐的。
　　两张行军床、两双英国皮鞋，你和聂夫人留用吧。
　　马靴、马裤，请转交吕司令。
　　贺将军，也要给他一些纪念品。
　　两个箱子，给叶部长；18种器械，给游副部长；15种器械，给杜医生；卫生学校的江校长，让他任意挑选两种物品作纪念。
　　打字机和绷带给郎同志。
　　手表和蚊帐给潘同志。
　　一箱子食品和文学书籍送给董同志，算我对他和他的夫人、孩子们的新年礼物。给我的小鬼和马夫每人一床毯子，另送小鬼一双日本皮鞋。
　　照相机给沙飞。
　　贮水池等给摄影队。
　　医学书籍和小闹钟给卫生学校。
　　每年要买250磅奎宁和300磅铁剂，用来治疗疟疾患者和贫血病患者。千万不要再到保定、天津一带去购买药品，那边的价钱要比沪、港贵两倍。
　　最近两年，是我平生最愉快、最有意义的日子。在这里，我还有很多话要对同志们说，可我不能再写下去了。让我把千百倍的谢忱送给你和千百万亲爱的同志们。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　白求恩

夏雯静

鲜为人知的“白求恩大夫”
吕晓明

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1996年，86岁的著名导演张骏祥陷入了阵发性昏迷中，经常连亲人也认不出来。一次，他对妻子周小燕说：“你来迟了，刚才白求恩来过了。 ”也许，这就是导演与遥在天国的白求恩大夫的心灵相通吧。

《白求恩大夫》，是新中国首部外国人参与剧本创作的电影，也是“文革”后首部上映的“禁片”。在张骏祥百年诞辰之际，上海人民出版社出版的《张骏祥传》披露了这部影片的幕后故事。

■加拿大作家的剧本离当时中国电影的政治原则和艺术规范太远

早在解放之初，文化部就有拍白求恩题材电影的想法，当时考虑的是改编周而复的传记小说。

周而复是最早接触白求恩的中国作家之一，先后写了报告文学《诺尔曼·白求恩的断片》和长篇小说《白求恩大夫》。周而复表示自己不懂电影，但还是交出一个初稿。但以后便无下文，后来才听说是时任中宣部电影处处长的江青有看法，认为“中国人民的斗争生活还拍不过来，为什么要去拍外国人的故事”，这个题材只得搁置一边。

到了1958年，这个题材又被提到议事日程上来。周而复明确表示没时间再搞这个题材，文化部只有另择目标，那就是加拿大的两位作家泰德·阿兰和西德尼·戈登。

阿兰和戈登都与白求恩有所交往，他们合作写的《手术刀就是武器——白求恩传》史料丰富，叙述客观。文化部将剧本任务交给了上影并召张骏祥进京与两位老外商谈。

商谈过程中，两位加拿大作者不解的是，中方最关心的是白求恩的思想历程，包括白求恩如何从人道主义者转变为共产主义者的，来中国对于这一转变的意义等，但对白求恩的行为举止、脾气习惯等细节却不甚注意。另外一些分歧则很有趣，阿兰提出15岁的八路军勤务兵有童工之嫌，张骏祥只得解释八路军是大家庭，“小鬼”也不干重活。

数月后，戈登交出初稿。此时，文化部明确海燕厂承接白求恩影片的拍摄，张骏祥担任中方编剧。一切都像是要上马的样子，但剧本送上以后又一次杳无音信，原因仍是没有人能对种种不确定问题拍板，对剧本也意见不一。

阿、戈的初稿确实存在弱点，如陈荒煤评价，“中国人的形象没有一个活的”，另一个问题是白求恩的形象没有发展。他们的剧本离当时中国电影的政治原则和艺术规范太远，他们从西方人的角度看白求恩，当然要强调他的个性，也不可能忽略他的私人生活以及与政治理想之间的关系。而在当时的中国，革命者的私人空间包括家庭、兴趣等等，是要严格筛选的。

■曾经想沿陆路走一遍白求恩在中国经历的全部路线，但因种种原因作罢

虽然白求恩这个题材暂搁了，但文化部的规划中还保留着它的名额，还明确了由张骏祥任此片的导演。

作为导演，张骏祥需要细节，需要生动活泼的素材，这些只有采访才可能得到答案。在张骏祥的采访名单中有元帅、将军，也有太行山深处的老农民，更多的是当年八路军的基层干部和战士，还有战地医院的院长、医生。

除了在北京、石家庄等地的采访外，张骏祥沿着白求恩走过的路线，作了一次跨越三省的长途旅行。 1962年5、6月份，他和八一厂的赵拓从北京出发，经西安到延安，再返回西安赴太原，从太原经阳曲、忻县到五台，由五台进山到耿家镇，当天就去松岩口探访白求恩住过的屋子和战地医院的遗址，然后离耿家镇到河北村，看白求恩的另一处住地和晋察冀军区卫生部旧址，结束后返五台，翌日回太原转赴保定作采访，又从保定去河间，第二天去齐会，看白最后的住地屯庄。他曾经想沿陆路走一遍白求恩在中国经历的全部路线，但因种种原因作罢。

张骏祥的采访本上记录了这样一些逸闻和细节：

白求恩脾气大，容不得一点马虎。消毒不到位、手术器械没摆好、晚上护理值班打瞌睡、做手术时聊天抽烟、不肯为伤员洗澡洗脚、嫌伤口臭戴口罩等等，他都要发火骂人。

白求恩亲自给伤员洗澡洗脚刷牙。领导给的马自己不骑给服侍他的小战士骑。批评了人，骂了人，过后又亲如一家。

白求恩吃穿不在乎，但不抽烟不行。到一个地方就和接待他的首长、百姓又拥抱又亲吻的，弄得人家很尴尬。行军途中，驮药的马必须靠近他，一走远就不放心。对日本俘虏他不大情愿给他们治疗。

领导曾想给他介绍一个中国妻子，被他拒绝，理由很简单，语言不通，习惯不同，在一起也不会幸福。

这些细节在后来的影片中基本没用，这在当时的环境和氛围下是必然的。在做了大量调查研究的基础上，张骏祥重新编写剧本，到1963年剧本发表之前他改了不下四五次。

■小战士抬着白求恩遗体深一脚浅一脚地走在雪地里，从不轻易动容的张骏祥热泪盈眶

在剧本得到比较一致的肯定，并于1963年初在《人民文学》杂志上发表后，张骏祥慎重地向文化部和海燕厂、八一厂两家出品方提出拍摄时间表，他建议这年的3—7月作筹备，然后开机，到第二年的3月停机。

此时，国外部分的戏的拍摄问题摆在了有关人员面前：拍还是不拍、拍的话到哪里拍、怎么落实等等。

张骏祥一直坚持影片必须有白求恩来华前的内容，理由如他在十多年后的文章里所说，“没有这一部分，观众就不知道他是抱着多么强烈的对法西斯的憎恶和仇恨到中国来的，会对白求恩的某些行为不能理解”。考虑到种种实际困难，张骏祥经过仔细排比，把国外场景的拍摄量压减到最低。但最后，还是夏衍把话说明白了：“拍国外部分现在有困难”，“把国外戏拿掉，先拍中国部分”，“前面的来历（指白来华前的经历）想办法交代一下”。

另一个伤脑筋的是主演的人选问题。在不可能请到西方专业演员、也一时找不到领导要求的“思想进步的外国演员”的情况下，大家不约而同地把目光聚集到谭宁邦身上。

谭宁邦，美国人，曾是电台播音员兼制作人，是少数的在1949年后仍留在中国的西方人之一。他对表演不陌生，加之相貌堂堂，是新中国电影里演外国角色的不二人选。尤其难得的是，谭宁邦对《白》的剧本给了很高的评价，称赞它“结构好，戏剧动作生动，人物性格突出”。事后人们都认为，选择谭宁邦虽然是个无奈之举，却是个正确的选择。

1963年9月份，电影开机。摄制组住在部队招待所里，伙食标准很低，少见荤腥，张骏祥同大家一样啃咸菜下饭。生活将就，拍戏却一丝不苟，为了只有20多个镜头的人物的化妆，导演和摄影师同化妆师研究扮演者的脸型，整整多用了大半天。对白求恩骑的大白马，张骏祥也让道具员跑了好几个军马场才找到中意的。在上海摄影棚里拍白求恩在河滩边的戏，因上海的石头与北方的不一样，用泡沫塑料做又显得假，张骏祥硬是从一千多公里外拉了十多吨石头回来。

在长达五六年的筹备和创作中，张骏祥不仅只是一个创作者，也逐渐地走近了白求恩，感到了与白求恩在心灵上的相通，譬如在对工作的认真负责的精神上，在为了工作坚持原则，不讲情面等地方。拍摄中，张骏祥竭尽了自己的功力，也倾注了对拍摄对象的感情。拍战士们抬白求恩的遗体的戏时，漫天风雪，小战士抬着担架深一脚浅一脚地走在齐膝的雪地里，《游击队员之歌》颤抖地响起，从不轻易动容的张骏祥不禁热泪盈眶……

《白》完成后被搁置了一年，1965年，张骏祥试探地送审，但文化部仍在整风，拒绝受理。 12年后，《白求恩大夫》成为“文革”结束后第一部上映的“禁片”，得到一片称赞声，它的质朴、真挚让观众看到了某种久违了的风格。

探秘白求恩故居 什么孕育了白求恩的美丽心灵？

金秋十月，绚丽的枫叶红遍了加拿大的山山水水。我和朋友们一起从多伦多出发，驱车一个多小时，去拜访白求恩的故乡——格雷文赫斯特镇。

一路晴空万里，两旁的枫林延绵不断，如此美丽的公路风景，超出了我的想象，心情大好。格雷文赫斯特镇到了。很快，我又有了新的惊喜。原来，白求恩的故乡，是加拿大安大略省著名的度假胜地——马斯科卡风景区。在白云蓝天的映照下，蜜月湖波光粼粼，环湖的枫树林秋色灿烂，湖岸大小码头静卧在水中，古老的蒸汽皇家邮轮和小艇悠然地穿梭游弋，就像一幅浓彩油画般的美丽动人。夏季，每逢周末，这里还会举办“驳船音乐会”。我不由地心想，莫非是这美好的自然和人文环境，孕育了白求恩大夫的美丽心灵？

走进小镇不远，看见一幢乳白色的木屋，掩映在金黄的枫叶下，门口聚着许多人，不用打听，这一定是白求恩故居了。我没想到，会有这么多人来这里参观，据说每年感恩节，每天都有上千人来这里，而且90%的是中国人，可见“滴水之恩，当涌泉相报”的古训，在中国多么深入人心。

白求恩故居建于1880年，是19世纪经典的维多利亚风格建筑，两层木结构的百年老屋，乳白色贴木外墙，三角形的黑色尖屋顶，梯形的外飘窗，院落宽大，绿草茵茵，古朴自然。白求恩1890年3月3日就出生于此。1973年加拿大政府购得此房，修缮恢复成白求恩出生时的原貌，1976年对公众开放，并一直由加拿大公园局管理。

展墙上铜铸着加拿大政府用英、法、中、西班牙四国文字刻写的铭文：白求恩“胸外科及战地医生，发明家，社会化医疗制度倡导者，艺术家，人道主义者，”“白求恩大夫在加拿大、西班牙和中国，以他在医疗和追求人类幸福的事业中所做出的努力赢得了公认。”

故居前院放置了几块展板，上面印着白求恩从幼年到去世前，不同时期的老照片及生平事迹。我作为早已熟悉白求恩大夫为中国所作贡献的中国人，终于在他的家乡感知到了更加完整的白求恩：他是著名的胸外科医生，他发明的手术器械至今沿用，他坚定地倡导全民医疗，他热爱绘画，并为穷人孩子创办了艺术学校，他支援西班牙反法西斯斗争，创建了流动输血车，他支援中国抗日战争，献出了宝贵的生命。白求恩年轻时说的一句话，给我留下深刻的印象：“有穷人生的结核病，也有富人生的结核病，两者的差别是，富人医好，穷人死亡”。出身富裕的白求恩大夫能如此悲天悯人，洞悉人间疾苦，怎不令人肃然起敬！

进入白求恩故居，我再一次为白求恩的优越家境所感叹。一层依次是前厅、客厅、餐厅厨房、洗手间、书房，中间是旋转式雕栏实木楼梯，二层是多间卧室。所有的家具陈设——那些桌椅茶几、管风琴、写字台、书柜等等，无不用料考究，做工精细，都是那种曲线优美流畅，纹饰华丽、造型舒适温馨的欧洲古典家私的百年精品。还有那些小物件，管风琴旁的煤油灯，餐桌上的印花水晶老式吊灯，墙上摆的镏金乌木罗马座钟，蕾丝的窗帘，甚至小到放墨水瓶的架子，都极具艺术魅力。

如果不是事先知道这是白求恩的故居，我会以为走进了西方古典家居博物馆；如果不是亲眼所见，我很难相信，那个在中国抗战时期的破庙里为伤员做手术，明显营养不良，清瘦苍老的白求恩大夫曾是这里的主人，敬仰之情再次油然而生。

出口处，是留言簿和捐款箱，许多人字斟句酌地留下肺腑之言，甚至一些“80后”、“90后”的年轻人也向捐款箱里投下绵薄善款。后院播放着加拿大政府于1987年拍摄的纪录片《白求恩》，片首的一句话，让我感到一种哲理性的沉重：“白求恩出生于加拿大格雷文赫斯特镇的一所牧师的住宅，去世于中国农村的一间草房中。”生与死竟隔了万里之遥，跨越了截然不同的两个民族，经历了富裕与艰难的生活变迁。

阳光依旧，枫叶正红，小镇的歌剧院门口，矗立着白求恩的铜像，右手拿着听诊器，眼望前方。一位当地的中年男子，一手推着婴儿，一手牵着两三岁大的小女孩，仔细地看着白求恩的铜像。小女孩穿着粉红色吊带裙，十分可爱。我断断续续听到父女俩的对话：“爹地，这是谁呀？”“白求恩。”“他为什么站在这儿？”“他1939年就死了，人们怀念他，塑了他的铜像。”“他是做什么的？”“他是大夫，他救过许多人……”

白求恩大夫铜像的旁边，是小镇在两次世界大战中阵亡者的纪念碑和名单，一共43人。格雷文赫斯特镇至今不足2万人，加拿大从未发生过战争。

我将加拿大政府拍摄的纪录片《白求恩》结束语，录于此，以再次表达我对白求恩大夫的崇敬。

“我想告诉你们一个医生的故事，他是白求恩大夫。他死在一个群星灿烂的夜晚，他知道——我们都知道他要死去。我们无法忍住哭泣，我们翻山越岭，扛着他那已是很轻很轻的尸体，走了很远很远。我们村里的乡亲都来了，他们全都哭了，苍天也哭了，我们要在群山中为他建一座陵墓。”

xuanwojieren

随喜楼主福德智慧，南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。

好一个雍容富贵，好一个体拥佛云，好一个拔众生脱苦海，好一个苍生有福！”
大师的确是说中了