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谁知道魔物

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十次诅咒 该用户已被删除
发表于 2012-4-4 23:07:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
不是人类死后变成的鬼 而是真真切切存在过的天地魔物 我知道有好兄弟在咱网 我是求知欲强烈的唯心主义者。
发表于 2012-4-4 23:17:40 | 显示全部楼层
额。。那个,还是不要太好奇的好啊。
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发表于 2012-4-6 16:58:27 | 显示全部楼层
存在多久呢,存在之前他是什么呢?
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问道东南 该用户已被删除
发表于 2012-4-6 18:23:01 | 显示全部楼层
' h1 ?3 z1 T$ x, s3 Q% f/ i3 m
求助编辑百科名片
7 N/ g& K' m7 z3 }, h印度梵语魔罗,中华译为杀者,他能杀害正修道人的法身慧命。总之,在魔罗的心里,对修行人,时刻怀着三椿的恶意:(一)我们不论修那种三昧,正当用功得力的时间, 善根滋长,恶障渐消,他就恐怕此人超出他的环境。(二)又惊怕此人化度他的眷属,空了魔王宫殿。(三)畏惧行人,得大神通,得大智慧,降伏魔军。% T3 _) q- s# e3 J
编辑本段魔的正义. B( J0 P& g6 e+ @
  魔,乃是印度国的语音。本来有二个字,所谓魔罗。中国的译意,就是能夺命,因为夺去一切众生的法身慧命,使入魔道的子孙,永远不能成功佛道的期望。又名杀者,因为杀灭一切众生的功德法财,永久不能证发微妙的性德。又名障,因为障碍修道人的前程,永不能在道德中的精勤。又名力,因为他化自在天中魔王的异名,有大大的神力,能和修出世法的人,为难的原故。又名恶者,因为多情多欲好生恶死,并杀害一切出世间的善根。又名恶极,因为依靠佛法,而得到的善利,非但没有饮水思源的报恩,反而忘恩负义的加毁。又名花箭,因为好像一朵鲜花飞来,眼看是花,其实中了一箭。又名五箭,因为五尘的染法,从五根入而破法的善根。须知箭能射人丧身,魔比箭还要厉害。   但魔字,自古来翻译的经论,都作磨是从石。及至梁朝武帝的时候,说魔字,应当从鬼,不可从石,因为能逼恼人的原故。不过魔字从石从鬼,都无妨碍,因为古今字样的判别,其实同一梵音的意义。( b  B8 u1 v8 E! m
魔的种类
# e$ ~) I; X2 ^' k/ r1 A2 P  魔的种类,真有千差万别的不同。今说二种的梗概,便能包括一切的魔类。所谓一为内魔,二为外魔。内魔,是指一切众生身内的魔。如于人心中,所起粗粗细细的烦恼。外魔是指一切众生身外的魔。如在欲界第六他化自在天上,别有魔罗居住的所在。以及其他外境的迫扰,都是外魔。   如今依据经论发明,有烦恼魔、阴魔、天魔、死魔、罪魔、行魔、业魔、心魔……略为解说,以便明了。
* h' `! v5 B( A烦恼魔: [5 Z+ K; m0 D/ q# {: P
  就是昏烦的恶法,恼乱心神,不能停息。是属于内魔,乃生死的本因。所谓见思烦恼魔,阻碍天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生的六趣众生,真空寂灭的原理。尘沙烦恼魔,障蔽声闻、缘觉的二乘众生,化导利人的大心。无明烦恼魔,翳闭菩萨乘的众生,果觉法性的妙体。职是三种烦恼,造成种种恶业的魔境。这约九法界众生,都具烦恼的根本,招感分段、变易的二种生死。唯独释迦世尊及十方三世诸佛,没有三种烦恼魔,到于究竟圆满的觉地。因为已经分段、变易的二种生死永亡,见思、尘沙、无明的三种烦恼净尽的原故。
/ v( V6 @. e2 t阴魔( f6 p- b/ P2 o
  就是色、受、想、行识的五蕴。非但是属于内魔,又属于外魔。因为色,是外魔,受、想、行、识,是内魔,乃生死的苦果。阴,是旧翻译,盖覆的意思。因为色、受、想、行、识的五种,盖覆清净的真性。蕴,是新翻译,积聚的意思。因为色、受、想、行、识的五种,积聚生死的苦果。但这阴魔,不外乎色魔和心魔的二法。而一切众生迷着无情虚幻的色魔,迷着有知妄想的心魔。从此颠颠倒倒,是是非非的产生众多的魔境出来。7 ^& n4 I  W% z1 H* J
天魔4 G) @- |4 ~, ]8 R
  就是欲界第六天上的魔罗天。因为深着世的快乐,起诸邪知邪见的心念,憎恨嫉妒破坏一切圣贤不生不灭的道法。是属于外魔,乃生死的恶缘。但是魔罗天的魔子魔孙,以及魔民,真是无量无边。所住的宫殿,乘空往来,壮丽无伦,比较人间的宫殿,超过百千万倍。若是比较色界天上,就不如的多了。不过,魔的威力甚大,而且快乐自在得很。因为做人的时候,做过一点功德善事,而着生死爱欲,所以生到魔罗天。可惜没有永久的存在,等到福报享尽,必定堕落恶道,受大苦恼。若是世界坏劫的时候,那火灾直接烧尽色界初禅天,乃魔王天,全为灰炀。
/ I" g4 O8 p' L3 G% }2 I( h) a死魔% `3 q0 B' Z3 K3 \7 D6 {1 f
  就是地、水、火、风的四大,都为分散,身丧命殒,色心离开的境况。是属于外魔,乃一期寿终报满的恶果。所以修道用功的人,非但道业不能成就,忽然遭遇大病,以致无常死丧的魔难,不得培长法身慧命,殊为可悲可痛。
9 T1 F% R! [5 Q! p罪魔/ d2 c3 q6 H. E; \4 [
  就是杀、盗、淫、妄、酒的罪魔。是属于外魔,乃生死恶缘。若是犯了杀生害命的罪魔,必定招感短命的果报。若是犯了偷盗的罪魔,必定招感贫穷的果报。若是犯了淫欲的罪魔,必定招感生死轮回的果报。若是犯了妄语的罪魔,必定招感世世无舌的果报。若是犯了饮酒的罪魔,必定招感昏迷无智的果报。总之,由犯如是的罪魔,必感如是的恶报。$ t1 s0 F! ?2 m  b" g
行魔
# E! S9 M! G3 q: U  就是念念迁变流动造作的行魔。是属于内魔,乃生死的行因。若起念念杀生害命的行魔,必定遭遇杀害的行缘。若起念念偷取物件的行魔,必定遭遇偷取的行缘。若起念念妄言两舌的行魔,必定遭遇欺骂的行缘。要之,作如是的行魔,必得如是的行缘,丝毫无差。有了行缘,乃有行业,就烦恼无尽了。
# a& B0 P/ {+ U- j8 y业魔2 h; k3 p% h) g5 v
  就是身、口、意的三业魔。是属于内魔,乃生死的恶业。所以有善业因,必得善业果。有恶业因,必得恶业果。如身上,有杀、盗、淫的三种业魔。口中,有妄言、绮语、两舌、恶口的四种业魔。意内,有念、瞋、痴的三种业魔。, Y) [  z# E- @- P
心魔
& Y, j) s" b3 ^2 z% q- Y6 h  就是身内所起的心魔。是属于内魔,乃生死的主体。所以最初修道用功的时,对于顺合的境界合于心意的,就起贪欲的心魔。对于违背的境界逆于心意的,便生瞋恚的心魔。对于事相和理性,都不明白,就起遇痴的心魔。对于一切人物上,有喜着好胜的念头,就生憍慢的心魔。对于一切人物上,无彻底的明了,就起疑惑的心魔。对于人物上,着我着我所等,就生身见的心魔。对于人物上,执断执常,执有执无,就起边见的心魔。为于人物上,拨无因果,就生邪见的心魔。为于修道用功上,错乱用心,非圣人果反计圣人果,就起见取的心魔。对于修道用功上,误入邪路,非出世因反计出世因,就生戒取的心魔。这等心魔,全是见见思的烦恼魔中,所分的类别。若是细分,真真没有限量了。   如上所说魔的种类虽多,总不出乎内外的二魔的范围。若要细言,真是极多极多,辞莫能穷的。而各种的行相,由下分说。: U, y& p, v+ L3 s) y
编辑本段魔的行相
! E$ B' K& s# v  魔的种类既明,还要说明魔的行相。大凡魔来的时候,多数化作三种的五尘境界,来破坏修道用功人的善心。所谓(一)可畏色、声、香、味、触的五尘,就是违背性情,要使令人,生恐怖的。(二)可爱色、声、香、味、触的五尘,就是顺合性情,要使令人,生执着的。(三)平等色、声、香、味、触的五尘,就是非违背性情、非顺合性情,要使令人,起动心念,纷乱意想的。   但是三种的五尘境界,也不外乎魔的贪、瞋、痴的三毒而生。若现顺合的境界,就是诸圣贤的形像,父母兄弟的相状,以及戏笑语言歌音奏舞一切等相,都是从贪爱生。若现违背的境界,就是豺狼虎豹狮象罗刹夜叉的形貌,以及缚打鞭拷所刺剖截悲号啼哭一切等相,都是从瞋恚生。若现非违非顺的境界,就是热火炙身投岩赴渊自饿拔发疯颠糊涂一切等相,都是从愚痴生。这是由魔毒中,发生的魔事。如佛在世的时候,一日,佛披衣持钵,入城乞食。魔王生起歹的念头,要破坏佛的道法,便化一个管车的人,手中拿着鞭子,身上穿着敝衣,头发乱蓬蓬的走到佛的所在,就问:你佛有否看见我的车牛吗?佛心中想:今日魔王有意要来扰乱我。就警告魔王说:你是恶魔,那里有牛,且要牛做什么用呢?魔王心中想:你佛知我是魔,又骂我是恶魔。我要和你辨驳清楚,就向佛说:我眼触入的处所,是我所乘的。耳触入的处所,是我所乘的。鼻触入的处所是我所乘的。舌触入的处所,是我所乘的。身触入的处所,是我所乘的。意触入的处所,是我所乘的。你佛究竟要什么乘呢?佛说我要那个没有六触入的处所,才是我所乘的,乃你不到的处所。由此可知不到的处所,就是不生不灭的涅盘。而魔王着于生死的爱欲,怎么能到呢?真是以飞天的本事,也万万不能到的处所了。不过,当时魔王的胆量非小能以解等魔境,恼乱于佛。何况末世的薄地凡夫,悠悠泛泛的行人,怎么不急急的提防,对治魔境的遭遇呢?   上面所明魔王,以色、声、香、味、触的五尘境界,来扰乱修道用功的人,是属外魔。而魔境所现的行相,是没有一定的。或现种种美丑的色相,种种好恶的音声,种种香臭的气道,种种好恶的滋味,种种苦乐的境界。这样现出多众各色各样的境相,莫非希图破坏修道人的善法。今先明修道人烦恼魔的行相:   或起贪欲烦恼的内魔,或起瞋恚烦恼的内魔,或起愚痴烦恼的内魔,   或起疑惑烦恼的内魔,或起我慢烦恼的内魔,或起恶见烦恼的内魔,   或起忿怒烦恼的内魔,或起怨恨烦恼的内魔,或起恼乱烦恼的内魔,   或起覆藏烦恼的内魔,或起诳诈烦恼的内魔,或起谄曲烦恼的内魔,   或起憍傲烦恼的内魔,或起损害烦恼的内魔,或起嫉妒烦恼的内魔,   或起悭吝烦恼的内魔,或起无惭烦恼的内魔,或起无愧烦恼的内魔,   或起不信烦恼的内魔,或起懈怠烦恼的内魔,或起放逸烦恼的内魔,   或起昏沈烦恼的内魔,或起掉举烦恼的内魔,或起失念烦恼的内魔,   或起散乱烦恼的内魔,或起不正知烦恼的内魔。……但这内魔烦恼发现,若不设法对治的方法,若不努力的预防,若不勇敢的击退,若不奋斗的歼灭,若不出力的破溃,而修道用功的人,就时时刻刻的遭遇,没顶沦溺的危险。在次,也不得不说楞严经中,五十重阴魔的行相。所言五十重,就是色阴十魔,受阴十魔,想阴十魔,行阴十魔,识阴十魔。
$ `' y# }- A. H编辑本段治魔的方法
  l0 N! o; Z, G3 J: n一 治烦恼魔的法" T2 |- s4 [( w+ S
  凡修道用功的人,若烦恼魔起现的时候,以心对治为要。或贪欲烦恼魔,以不净观法的对治。或瞋恚烦恼魔,以慈悲观法的对治。或愚痴烦恼魔,以因缘观法的对治。或疑惑烦恼魔,以净信观法的对治。或我慢烦恼魔,以尊圣谦下法的对治。或恶见烦恼魔以正见法的对治。或忿怒烦恼魔,以平气法的对治。或怨恨烦恼魔,以和睦法的对治。或恼乱烦恼魔,以专心法对治。或覆藏烦恼魔,以发露法的对治。或诳诈烦恼魔,以诚实法的对治。或谄曲烦恼魔,以直心法的对治。或憍慢烦恼魔,以退逊法的对治。或损害烦恼魔,以慈爱法的对治。或嫉妒烦恼魔,以慕能法的对治。或悭吝烦恼魔,以布施法的对治。或无惭烦恼魔,以惭己法对治。或无愧烦恼魔,以愧人法的对治。或不信烦恼魔,以真信法的对治。或懈怠烦恼魔,以精勤法的对治。或放逸烦恼魔,以遵守法的对治。或昏沈烦恼魔,以惺悟法的对治。或掉举烦恼魔,以不动法的对治。或失念烦恼魔,以明记法的对治。或散乱烦恼魔,以禅定法的对治。或不正知烦恼魔,以正知心法的对治。/ g! H# t2 x) M
二 治阴魔的法
; k. F! t6 T+ ]9 \8 S  凡修道用功的人,若色阴魔变现的时候,以知坚固妄想虚假法的对治,能超劫浊。若受阴魔变现,以知虚明妄想不真法的对治,能超见浊。若想阴魔变现,以知融通妄想不实法的对治,能超烦恼浊。若行阴魔变现,以知幽隐妄想幻化法的对治,能超众生浊。若识阴魔变现,以知罔象虚无颠倒幻法的对治,能超命浊。由是五阴魔,同为妄想的手,能以观法智慧消除,就是心得通达,空无所有。3 O! \( r* M' N  c3 F) G6 h  W
三 治天魔的法
2 I  U/ o3 k2 T/ E& H4 j1 ^+ z  Q  凡修道用功的人,若天魔变现的时候,以正念现前,心不动摇,不受不着法的对治,乃魔自退。% i0 W! K. X& _8 @, |' J
四 治死魔的法
# M( r0 t- O& M1 I" O3 P8 f  凡修道用功的人,若死魔发起的时候,以视死如归法的对治。因为人身,全揽外四大而成。如果没有外四大,而内四大无从起用。因此就知四大的非有、五阴的本空,死魔自无。又病魔起时,当观病魔由业起,业从惑生。而惑无体,都依真心为本。真心无相病魔何有。宜以坦然无畏为要。
( {6 g) E/ @  e, `$ G五 治罪魔的法' C% o2 U0 ]$ Q0 g
  凡修道用功的人,若罪魔发起的时候,以忏悔观空法的对治。因为大小的罪魔,或今生或前世造成,非赖求佛忏悔的功力,不能消灭。但忏悔有作法忏,取相忏等,随人根性而用。又观罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡。旦心,就指妄想造罪的心。
* i  t7 G6 [- ?7 ?六 治行魔的法
! ^/ v9 E+ a4 p* k2 A  凡修道用功的人,若行魔变现的时候,以断相续心法 对治。因为相续心起,就习气不断。习气不除业根难消,且念念发现行。现行薰种子,种子起现行。由是互为因缘,循环不停。今相续心断,就现行不起,习气渐灭,行魔自去。, F! ~& H3 _/ Z: m1 J% m8 y
七 治精灵魔的法
: q* s2 k, ]# v' `: P6 S  凡修道用功的人,若精灵魔变现的时候,以善识唤名法的对治。因为在十二时中的何时,须知何时的兽类。其兽名,见行相中。
* z' S! R- y3 W4 I八 治鬼魔的法
9 Q9 a2 o. F0 t$ [% }5 U  凡修道用功的人,若鬼魔变现的时候,以诵戒律咒语法的对治。如出家人,应诵梵网、四分、五分等戒律,如在家人,当诵三皈五戒等戒。或者诚诵楞严咒、大悲咒等,以及三十六兽咒。(咒:波提陀,毗耶多,那摩那,吉利波,阿违婆,推摩陀,难陀罗,忧拖摩,吉利摩,毗利吉,遮陀摩。)因为戒咒俱有不可思议的功德,若诵起来,鬼魔闻到,就四肢并行,伏地而去,不敢作乱。
) a7 [+ h- }" d$ g& z( v九 治神魔的法
7 N. u; |) ~9 S! Z, {  凡修道用功的人,若神魔变现的时候,以至诚念三宝的名号。因念南无佛、南无法、南无僧,都得无量的功德。如此真诚,就不为神魔所迷了。6 l) u  p2 ?! D8 N4 X. [5 q4 Z& b
十 治仙魔的法( M8 P+ X' l) X" t
  凡修道用功的人,若邪仙鬼么变现恼乱的时候,以坚固正念法的对治。因为念头一正,心不偏邪。心既不邪,魔不能入。又楞严经所明的仙,虽不恼害于人,而学佛人,切勿信顺,切勿修学其法。- I* l( F# f1 {% f$ J
十一 治业魔的法
1 ]3 l7 b1 ]) _. v0 b5 r  凡修道用功的人,若业魔发现的时候,内以观行力,外加恳祷忏悔法的对治。因观业由惑起,惑本无体,乃依真性为体。真性无相业魔也空。若观不能得力,加以恳求礼佛,修福忏悔,业魔自除。8 H) ]" Y8 C; |* ~9 |
十二 治心魔的法) A& q9 j& j# Q7 r( ?- S
  凡修道用功的人,若心魔发现的时候,以假想观法的对治。因观是心是佛,是心作佛。诸佛正遍知海,都从心想中生。心想佛时,是心即是三十二相,八十种好。即假而真,即虚是实。正心端坐缘想,相似坐莲华中,一心缘佛想佛。真所谓忆佛念佛,现当前,决定成佛。若慢魔心的炽盛,必观一切男女及诸禽兽等,都是未来的诸佛,当生恭敬的心。其慢魔渐灭。   这样十二法的对治,乃属对治的别法,所以可名为别治。
" U1 U' k4 f' M; l0 {编辑本段总治魔的方法* L3 U" k3 N- a( B6 t% g* a, L
一 治魔的觉悟法
/ E# t0 S5 k' L  p  凡修道用功的人,若魔境变起的时候,须要善能觉悟辨识魔的种类和行相,如色阴魔等。既然辨识觉悟的功夫,魔就消灭。若是没有觉悟的功夫,就有内心惧怕魔的心念产生。既得内魔的产生,便和外魔的交攻。内忧外患,就发生无穷的障碍,发生无尽的危险。所以依觉悟法,来对治魔,无魔不除。如以觉悟法,心不得力,魔又不去,当依呵斥法。
8 \# o  |8 M, `. p二 治魔的呵斥法; X8 H! p  c6 |# t, F
  凡修道用功的人,因前觉悟法不得力。这时,应当细察何类何时的魔,而来恼乱。就依类依时的呵斥,叫魔宗祖的名字。呵名的时候,要闭目一心,阴而骂詈:我今知你魔的名字,你魔是阎浮提中邦食火、嗅香、偷腊、吉、邪见,喜破戒种。我今持戒不畏你魔。……魔就消灭。因为魔鬼,只怕人知道名字。如今非但呵斥,又加痛骂的叫名,就不敢扰乱。何况认识魔的形貌,更加不敢为非作祟。所以依呵斥法,来对治魔,就不被魔所惑乱。如以呵斥法,仍不得力,魔又不去,再依止观法。
$ ?/ B' l+ L! }# M0 O5 @三 治魔的止观法
1 X& `/ `. Y% |9 j6 n3 A4 i) \3 }  凡修道用功的人,因前呵斥法不得力。这时,应当看见一切违顺诸魔的境界,通通知道虚幻不实的法,心中可以勿生忧怖,也不生取舍的念头。只有止息心念,寂然不动魔就自灭。若是止法,心不得力,魔境不灭,就当反观能见的心,推问什么是能见,什么为所见。如是追求,了不可得。既了不可得,魔也无恼。这是以止及观,来对治魔,魔当灭谢。如以止观法,而魔不灭,复依经咒法。4 I3 O9 ]1 j" N8 b0 R
四 治魔的经咒法
; [, g# M1 R% p/ X; s0 Y4 j  凡修道用功的人,因前止观法不得力。这时,应当以香华供养三宝,专心加功读诵华严经、法华经、楞严经、地藏经、药师经、弥陀经、金刚经、心经、梵网经,以及诸大乘经。或诵楞严咒、大悲咒、如意宝轮王咒、消灾吉祥咒、功德宝山咒、准提咒、药师灌顶咒、观音灵感咒、七佛灭罪咒、往生咒,以及诸大乘咒。真能一心依这经咒的功德,来对治魔。而魔不隐而隐,不去而去。如楞严经说:一心劝令持我佛顶陀罗尼咒,一切诸魔,所不能动。如以经咒法,一时不得力,魔又不灭,须依正念法。7 O6 @& l9 V: w2 E5 j0 K
五 治魔的正念法
. j7 G0 @% K, Q. J  n9 C; Z5 L  凡修道用功的人,因前经咒法不得力。这时,应当起端端正正的永固心念。所谓内心不出,外境不入。好像铜墙铁壁的巩固,没有可出入的隙孔。所以依正念法,来对治魔。如以正念法,心不得力,魔又不灭,必依增功法,无魔不去。2 B# B1 v: B3 o8 s2 X0 W7 D/ x5 A
六 治魔的增功法
7 k" B8 w3 C" S" `  E' N  凡修道用功的人,因前正念法不得力。这时,应该死心踏地,不惜生命的增加功夫而行,魔方消灭。因为不加功用行,内心就渐渐的懈怠,不得效力。所以外魔容易侵入,有扰乱的危险。若能依增功法,来对治魔,魔必自谢。况且增功用行,为修出世道法的基本,破诸魔邪的利器,其法最善了。7 t! }: ^* a- o
编辑本段随宜治魔法
8 v+ I5 D: q) _1 q3 g4 I0 O  随宜治魔的方法,因为随人的机宜,拣择而行。
% L$ N- Z9 ^) j( K4 i3 w6 X一 治魔的礼忏法
7 O- k" l: r6 c2 K" h  凡修道用功的人,若魔境恼害的时候,以清净心,以至诚意,礼拜佛、法、僧三宝,忏悔宿业,消灭前罪。若无礼忏的功夫,福缺慧乏,业海滔滔,魔难重重。所以依礼忏法,来对治魔,魔自不乱了。1 F: F3 E1 O& I- G
二 治魔的念佛法  ^. ]. ~- @8 @! e% ^, y) e8 y
  凡修道用功的人,若魔境变现的时候,专心提起一句南无阿弥陀佛。或是持名,或是观像等。总之,随利钝的根性而用,决定没有错谬的。因为自力的功夫,有限不大,须仗不可思议的佛力。且念弥陀佛,有四十里路的光明照耀。所以念佛无功不成,无德不圆,无难不除。若能依念佛法,来对治魔,非但魔要惊怖不敢相近,且生恭敬心了。2 t, p. R5 f" S( X$ w: g# b) H5 L
三 治魔的戒定慧法
  }; X& e- Q/ `2 n  凡修道用功的人,若魔境变现的时候,当依五戒、八戒、十戒等的戒法,灭恶生善。当依单提念佛是谁等的定法,停息妄想。当依四念处、五停心等的慧法,伏惑明真。又以戒力捉魔,以定力缚魔,以慧力杀魔。若魔不除,毒就不销。这毒,就是贪、瞋、痴的三毒。这魔,也就是贪、瞋、痴的三魔。若能依戒定慧的三无漏法,而来对治,魔毒无不冰消了。
, S8 g& Y/ l4 l9 \四 治魔的不思议观法
2 v/ S4 q' }+ B6 G/ e( c  凡修道用功的人若魔境变现的时候,就以不思议的观法,来来对治。当观现前的么境,体具十界百法,一功法趣魔,是趣不过的。所以一魔、即一切魔。一切魔、即一魔。非一魔非一切魔,当下即空即假即中。所谓一切魔、即一魔,就是真空。所谓一切魔,就是妙假。所谓非一魔、非一切魔,就是中道。由此魔即法界,清净本然。真所谓魔界如、佛界如,一如无二如,乃平等的一相。这样魔界无所舍,佛界无所取。又不以佛界为喜,不以魔界为忧。有佛无佛,产相常住。职是佛法自然的现前,魔境自然而然的消灭。   须如一切众生,因为有好有恶、有取有舍、有欣有厌、有受有着的念头,故被恶魔所逼所恼,不能了生脱死。所谓魔不恼人,而人自恼。魔不逼人,而人自逼。如古哲说:天下本无事,庸人自扰之的意思,相仿佛了。果若一切众生,能以不好不恶、不取不舍、不欣不厌、不受不着的心志,了魔即佛,达佛即魔,魔魔佛佛,佛佛魔魔,融通无碍,同一实相。竖穷三世,横遍十方,灵光独耀,湛然常恒,神通智慧,功德法财,平等圆满了。
2 W6 U+ c0 d$ H! {编辑本段魔字的由来: @8 E, E: ^1 A; y
  ‘魔’字,古译经论多作‘磨’,至南朝梁武帝时,以其为能恼人者,遂改作‘魔’
  W. J8 S: y% w3 w: p7 r(百度搜的)
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 楼主| 发表于 2012-4-6 19:31:08 | 显示全部楼层
问道东南 发表于 2012-4-6 18:23 3 ?$ @# e* V: Y% Y6 y/ s

- ^: W% b7 F' D( m! J求助编辑百科名片
+ p3 I$ @7 p0 v& o% @) v" S印度梵语魔罗,中华译为杀者,他能杀害正修道人的法身慧命。总之,在魔罗的心里,对 ...

. u4 x# [7 `# J. Q9 D$ p- h5 k多谢了 不过能给出世人给魔起名字吗?
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 楼主| 发表于 2012-4-6 19:33:22 | 显示全部楼层
arnoldzhu 发表于 2012-4-6 16:58 : {) s3 y2 B1 j/ S7 o  o
存在多久呢,存在之前他是什么呢?

7 o& y- ]2 z/ R上千万年 像复目太岁那种 是天地间的浊气 邪气 死气生成的
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问道东南 该用户已被删除
发表于 2012-4-6 19:56:24 | 显示全部楼层
十次诅咒 发表于 2012-4-6 19:31 5 Z9 `3 T2 x. G( H' R7 E& H+ V) a9 W
多谢了 不过能给出世人给魔起名字吗?

3 V# @1 \9 s. r出世归隐山林还是刚下生的小孩?
8 y  T/ p" S: K& i3 ~2 r- k" j如果是小孩的话 算命改名字的网站可多了 自己去查下吧
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发表于 2012-4-6 20:13:29 | 显示全部楼层
e            
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发表于 2012-4-6 21:50:37 | 显示全部楼层
受教了!
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