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熟读《神仙传》的人也许会注意到以下几点：
1、成仙之术不只是现在的内外丹两种；
2、古仙（指与葛洪同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。有些道德极为深厚者，甚至
出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗
之壮举，二非后世的坐化，从而留下形骸。
3、再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。即使炼到出神的地步，容
貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。葛洪曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸
解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！“示疾”这种现象是和仙家无缘的。望同道深察之 。
顺便提及：孔子云，“道不同，不相为谋”，此言极当。非如此不能维持世界的多样性。主张佛道一体者，不达道理也！我出此言者，非主张
宗教互相攻击，而只是要说明：“是斯人速临斯地，非吾道莫如吾门”，人各有志，各随其志可矣！何必贪心不足，佛道双修，弄得不伦不类
。
仙佛不同。众生有轮回之苦。为解除轮回，佛教欲灭来世之生，以期今世灭度后，来世进入不生、从而不灭的涅磐境界，可谓永死不生，从而
摆脱轮回；仙家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终
目标都是要违背造化，跳出轮回。不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。仙有仙的世界，佛有佛的世界，何必压低别人，抬高自己
。但泾渭分明，不可不察。
我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形驻世的小术，行之数载，出现养生效验：容颜如十五六岁的少年
，世人每每将我认作高中生，出现尴尬之局面。愈信越到后世，理论愈趋复杂，出现所谓“百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚
合道” 等种种繁文缛节，可谓离仙道远矣，至多只能说是结合道、仙、佛之理论创造出来的一种新产品。葛洪曾说：秘诀不过尺素，已足以度
世。仙家也说：“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。”望同道深察之。
庸俗开口论天机，
只能狂说不能知。
世上浮生无鉴识，
及至逢真说道非。
不想炫术自矜，进入网站之目的，只是有数言相告：恢复神仙之本来面目，历史尘封其真面目久矣，不欲异教理论侵染仙颜。古人至秘且重者
，长生之术也，虽裂地连城，不能妄传。今异教妄夸虚口，鄙视长生，其颠倒黑白、指鹿为马，又何其毒也！吾人不才，但不忍仙家金华出世
术受到异教纂改，愿人人寿域同登且尽我青囊秘术。
诸君整日上网巧言令色，不行实修实证之功夫，顽心放荡，以行无益之事；镂冰雕朽，终无必成之功！诚如吕仙所言：“又叹愚人爱参禅，言
尽口快难免死！”，须知：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实行！仙家首贵长生！贵效验！贵功夫！行实事，不欲伪造自以为高
妙无比之无益之空洞理论。
又，不少人在网上找师以求冲举，深感此举未免徒劳。昔秦皇汉武举全国之力、倾全国之富、凭雄才大略，仍不能步入仙道之门。况无秦皇汉
武之位之人乎？传金丹不得其人，身必不吉。况烧炼瑶台不死宝，最忌庸俗谤讪评毁之，否则邪气得入，必不成也;修炼升霄大术，必远离鸡犬
之声、男女之色、臭秽之气，否则，不只触动真气，而神亦厌之。故历来都是师找徒，哪有徒弟找师傅的？不达道理也。吕仙曾说：“阴功暗
心修，善行常日积，世路果逢师。”谨鞠微衷，敢告同志。
今见不少道友支持我的主张，深感道门有人、仙才可植。同时欲说明：我并非仇视沙门，我曾研读佛经五载，后因仙缘所契，才趋向烟霞，以
太乙玄门为指归。虽不仇视沙门，但痛恨佛教中某些偏执狂恶毒地谤道毁真，因此认为有必要对谤仙之恶口进行必要的反击，否则仙道威信扫
地。同时欲正本清源，还仙家之本来面目。我注意到：现代难窥道教专著有诬蔑佛教的，然而佛教却频频有谤道毁真的专著出现。这些偏执狂
抱着“谎言千遍也成真理”的心理，越发得寸进尺，例如台湾的南怀瑾。，佛教中偏执狂“谤仙之恶口”有以下几种：一、将道教归入佛教的
天乘教。妄图让道教认贼作父！二、鄙视长生，别唱无生之高调。此举恐怕是“狐狸吃不到葡萄就说葡萄酸”的心理作怪！三、诬蔑道教的出
阳神是佛教的意生身这种不究竟的地步，可谓不自量力。还有挖苦道教神通在佛教面前不堪一击等等怪论。我希望玄门弟子能站稳脚跟，不要
被这些不堪一击的言论迷惑了心性，导致自己不敢相信自己。
我平素爱读神仙传。又读邱处机西行见鉄木真的各种诗词，深感邱处机一路上备尝艰辛，甚至想一度放弃西行。鉄木真则以老子化胡、达摩东
渡相鼓励，邱才奋力完成了壮举。当鉄木真询问可有长生之药以资朕否？邱直言相告：有卫生之道，而无长生之药。对此，我的感触是：全真
道没有学到外丹等仙术精华，又主张三教合一，并没有尽得仙家真传。王重阳曾说：“今之人欲不死而离凡世，大愚，不达道理也”，种种鄙
视肉体的论调，在全真七子中也频频出现。王常月甚至说：长生非关秽质！这样就把古仙彻底否定了。倒向了佛教一边。我深切希望恢复仙家
长生驻世的本来面目。
“太乙玄门”四字有何怪哉？吕仙曾说：“太乙含真法最强”，乃仙家最上乘之学问。西游记中清风明月笑对镇元大仙道:“孔子云,道不同,不
相为谋。我等乃太乙玄门,与那和尚做甚相识!”
我用此语，用语明显，希望玄门羽士以最上乘的仙术为旨归。
我对后世丹经只是有所涉猎，并未深入其中，遇有可采则采之。仙家和后世内丹家是有差别的。深叹长生之方，乃玄门隐秘之事，乃仙家千古
绝学，竟被异教夸诞之利口，诬为不究竟之法，将治生之客，诬为守尸之鬼。人人以速死为荣，甘为下鬼，以为死后进了天国或极乐世界，良
可哀也。遂使堂堂七尺之躯，成为蚁蝼之口粮，而残躯却与粪壤同类。古人有“死王乐为活鼠”之比喻，可不察乎？或昼夜诵读不要之书，数
千百卷，到老无益。用力虽尽，不得其所也。
依我眼光看来，后世出阳神的丹道修法，或采先性后命，或采先命后性。而古仙贵行贱言，不欲广务浮巧之言，以崇玄虚之旨。而是身心并炼
，未尝一刻分离，一步有一步效验，且古仙未有出阳神这一说法。古仙要肉身成圣，一般是用守身炼形之法，达到地仙阶段，然后炼服神圣药
。或采用别种方法，如采炼服饵各种仙药等等，一般不会出现危险，除非中医学得不扎实或迷信思想过于浓烈。守身炼形，就是要炼去各种粗
劣有限的生命赘疣和趋向死亡的因素，使生命跃迁到仙人形态，或可谓之超人状态，乃身心的双重否定。正所谓“神宁气聚登仙成大道”。而
不是如宗教家所言：生命形态发生断裂后成为另类。
出阳神亦和古仙的尸解不同。古仙之尸解，乃是长生驻世后，尸解时或留下衣冠；或尸体轻若无物，灵体蜕去；或尸体经太阴炼形回生，而后
世言太阴炼形，往往指坤道修炼。所以后世内丹家的那些繁琐步骤，在关键阶段必须要有明师指点，特别是出神时，极为凶险，往往会功亏一
篑，导致神魂不知所在。这些步骤，没有过来人留下的口诀，要成功似乎难于想象。
金击子认为，先生也没有贬低佛教，他借用佛祖传出来的原汁原味的佛法——《杂阿含经》来说明佛教修行的目的——“我生已尽，梵行已立
，所作已作，不受后有”，我认为这也是先生实事求是的作风。
因为佛祖涅磐后，他的学术思想的继承者是上座部佛教，上座部从来不认为佛祖是什么神功异能的大法师，而是智慧深湛，品质纯正的人，传
出了让人解脱的学问。后来佛教经历了几次大的分裂，已经面目全非了。例如分裂出的大众部、大乘佛教、密宗等等，把佛祖的学问篡改得不
像样。例如，上座部认为大众部和大乘佛教神话佛祖，将他说成无所不能、佛法无边的怪物，是不能容忍的，所以十分痛恨大乘佛教。
佛祖当年出家修行的目的是为了解决老病死苦，但印度向来盛行轮回思想。轮回这种思想是印度的特产，其他文明没有这种思想。例如世界上
的许多大宗教，都把这种说法视为异端，严厉禁止。佛祖生活在这样的环境里，所以他就以这种思想为出发点，去探讨解决生老病死的问题。
他通过禅定认为：一切无常。所以，要想不死，只有来世不生。关于如何灭掉来世，他就从十二因缘入手，于是得出了他的修行目标———“
我生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有”。这样的学问，是以轮回思想为基础来立论的。我尊重佛祖，但金击子不效法他的做法。
金击子认为人体易伤难养，所以长生是最难修的。佛教昙鸾大师曾随陶弘景演习神仙术，发誓要以长寿仙修佛法，因为他怕几十年的寿命不够
。后来印度菩提流支给他《观无量寿经》，骗他说这就是大仙方，结果他六十多岁也死了。
金击子认为人体易伤难养，所以长生是最难修的。佛教昙鸾大师曾随陶弘景演习神仙术，发誓要以长寿仙修佛法，因为他怕几十年的寿命不够
。后来印度菩提流支给他《观无量寿经》，骗他说这就是大仙方，结果他六十多岁也死了。
对金击子来说，若肉体不起显著变化，只是修道者自己的心理发生变化，强说示现也好，死后也好，慧而不用也好，能而不为也好，唯彼自知
。
另外是关于神通的问题。我不清楚。但金击子知道，大乘佛教的“五逆”罪是为众生定的罪，其中包括“杀阿罗汉”和“出佛身血”，认为是
大逆不道。所以佛教的圣人的肉体在“器世间”连自己的命都无法用“神通”救护。
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