道家书籍常用词语解释(申精)

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[一炁]
一炁，指先天一炁，又称为先天真一之炁。是指在天地产生之先，混沌未开、阴阳末

判之时，生天生地生人生万物的原始之炁，称为先天一炁。人在下生之时，此炁即由

天地之间降人人身。欲求长生，须保此炁。老子《道德经》曰：“道生一”，即为生

此一炁。

[一阳]
即一阳初动。修炼者经过一定的功夫，收心入静，调节身心，使得身中生发出新的生

炁，此生炁即为阳炁，称为一阳，又称一候。在《周易》而言，其封象为?“震为雷”

(一阳爻生于二阴爻之下)或“地雷复”(一阳爻生于五阴爻之下)，此一阳爻，即代表

一阳初动之炁，又称一阳来复。王重阳《五篇灵文》曰：?“凝神下照坤宫，杳杳冥冥

，而得真炁发生，神明自来，谓一阳生而为复也。”

[黄芽]
先天一炁最初产生之时，其炁萌动，至微至细。仿佛种子入士之后，刚刚拱出的嫩芽

，虽然微小，但是蕴含无限生机，故称“黄芽”。其他异名甚多，如金芽、黍米、刀

圭、一点、一粒、些子、丹头等，均言其极微小而极珍贵。

[黍米]
黍米，是以其极小的形状作为比喻，言其极精极微的意思。在丹道指先天发生的清阳

之炁，虽然至为精微，但是却可以点化全身阴质，脱胎换骨，故其效力无比。这一名

词，乃由外丹引用而来，在外丹里面，原本是指药物的用量。如丹书云：“黍米之丹

，居然能够点铁成金。”这里是指外丹所用的丹头，意思是说用黍米船极小的药力，

居然收到极大的功效。而在内丹上面，黍米二字就是一个纯粹的比喻，因此不可看作

吃饭的米粒，而求之于有形。张紫阳真人在《金丹四百字》中言：“乌肝与兔髓，擒

来归一处。一粒复一粒，从微而至著。”就是说内丹所采取的先天真一之炁，至精至

微，如同黍米一样小，须要一粒一粒，逐渐积累，才能慢慢炼成金丹大药。《金丹四

百字》又言：“混沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。”这里是说先

天根源，其质甚微，如同黍米之大，然而却可以生化万物。得此妙药，才可以超神入

化，了生脱死，成就大道。

[半黍]
黍米之义，见上条。半黍之义，则言其更加微小。比喻在内丹的修炼之中，精杰神的

变化至微至纫，非常精妙，故用半黍，愈见精妙。

[丹头]
丹头，在外丹而言，是指烧炼之时用作点化神丹的药物，如同点豆腐之卤水一般。在

内丹而言，是指用作点化全身阴质的先天清阳之炁。《翠虚篇·金丹诗诀》云：“丹

头只是先天炁，炼作黄芽发玉英。”

[活子时]
子时即半夜11点至1点之间，此时太阳开始从北方升起。喻之人身，即为一阳初动之炁

，从下元(北方)氤氲升起，与太阳初生之子时相同。又因此一炁之发生，未必就在真

正时间上的子时，故称为活子时。崔希范真人《入药镜》日：“一日内，十二时。意

所到，皆可为。”即指活子时而言。伍柳派丹法以外肾兴起之时，称为活子。

[一部之神]
中华道家认为，人身各个关节部位，均有神居而主之。统领全身所有众神的宗主，乃

是泥丸中心之神，因此称为一部之神。泥丸之内，分为四正四隅八个方位，加上中央

一位，共为九宫。九官之中共有九位神主之，中央方圆一寸之处，乃为泥九之神所居

之处，此即人身众神之总管。修炼之人只要存想一部之神，就可以延寿遗龄。《黄庭

内景经》曰：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无

穷。”即指此处。

[一斤]
一斤，又称二八。中华道家修炼学认为，人在下生之时，秉受天地之炁360株，合为一

周天之数，加上秉受父母之炁24株，共为384株，乃为易象封爻之数(64封共有384爻)

，亦合古制一斤之株数。所谓古制一斤，即为16两，分为两个8两，故称二八。丹道在

人身阴阳二杰之配合，犹如水火既济，必须二者相等。如果火大则水少，水大则火小

，故此必须各有半斤之数，才能共合一斤，补足人身本来元炁之数。否则便有伤丹之

虞，所以便以二八为喻。一说二八为金半斤，水半斤。金半斤为元炁，水半斤为元精

，比喻在有质无质之间，即丹书所谓“神水”。

[神水]
神水，又叫做“灵泉”。在内丹比喻为先天元精，乃由先天一炁所化。虽然已成为液

，但是又非浊质之精。好象人身上的真液，可以自动的上下周流，乃由真炁所化而来

，虽然成液，但是又非纯粹下流之水。此液之中，其实含有先天一炁的作用，故此称

为神水，修炼内丹，此为真正药物。

[二候]
一阳初动之时，称为一候。此时药苗尚嫩，故不可采。而至其炁渐生，最为盈盛之时

，犹如十五之月亮，正是圆满之候，乃为不老不嫩之时，称为二候，此时正可采药。

王重阳《五篇灵文》：“乾甲即十五日是也，此日圆满，乾坤之时也。鄞鄂已成、玄

牝已立、金花已现、三阳已备之时，月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望远。正是

日月重明之际，再得药之候，二候得药也。”《伍柳仙宗》又称为“二候采牟尼”。

[三彭]
三彭，又名三尸、三尸神、三尸虫等，包括上尸神、中尸神和下尸神。三尸神皆为人

身之阴神，即阴气。道书上面说，上尸神名为彭候，在人头内，令人愚痴呆笨，没有

智慧。中尸神名为彭质，在人胸中，令人烦恼妄想，不能清静。下尸神名为彭矫，在

人腹中，令人贪图男女饮食之欲。一说三尸神住在人之后三关，即尾间、夹脊、玉枕

之内，使人无法修道。必须以自身阳炁，打通三关，方可驱逐三尸，去除魔障。

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[斩三尸]
“三尸”即是“三彭”，前面已有解释。中华道家修炼须要斩除三尸，才能去掉阴魔

。其中方法很多，有诵经的方法，有符咒的方法，有守庚申的方法，有服丹药的方法

等等。在中华道家修炼学而言，惟有修持内炼功夫，培养自身阳炁，炁足之后，聚于

丹田，而后冲开三关，直透骨髓，才能永远赶走三尸。三尸一去，阴魔自消。阴魔消

除，阳炁自来。此步功夫，称为“斩三尸”。修真之士，自知其效。

[三寸]
三寸，又曰“三寸气”，三寸指咽喉部位。《庄子》曰：“众人之息以喉。”三寸即

是指呼吸之气。一刻功夫现代人的时间观念，一个昼夜共为24小时，每小时分为4刻，

共为96刻。古代人所用的历法，规定一个昼夜共为100刻。张紫阳真入在《金丹四百字

》序言中说：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月共

计三万刻。行住坐卧，绵绵若存，胎炁既凝，婴儿显象，玄珠显象，太乙含真。三万

刻之中，可以夺天上三万年之数。何也?一刻之功夫，自有一年之节候。所以三万刻，

能夺天上三万年之数也，故一年十二月，总有三万六干之数。”即是说修炼之人，可

以用极短的时间，得到极长的寿算。三万六干之义，即指一年之刻数。三丰祖师亦云

：“一刻中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，

为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日、

一月、一年皆同。此之谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫夺一年之气候也。”


[五芽]
五芽，又称五牙，指东西南北中五方之生炁。中华道家修炼学认为，此五炁通人身五

脏之炁，故采此五炁，可补五脏。《道藏》之中，有“服五芽炁法”。

[丹]
丹，分为内丹和外丹。中华道家最早从事外丹烧炼，即用金石草木等物质炼丹，以为

服食之用。内丹名词来源于外丹，内丹是以人身三宝精炁神作为药物，在体内修炼成

丹，又名大丹、圣胎、道胎、婴儿等。

[还丹]
还即返还，即是把自己丧失的三宝精炁神，通过修炼，培补亏损，还归自己身中，进

一步炼成内丹，坚固形体，做到青春不老，以达到延年益寿的目的，这还仅仅是就其

一般意义而言。在中华道家通过修炼，不仅可以便自己的肉体生命得到完善，更加可

以通过天人感通，不断深化自己的道力，达到《庄子》所云?“形全精复，与天为一”

的高妙境界，而可做到“上与宇宙同体，下与天地精神往来。”

[乌肝]
乌肝，在修炼之中，指轻清上升之元炁。王重阳《五篇灵文》谓：“真炁上腾，升入

乾官，动而后静，合阳中之阴，名日乌肝。”

[兔髓]
免髓，在修炼之中，指丹田发生之元精。王重阳《五篇灵》谓：“先凝神，聚于坤位

，静中生动，采阴中之阳，名曰免髓。”

[金乌玉兔]
金乌，代表太阳，在封象为离，在人身象征元神；玉兔，代表月亮，在封象为坎，在

人身象征元炁。

[五等仙]
中华道家修炼，将仙分为五种品位，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所谓鬼仙，

指只炼心性，或者尚未得到真正口诀，不能修成纯阳之体，因而只出阴神，名为灵鬼

。名虽为仙，其实乃鬼，但是能够通灵，与平常之鬼不同。鬼仙住世，约可存在五百

年左右的时间，五百年后就要投胎转世才能存在。所谓人仙，虽然外表和人没有区别

，但是能够免去老病死的痛苦，可以长生住世。所谓地仙，是指修炼层次在人仙之上

，已可达到寒暑不侵、饥饿无害的程度，虽然还没有做到出阳神，但是已经能够免去

衣食住行的负担，可以自己控制生死。所谓神仙，是指阳神已经修成，有了神通变化

，能够升迁自如，已了生死大事。脱弃躯壳，飘然独立，聚则成形，散则为炁。所谓

天仙，则从神仙的品位，再求向上一层的功夫，超出人类所在的环境之外，别有天外

之天。而且可以做到“天地有坏，这个不坏。”?可与宇宙同存，乃为中华道家修炼之

最高境界。仇兆鳖《悟真篇十家注》中引翁渊明注释，论述五等仙最为简明：“仙有

数等：阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无疾而多寿者，人仙也；飞空走雾，不饥不

渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生而不死者，地仙也；变化无质，隐显莫测，或者或少

，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也。”以上五等，皆须以真修实证印

验之，不可以世俗凡情拟议之。

[六时]
六时，又名为“六候”。道家修炼，将人身任督之周天分布为十二地支，后面督脉为

子、丑、寅、卯、辰、巳，前面为午、末、申、酉、戊、亥。因其合于十二时辰，故

此前后各称为六时，而又各分为六候。后面六时，谓之进阳火，属阳用九。后面六时

，谓之退阴符，属阴用六。用以说明人身一炁升降之变化，及其火候抽添之运用。

[七门]
七门，即是天门泥丸、地门尾间、中门夹脊、前门明堂、后门玉枕、楼门咽喉、房门

绎宫等七处门户，乃为修炼之重要关窍，五脏六腑皆系于此。《黄庭经》云：“中有

真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶却是根，昼夜思之可长存。”即指此七门。

[八紀]
按照道家《黄庭经》的说法，大脑之中，共有九神居之，周围有八个，即四正四隅之

神，围绕正中泥九之神，此八神总称为“八素”。

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[七返九转]
七返九转，又称七返九还，是中华道家修炼学的专有名词，是用易数来比喻内修之道

。按照易学《河图》的说法，五行生成之数为：天一生水，地二生火，天三生木，地

四生金，天五生土；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。其中一

三五七九为生数，共计二十有五；二四六八十为成数，共计三十之数。二十五生数与

三十成数相加，共计五十有五。天一生水，自肾为始，水一，火二，木三，金四，土

五，此则五行生数，三阴而二阳；地六成水，自肾为起，水六，火七，木八，金九，

土十，此则五行成数，三阴而二阳。人身之中，即具五行生成之道。水为肾，而肾得

一与六；火为心，而心得二与七；木为肝，而肝得三与八；金为肺，而肺得四与九；

土为脾，而脾得五与十。五脏之中，每脏各有阴阳之分。其中成数之最大者，乃为七

与九两个阳数，因为天九为一成数，天七为一成数。而此阳数，即代表人身之阳炁。

修真之土，始则交媾龙虎，而采取身中之阳炁，以点化全身阴质，成就纯阳之体。心

七之数，乃属心神，心火下降，即七返于中元而入于下田，结就大丹，乃曰“七返还

丹”。而又以九为肺之数，肺属金生水，水为元精，精由炁化，故九数乃喻元阳之炁

，以此阳炁周流全身，使阴消而阳长，谓之“九转还丹”。


[九转还丹]
九为阳数之极，代表人身阳炁，是说以阳炁点化全身阴质，修成纯阳之体。又称为乾

健之躯，乃借《周易》乾卦皆为阳爻之象。乾属金，九又为金之成数(地四生金，天九

成之)，故称九转，才能炼就大丹，并不是说一定要转九次。而此阳炁，正是人身日渐

损失之物，经过修炼回归吾身，故曰九转还丹。

[丹田]
丹田，有上、中、下三丹田之分，因其均在人体的前面，又称为前三田。一般只指下

丹田，乃为道家结丹之地。如同种子播种于田地，自然生根、长叶、成苗、开花，结

为成熟果实。道家内丹，亦同此理，故此名为丹田。

[下丹田]
下丹田，又名下田、炁海、炁穴、元海、沧海、生门、土釜、坤宫、北海、蓬壶、造

化炉等。位于脐下一寸三分(此处所言脐下，乃为流行的一种误传，因为脐下还在肚皮

表面，所以不对。其实是平躺着的脐下，即脐内，方才正确)，方圆一寸二分，虚空一

穴，藏有先天真一之精。此处为结丹之所。

[中丹田]
中丹田，又曰中田、土釜、黄庭、中黄、规中等。中丹田在心下三寸六分，直下与脐

门相对，相距三寸六分。乃为虚空一穴，方圆一寸二分，藏有先天真一之秃。丹成之

后，此处为养丹之所。

[上丹田]
上丹田，又称泥丸、琼室、上田、紫府、上宫、天宫、昆仑、玉京山、须弥山等。按

照丹经的说法：由两眉之间入内，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。上丹田

方圆一寸二分，乃是虚空一穴，藏有先天真一之神。丹成之后，此处为出神之所。

[绛宫]
绛宫，又称赤帝宫。绛宫属于心的部位，乃为心下一窍。心肾二炁相通，即由此窍。

心属火，其色赤，医家称为君主之官，所以叫做“赤帝官”。

[黄房]
黄房，又称土釜。在心之下脐之上，处于二者之中间位置，即是中丹田之所在。中央

为土，土色为黄，故称黄房。

[中宫]
中宫，在心窝之下，肚脐之上，乃中丹田之所在。有时下丹田亦称为中官，因其居于

人体之中。

[坤宫]
坤为土，其色为黄，又称黄庭宫，即指下丹田部位。王重阳《五篇灵文》：“坤宫，

乃人身中黄庭宫是也。即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之后，中虚之窍，真

空发生之所。人自父母脑胎，一身之精粹，其连如环，其白如练。先生三元，后生两

肾；两肾既生，渐生两目；后生两外肾，三才既全，五脏六腑，四肢百骸，渐次而生

。此一窍乃祖炁之宫，故曰坤官。坤乃承载万物之谓也。”

[三关]
三关，指人身背后的三处关窍，又称后三关。丹道周天开通之时，首先需要冲开三关

。又一说以炼精化炁为初关，炼炁化神为中关，炼神还虚为上关，亦曰三关。

[尾闾]
尾闾，为后三关之一。在脊椎末端之一段，处于谷道之上方，是督脉起始之第一关。

[夹脊]
夹脊，又名双关、辘轳关，为后三关之一。在脊椎骨第十一节之下，与内肾相对。针

灸上名为脊中穴。一说与中丹田相对。一说为两肘尖相对连线与脊椎相交处。

[玉枕]
玉枕，为后三关之一。位于玉枕穴之下，在脑后枕骨之处，即脑后高骨枕头的地方，

前面约与上鹊桥相对。

[黄庭]
黄庭，亦名规中、庐间。一指下丹田。因其黄色为土，正为结丹之土地。而且黄色又

处人身之正中，犹如“田”字之中心。陈樱宁先生在《黄庭经讲义》中解释说：“‘

黄’乃土色，土位中央居。‘庭’乃阶前空地。名为‘黄庭’，即表示中空之意。吾

人一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半段，如植

物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，

人身则在脐(笔者注：即丹田所在之地)。婴儿处胎，鼻无呼吸，以脐带代行呼吸之功

用。及出胎后，脐之功用立止，而鼻窍开矣。神仙口诀，重在胎息。胎息者何?息息归

根之谓。根者何?脐内空处是也。脐内空处，即‘黄庭’?也。”一指中丹田，即心下

肾上之所，亦为人身之中。

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[药]
中华道家修炼学，以精、炁、神三宝，作为上品药物，故此三宝均可称之为药。但是

在不同的修炼阶次，药有不同的含义。如在炼精化炁阶段，则以先天元精之发生称之

为药。在炁杰化神阶段，则以先天一炁之来临称之为药。在炼神还虚阶段，则以不神

之神之虚无称之为药。

[小药]
丹道在炼精化炁的阶段，须待静极生动，活子时到来，阳生药产，先天元精发生，称

为小药。这时一般运用小周天的功夫，采此小药。小药又称为外药，必须生而后采。

[大药]
“大药”的意思，是在采小药的功夫完成之后，阳关止闭，这时等到“六候”到来之

景，采取先天一炁，即为大药。大药又称内药，必须采而后生。采过大药，即可点化

全身阴质，成为纯阳之体，故此大药又称大丹。

[六候]
六候，即大药产生之时的六种征兆。乃为丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生

、脑后鹫鸣、身涌鼻搐等。此时的景象，又称为正子时。

[性命双修]
中华道家修炼学，性命二字的含义甚广。如理、神、意、念、德等，均可归于性；而

法、息、杰、精、形、功等，均可归于命。总的说来，凡是属于精神生命方面的，都

称为性；凡是属于肉体方面的，都称为命。作为人的本体生命而言，精神和肉体二者

，本来就不可分离，分之即死，所以中华道家修炼不死之道，特别强调性命双修。张

三丰真人云：“炁脉静而内蕴元神，则日真性；神思静而中长元炁，则曰真命。”即

是说真性就在命中，而真命就在性中，这里是指性命本体而言。如果是在修炼功夫而

论，性命双修的含义，一指性与命二者不可分离，一指性与命二者不可偏废。所以吕

纯阳真人云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入

圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”并且

中华道家一贯反对忽视肉体方面的修炼，张紫阳真人云：?“饶君了梧真如性，未免抛

身还入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。”

[慧剑]
在修炼学而言，慧剑比喻二目。《阴符经》云：“机在目。”丹经日：“一团真意在

双眸。”心藏神，发于二目。故此二目乃为神意之所发，比喻真意。道家的服饰，在

大襟道袍的右侧，有两根剑形飘带，亦叫做慧剑。

[刀圭]
刀圭，原是古代的药物度量单位。刀，指古代钱币，形状如刀，又称刀币。圭，在古

代指重量而言，十粟重为一圭，十圭重为一株，三百八十四株为十六两(即过去的一斤

)；在古代容量而言，六粟为一圭，十圭为一撮。刀圭原为古人量取药物的用具，又称

为方寸匕，今人则用药匙。《政和证类本草》引用南朝梁陶弘景《名医别录》：“凡

散药有云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄

散取不落为度。”明董谷《碧里杂存》上“刀圭”：“前在京师买得古错刀三枚，京

师人谓之长钱。……其钱形正似今之剃刀，其上一圈正似圭壁之形，中一孔即贯索之

处。盖服食家举刀取药，仅满其上之圭，故谓之刀圭，言其少耳。”这里所说的服食

家，即指道家的外丹服食者。刀圭最初用于外丹，以说明药物取量，又以量少喻其珍

贵。以后引申进入内丹，是说水火二炁，会聚于中宫丹田。中宫为脾属土，真水聚此

为己土，真火聚此为戊土，阴阳二土合而为圭。水火二炁配合之后，产生先天之炁，

先天之炁发生之时，其量虽少，而极精极妙，效力无比。可以点化全身，脱胎换骨。

《金药秘诀》日：“刀圭者，乃刀头圭角，些子而已。”

[饮刀圭]
《元始天尊说得道了身经》曰：“咽液服炁为饮刀圭。”指在修炼之时，口中所产之

津液，和丹田所生之元炁。咽此液、服此炁，即为饮刀圭。

[调息凝神]
调息凝神，属于中华道家修炼的人手功夫。调息为命功，凝神为性功，二者不可分离

，故为性命双修之人手功夫。张三丰真人论之颇详，曰：“‘调息凝神，凝神调息’

，八个字，就是下手功夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而

人其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自勤自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入炁

穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所

谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然。加以神光下照

，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之炁，相会于炁穴中也。”又曰：“

心止于脐下曰凝神，炁归于脐下日调息。”又曰“大凡打坐，须要将神抱住炁，意系

住息，在丹田中，宛转悠扬，聚而不散，则内藏之炁，与外来之炁，交结于丹田，日

充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下

入于丹田，神炁相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”

又云：“调息须以后天呼吸；寻真人呼吸处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼

吸功。’然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真

息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。”此为中华道家

修炼，筑基之时，最重要的人手功夫。

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勿忘勿助]
勿忘勿助，是指在修炼之中，对于身体内景的变化，保持自然的口诀。张三丰真人云

：“神息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。”丹经又云：?“真意往

来无间断，知而不守为功夫。”意思是说，对于体内功夫的变化，不可太着意，那样

就会拔苗助长，破坏功夫的进展；但是又不可完全落于无意，那样就会神炁分离，同

样无法进入修炼的正轨。好象烧火做饭，火太大则饭烧焦，火不足则饭不熟，就在二

者之中求之。妙在有意无意之“中”，其中火候，须要修炼者注意领悟。

[鼎炉]
鼎炉最早是外丹所用的名词，鼎为烹炼丹药之用，炉为炼丹火力之需。后来引入内丹

，在炼精化炁的阶次，以下丹田为鼎，而以心火降下为炉；在炼神还虚的阶次，以坤

腹为炉，而以乾顶为鼎。

[鼎器]
鼎器有二解：一指炼外丹所用的炉鼎，一指炼内丹所用的炉鼎(一般指下丹田)。

[铅汞]
铅汞，又称为黄芽、白雪等。在外丹修炼而言，铅汞乃为两种实际的矿物质，或是两

类矿物质的代名词。因为铅性易沉，汞性易飞，故此以铅制汞，使其凝结，则铅不沉

而汞不飞，而外丹成。在内丹修炼而言，铅汞就是两个比喻。因为心火易升，故以汞

喻之；肾水易流，故以铅喻之。心火上升，则人之妄念迭起，元神不安；肾水下流，

则人之情欲不节，败精伤炁。必得使心火下降，薰蒸肾水，使其与心神为一，化炁而

上升，则心火不升，而肾水不流。如是则心肾相交，水火既济，神炁合一，生命可以

自主。

[无根树]
在道家修炼学，以无根树喻之为人。因为人身生机，如同大树，但是脚下无根，道家

修炼则以炁为根。张三丰祖师撰有《无根树》词二十四首，即以此喻人身修炼。

[曲江]
张三丰《注吕祖百字碑》：“阳产于西南之坤，坤即腹也，又名曲江。”坤腹乃下元

肾位，肾属水，故以江为喻，即丹田。丹田受神意下注，则如太阳照月，月受日华，

而至十五，乃成阳满之候。吕祖《指玄篇》：“曲江月现水澄清”，又《沁园春》：

“曲江上，见月华莹净。”张三丰《无根树》：“望曲江，月里分明见太阳。”即是

此义。

[两弦]
两弦，比喻人身任督二脉。任脉在前，又称为前弦；督脉在后，又称为后弦。在运行

周天之时，神炁盈溢，如同月亮上弦、下弦之状。任督二脉，一说任脉起于会阴而止

于唇下，督脉起于会阴而止于上唇；一说任脉起于下丹田而止于上鹊桥，督脉起于下

丹田而行至上鹊桥。二说均以督脉之路线长于任脉，故此丹经又有“前弦短，后弦长

”之说。

[三宝]
中华道家以道、经、师为三宝，修炼必须遵循之。道指修道，经指读经，师指师授。

经言：“道无经不传，经无师不明。”又有天、地、人三宝之说，道谚谓：?“天有三

宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精炁神，会用三宝天地通。”修炼之中，以精

炁神为人身三宝，作为内丹的基本药物，又称“上药三品”。或以耳、目、口称为三

宝，见《周易参同契》：“耳目口三宝，闭塞勿发通。”

[精炁神]
中华道家修炼，将“精炁神”称为人身三宝。《玉皇心印妙经》云：“上药三品，神

与炁精。”精炁神为人身修炼之三品上药，彼此互相依存，三宝若失其一，人即死亡

。又有先天三宝与后天三宝之说，先天三宝即先天真一之精、先天真一之炁和先天真

一之神，又称为元精、元炁和元神，后天三宝即呼吸气、思虑神和交感精。修炼所用

，为先天三宝；常人所用，为后天三宝。后天三宝，乃由先天三宝变化而来，故此修

炼之时，须将后天返为先天。后天三宝转化为先天三宝，则大丹可成，而生死可了。

[精]
在修炼学而言，分为先天之精与后天之精两种。先天之精，又称元精，实指先天一炁

。后天之精，又称浊精，乃为交媾之精。修炼所用，为前一种。在丹经中，先天之炁

异名颇多，有坎、坎男、金水、真水、月魄、兔脂、婴儿、老郎、铅、黑铅、丹母、

玉蕊、虎弦炁、白虎、白雪、金液、水虎、金华、龟精、黄芽、月中兔、潭底日红、

白郎君、白头老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等

[神]
在修炼学而言，分为先天之神与后天之神两种。先天之神，又称元神，乃属不神之神

。后天之神，又称识神，是为思虑之神。修炼所用，为前一种。在丹经中，异名甚多

，有离、木炁、日光、日魂、金乌、乌髓、姥女、青娥、真汞、木液、火汞、火龙、

真火、流珠、红铅、朱砂、交梨、玉芝、水银、日中乌、龙弦杰、赤风髓、砂里汞、

离之炁、山头月白、青衣女子、碧眼胡儿、乌肝八两、二八姹女、下弦火半斤等等。

[炁]
在修炼学而言，分为先天之炁与后天之气两种。先天之炁，即为内炁，亦为元精。后

天之气，乃为呼吸之气。修炼所用，为前一种。在丹经中，异名亦多。称为元炁、元

阳、清阳之炁、先天一炁、正阳之炁等等。

[心神]
心神，又称魂灵、元性、本性等。在丹道修炼之中，所用非心中所生之后天意念，乃

为先天不神之神，又称为真意。

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[金乌玉兔]
金乌，指太阳。玉免，指月亮。在修炼学而言，太阳为离，离为火，火即心、意、神

、性之代名词;月亮为坎，坎为水，水即肾、炁、精、命之代名词。

[婴儿姹女]
姹女为离，即属心神；婴儿即坎，即属肾炁。

[三不起]
从前道家为了安心修炼和专一凝神，规定有“三不起”之说，即：一打坐不起，二诵

经不起，三吃斋不起。此时无论什么人来，都可以不起身，而来者也不应打扰。

[三华聚鼎]
三华指精、炁、神三宝之精华，即先天元精、元炁和元神。鼎即丹鼎，指丹田。三华

聚于丹田，作为药物，可以成丹，称为三华聚鼎。

[三花聚顶]
又名三化聚顶。指经过炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚之修丹过程，可以修成阳神，

冲顶而出。《中和集》云：“炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，谓之三花聚顶。”

[三昧真火]
人身心肾二炁，聚于丹田之中，便有三昧真火之说。即心火、肾火和丹田之火，总称

为三昧真火。一说为膀肮之火，《真仙秘传火候法》：“心为之君火，而曰上昧；肾

为臣火，而曰中昧；膀肮为之民火，而曰下昧。三炁聚而为火，故而为炁，故日三昧

真火。”

[三魂七魄]
道家认为，肝藏魂，肺藏魄，肝神有三，肺神有七，故日三魂七魄。见丘处机《摄生

消息论》：“肝中有三神，名日爽灵、胎光、幽精也。夜卧及乎旦，叩齿三十六通，

呼肝神名，使神情炁爽。”“肺为脾子，为肾母。下有七魄如婴儿，名尸狗、伏尸、

雀阴、吞贼、非毒、除秽、辟臭，乃七名也。夜卧及平旦时，叩齿三十六通，呼肺神

及七魄名，以安五脏。”又依“格书”之数：左三右七，左为东方属肝，右为西方属

肺，故日三魂七魄。

[和合四象]
人身有金、木、水、火、土五行之炁，以配五脏。肺系为金，肝杰为木，肾系为水，

心杰为火，脾炁为土。金能生水，肾水为后天之精，因而以肺金代表先天元炁；木能

生火，心火为后天之神，因而以肝木代表先天元神。丹道须将神炁二者，会合于中宫

脾土之内，使神聚合一，凝结成丹。肺金、肝木、肾水、心火四者，称为四象。四者

会聚于中宫脾土，谓之和合四象。

[五炁朝元]
五炁指五脏之杰，元指元海丹田。五炁朝元，即是将五脏之炁凝聚于丹田之中，以修

内丹。

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[五龙捧圣]
五数属土，在人身为脾，脾土为真意。圣指大药，捧圣指大药过关。五龙捧圣的意思

，即是说在采大药之时，全凭真意运用，以过大关。

[玄关]
玄关，又称为玄牝、玄牝之门等。是中华道家修炼之中，最为玄妙的一大机关。丹书

云：“道有三干六百门，人人各执一苗根。不知些子玄关窍，不在三干六百门。”即

是说知此玄关一窍，即可明白修炼之总机关。

[橐龠]
对于修炼而言，人之肺与丹田之间，犹似存在一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空

一管，无中生有，惟修真者知之，称为“橐龠”，为道家秘传之关窍。人在胞胎之时

，此“橐龠”相通上下，连接脐带，从生母呼吸受炁，那时胎儿之炁通生母之炁，生

母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，并未形成口鼻呼吸，周身炁脉息息相通，

无有丝毫隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其呼吸即上断

于口鼻，变为常人之呼吸，即肺呼吸。案南管失去作用，也就逐渐迷塞了。老子在《

道德经》上说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈”，即指此管。此处乃为肺呼吸与

丹田之间的通道，即是后天之气与先天之系接通的唯一路线，故此在修炼之中，至关

重要。

[重楼]
重楼，指气管，古人认为有十二节，故此又称为十二重楼。

道无经不传，经无师不明
真乃至理名言啊！

多谢楼主

九曜琉璃

功德无量，，无量天尊