【幽靈異大師家族 】让我来告诉你何为鬼 何为灵异 怎样探索 怎样修身 解答灵友的问题

回帖是美德。

冒昧的问一下 您是？？？、

苍穹

冥夜、暴力王爷 发表于 2012-3-16 17:43
冒昧的问一下 您是？？？、

一个对未知世界的爱好者

苍穹

下面陈述一个修行者的神秘体验：
他，从小就对世界的存在、人的生命非常好奇，也开始了他一生对真理、对生命本像的追求。

    ??他曾经打坐修道，进入了他称之为第一重的境界，这时他能进入定境，用意识指引体内之气在全身游走。第二重境界则是心游天地之境，入定之时，身体似不存在，心灵却与宇宙的韵律相感。到了第三重境界，可以见灵界现象，也就是开天眼，这时如能不受灵物搅扰，心自定静，由天眼转为慧眼，就能无执、无着、无你、无我，进入佛教所谓空的境界。

    ??之后，他又在旅行之中感觉到天地的无限能力，发现空并非终极的境界，接近中国儒家思想。

    ??最后，在修道的深层体会中，他发现，如果不执着于「空」和「生」，就能感知还有超越而有恩情的上帝，但人却不能借着修道接近上帝，是上帝主动「启示」人。

    ?曾经流浪佛教古国，在恒河畔环视生命是空还是爱的梁燕城博士，他不但有独特的宗教神秘经验，而且还有深厚的哲学素养。最重要的是上帝给了他无比广袤的心胸，去涵纳各宗各派歧争的思虑，而且能从现代人迷恋苦求的“神通”里，明白生命的道路：并且由“科学实证”的角度去破除令人胶限的“轮回”。全书内容深入浅出，流畅述说着一个探寻真道的亲经历。

    *香港中文大学哲学硕士。

    *专研中世纪神学哲学。

    *美国夏威夷大学哲学博士。

    *专研中国儒家哲学。

    *香港中国神学研究院特别学生。

    *曾任浸会学院宗哲系高级讲师及加拿大维真学院

    中国研究部主任。

    *现任文化更新研究中心院长及《文化中国》总编辑。

    *国际中国哲学会会员。

    *国际易经学会会员。

    *国际儒学／基督教对话会议委员。

    *香港信报及加拿大星岛日报专栏作家。

    *曾先后任“香港商业电台”、温哥华“华侨之声”

    及“国泰电视台”时事评论节目主持人。

    *现任温哥华中文电台时事评论员。

    *温哥华华人信义会义务传道人。

    *温哥华基督教爱华会顾问。

    *美国基督徒义显设顾问

    *著有五十余本著作论文

苍穹

如我被引入这生命的“桃花源”
    江儿

    ??我曾经忍不住自己的好奇心，终于象一只被诱入迷宫里的老鼠，极其乖顺地遵循著，《读者文摘》一封封信函的指示，去填写及复寄一堆的资料，最后的目的说穿了，其实连自己都觉得可笑，就是为了想揭晓它们所要赠送人的「神秘」礼物到底是什么？在此之前，我不断地提醒自己，这不过促销的花招，然而在它们一次一次又一次，不厌其烦地对我「微笑招手」之后：按捺不住人性天生好知秘密的本质，我竟然也掉入了明明晓得的「陷阱」里。

    ??事情当然以「叫人好笑」收场。但此同时，在我生命里极闲美的这一段岁月里，藉由阅读、冥想与观察，我似乎又回到了过去每当生活陷入低潮低处时总会去掀开的「黑箱」子边，睁大一双心眼，意欲自己能望穿这一切蠢动在细胞深处的疑惑：仰天，是对寰宇星辰的秋水愁绪，阖目，则是剖不透的心海极地，生命里至大至小的两端的秘密，在七岁、十三岁、十九岁、廿四岁几次翻腾探索的「战役」里，我都功败垂成，只有无奈地又退回做过单纯无问的人，然而我知道，我何曾甘心过？只因自己能力有限：乃至就只能穷极无聊地如前述成了一只昏头的老鼠。

    ??在这样自我摸索的成长进程里，高中时，与同僚狂辩各种哲学议题，生吞活嚼什么卡谬、尼采；大学糊理糊涂拐入学佛的热巷中，自以为戴了顶高高的「禅帽」走出来，及至工作后藉采访之便，穿梭听问在诸多知名的阿洪、牧师、活佛、法师、神父之间，尽管因之轻松地明白了各教派的精粹，反倒令我愈加「神」智不清，生命究竟是怎么回事啊？而我这一生，真的能这样把这好奇搁在一边，遮起眼睛就以为没事了吗？

    ??上帝似乎很清除我的问题所在。祂说：「你先进来吧！我再告诉你」，祂把我从浮荡的心流中拉上岸，将心静了下来，才让我逐渐看见周遭许多生活或生命里隐藏的奥秘。

    ??其中之一，当然就是让我接触到了宇宙光，并依著我的兴趣和所长，承接了一部份的出版编务；但我没想到的是，交到我手上的第一本书稿，竟然就这样字字句句都是切中我心头的内容：梁燕城教授自小「一颗探究宇宙之谜的大心」。某日黄昏把小孩「放羊」在七号公园翠绿的草坪上，我启页静读，可谓既贴心又感激，仿佛是一位极懂我的老朋友，带领著我走人一段我亟想游绕的「生命桃花源」，那是我平淡、平凡(却是幸福)的日子里，很难触碰到的世界，但是我相信，生命奥秘的感通，除了亲自历经之外，应当还存在各种可能。

    ??况且，这也是多数人在追寻信仰的岁月里，必须知晓，却未必要走过；或者说，必须等候，然而时机握在上帝手中的一种「经验」。

    ??不过，梁教授格外令人珍惜的是，他既有独特的宗教神秘经验，复有深厚的哲学素养为底，最重要的是，上帝给了他无比广袤的心胸去含纳各宗各派歧争的思虑，而且能从现代人迷恋苦求的「神通」之惑里，明明白白生命的道路：另者，梁教授由「科学实证」的角度去破除今人胶限于「轮回」，惯用以「进化论」思维的种种论述，不仅对基督徒颇有扎椿之功，对一般人更大有「扣钟警醒」之效；此诚非易事，更深入且浅出，流畅的感觉还依稀正听著一椿好听的故事。

    ??编辑此书，我自觉如同梁教授的书童，陪他打坐、仰观天星：随他流浪佛教古国，在恒河畔环视生命是空还是爱？有时好似想起过去记忆里点点滴滴的迷惘，一回头便听见他娓娓述说著生命「苦难的出路」，这苦还不够，他更自动补充，虽则每个生命都渴求遇见「上帝」，然而诸教却绝非「殊途同归」……。

    ??看到这样美妙的一本书，我当然是更不愿意荒漫地象一只毫无头绪的小老鼠，满足于知晓小小的神秘礼物的乐趣；而愿重拾对心灵、宇宙与人生的好奇探索，梁教授的「神秘经验」，实在真是平凡如我一样的多数人，藉以上路的最佳开道车！

苍穹

一颗探究宇宙之迷的大心
——    我那无边好奇多问的年少岁月

    ??大约是四岁那年，跑去问大人，世界为什么有这一切存在？大人说大概是上帝造的，我又问上帝又是谁造的？

    ??难以描写的无限心

    ??当时大人怎样回答我忘记了，但只记得我问了这问题后，心中突然超越了有形的世界，想到一个永恒无限的形而上世界，一时心灵变得很大，不再只是一童子那只看到目前饮食和玩乐的心，而是一颗难以描述的大心，无限心。

    ??六岁左右，和哥哥在阳台放风筝，看见日落余晖，非常壮丽，后来妈妈叫我们下去吃饭，我不肯，因天地太美了，结果妈妈带饭菜上阳台，一起吃饭，一起观天。

    ??渐渐苍然暮色，自远而至，天上出现星星。妈妈说第一颗星出现时，许一个愿，一定灵验，我和哥哥立刻说，希望年年考第一，结果却没有应验。

    ??天上星宿渐现，夜空深坠，哥哥问若乘火箭飞往太虚，哪里是尽头。记得大人们也讨论了一下，回答说大概是无尽头的。

    ??就在那一刻，我的心又想到永恒无限的世界，心灵一下子又变得很大，很通畅，很平静。

    ??体察自然，心中无比宽畅

    ??六、七岁期间，最享受就是在夏日的黄昏放风筝，观天地之美，察品类之盛，特别是夏夜的天阶夜色，常带来生命深处的震憾。

    ??母亲常指点天上的星座，我就静静凝望，历久不愿回到屋内。

    ??在童年时期，白天爱看浮云飘忽变幻，晚上则躺在床上看窗外的星星，仿佛吊在半空的小灯泡，心中感到无比宽大舒畅。

    ??很可惜，在香港那迫人的教育制度下，孩子很难维持对大自然的情，功课一天比一天多，小学读书是一种毁灭人性的压力。为了满足家长和教育制度的要求，天天背书、计数，要完成四五种功课，那时就只有作文和美术成绩较好，因那是唯一让人幻想驰骋的学科。

    ??在压得喘不过气时，最大的享受就是放学走路回家，经过永别亭的一片草地，上有些野臭花和大红花，那时觉得臭花香得很，总要采摘一些去观赏，看到那些五彩小朵构成的花，就觉得很高兴，很舒畅。

    ??此外，假日到沙田红梅谷和大埔桃源洞，抛石到水中，看水中涟漪荡漾，亦是一大享受。

    ??宇宙之谜，谁能解答？

    ??在青少年期间，常在思考四岁时的问题，为什么会有这一切存在呢？

    ??中四那年读木村泰贤、高楠顺次郎和铃木大拙的佛学论著，以一切是无始以来，缘起生灭而成，一切本性皆空，即以无不变本性为其性。

    ??这答案并未解答任何疑惑，谁告诉思想家们宇宙是无始而来的缘起生灭？缘何有缘，空性随缘不变；空不能生缘，何来缘？而何来空？

    ??为何宇宙有森罗万象，而不是一无所有？有人说这些问题是执着，研究只是戏论，我觉得这观点不外是未透脱者的逃避，而逃避思想的运作，只能向纯实践的修持解脱。

    ??为何会有这一切？希腊哲学家以「有」不能从「无」所生，存有的事物必须来自存有。

    ??那么又是什么存有，创生了我们所见一切的存有？

    ??那创生一切的存有，只是物质吗？还是所谓天道？抑是上帝？这些思想，把我拉向超越世界的探求；探求的动力，即来自对宇宙之情，因这对宇宙之情，我在十四岁开始读老庄，十五岁读柏拉图，十六岁读佛经，且开始了多年打坐修养的历程，而体验很多奇异的境界。

苍穹

生活经历的极点，生命奥秘的起点
——    修道第一重境界

    ??细察年轻时代所证境界，大抵可从其现象描述为不同层次之体验。

    ??在未修道前，那是一个生活和事件的世界，人在生活处境中，见物往事来，有物质，有大自然，有人事，人要在其中抉择，工作，愁烦，只为了生存而流转下去，也受成败得失之苦，这时「见山是山，见水是水」，得而喜，失而忧。

    ??在这生活世界中，也有各种文化，各种价值，如成就物质世界的科学、科技、农业，成就肉体的体育、饮食，成就人与人关系的政治、经济、礼文等，这些方面有建树的人，是体验生活适应的境界。

    ??但当人开始自省，又会发觉生活世界中，人会只见到目前，见到表面，见到自己的私欲，其成就只是短暂的，不能接触到永恒。

    ??当人投身于现世，会不断追逐，及至成功时，却仍没有心灵上的满足，因在现世的成就，总不能延续到死后，也不能征服时间的大流，始终会被时间所摧毁。

    ??生活调适的境界，不能克服时间，因此精神上仍是空虚。

    ??空虚感使人寻索灵魂的深度，而展开了修道的历程，那是一条找寻真理的路，而可经历不同境界。

    ??对永恒与短暂的察觉

    ??从生活调适境界，走人新的境界，主要在对永恒与短暂的觉察。

    ??人心灵如果黏附于纯目前的世界，就只几见到如何改善生活环境的需要，如多赚点钱，装饰一下房子，要求政治社会多一点改变，这些事都可让我们奋斗终生，而停在这一层次的思考和体验上。

    ??但人性奇妙，就在人总会不满意停在纯肉体和社会的满足上时，就会渴望有精神上的丰盛，所以当人得到现世的成就时，又会想到永恒，如秦皇、汉武，事业如同中天之际，就要找寻不死药，因为无沦多大成就，在肉体、物质和社会层次的业绩，始终是短暂和无常的。

    ??成就会随时间解散，生命会在时间中逝灭，前者使人感到「无常」，后者使人感到，无我」，终归来说，就是终极的虚幻感，而明生灭幻变之空。

    ??空不是什么都「无」，却是见「有」的事物无不变实质，皆无永恒性，一切事业成就，原如梦幻泡影，而这才是事物的本性，即以无本性为本性。

    ??到这阶段，人就会有觉悟的体验，知生活所黏附执着的，原是虚幻，故人生要寻索新的境界，而求仙佛道之心即大概由此起。

    ??修道第一重境界

    ??人体会生活所遇的事物，所得成就，皆不终极，于是人才开始寻索现实以外的道理，祈求得到较永恒的真实价值，人于此才有对宗教和哲学的兴趣，

    ??哲学只是理性反省，宗教却须亲身践履。

    ??宗教践履有两方式，一是从内省去体悟心性中之灵明，此须静坐、劳功、省察、格物，于自然中求契悟。另一是响往超越恩情，而打开内心密封之窗户，凭信心超越而体悟上帝之慈爱，此须以坦诚之心去悔悟、祝祷，及种种灵思默想等，前者揭开内心灭路，后者顺迎上帝，与天感通。

    ??我年轻时走第一条路，因感到人生很多痛苦，世间很多争斗，所以十六岁即开始修道，寻求解脱，盼能体会最后真理。

    ??最初是学因是子静坐法，用道家方式凝神守一，数息集中，以息呼吸，将浮露之气沉稳下来，炼气入神，化神还虚。

    ??由于青年时代心清气爽，静坐一两个星期，已能入定静，丹田积聚热气，可随吸上升，随呼下聚，慢慢发现身体中有些经路，可用意识指引，顺经路在全身游走。这种轻安，是修道第一重境。

    ??人体和人的心灵间的关系

    ??修道静坐，何以曾会有气感，科学家如马建南博士，曾解释为人与地球磁场产生共振；叶礼霖博士解释人体为一小型发电机，藉呼吸引动横隔膜上来，形成发电，而有电流贯全身，并与自然界磁电场呼应。

    ??这些解释都十分合理，问题在修道较深的阶段，会有「开天眼」现象，即见灵界事物，如纯用物质之能量或电磁来解释，就只能说这些天眼现象是心理作用，妄想狂的精神病。

    ??无疑，大部份自称有天眼通的人，确是主观心理的妄想，但也有些宣称是特异功能者，果然能客观地产生一种自然无法解释的现象，且被观察过、被印证过，除非能证明这一切是魔术，否则亦很难一笔否定。

    ??那么这些修道奇特的体验，如何可提供一合理的解释呢？所谓核磁场共振之类理论，只是从物质层次建立的解释，单是这层次，已显明人体是一极复杂精密的设计，且与宇宙韵律息息相关。

    ??这精巧的人体与宇宙韵律，似指向宇宙是来自一极伟大的智慧，极奇妙的创造，人体或可与这宇宙的力量相通，但人心灵的定位又如何？是否能和那原初创造万物的主宰相通呢？人体和人的心灵关系又如何呢？

    ??气是什么呢？

    ??在第一重境界，主要有各种静坐修养的方法，如道家的性命双修，佛家首楞严经的性功，密宗大手印，通过层层深人，先是培养出气感，然后在全身自脉运行，而达身体调畅，精神爽朗的果效，其后达到心意语皆寂的定境。

    ??不过这些「气」是什么呢？

    ??根据中国对气功师进行的一连串试验，气功的外气，可以产生红外线信号、静电增量、磁信号、脉冲信号等等现象，那么「气」是有物质性的，可产生物质的效应，但气又似乎不只是一般物质，它更接近能量，似是一种可作用于物质上，而产生物质效应的能量。

    ??中国自古哲学对气的观念也多有描写，孟子曾说：「夫志，气之帅也，气，体之充也，」意志可统御气，气则充于体，似乎气是心灵与肉体之间的东西，既充于体，也为志所帅领，而修养功夫，就是「治气」。庄子说：「欲静则平气。」孟子说：「不得于心，勿求于气。」这都是将气转化为平顺，以成为人生的修养。

    ??但中国有时指出气有灵性的一面，吕氏春秋提到「精气」一辞，认为是「集于圣人」，管子也说：「凡物之精……藏于胸中，谓之圣人，是故名气。」此中「精气」一辞，相当于今日所谓的灵魂，是人之至精部份。那么气感之气，是否就来自人的灵魂呢？

    ??气的秘密与「有灵的活人」

    ??气感是一确实的现象，但气的可观察性却极有限，气似乎仍是一种神秘而未被知识所掌握的事物，初看是介乎心灵与肉体之间的现象，但深一步看，其本质化仍是和心灵连起来的，因为意念可引导气在体内运转，所谓导引、行气，而和「精」、「神」两概念一起用，内经素问有云：「呼吸精气，独立守神」，治病在「移精变气」。又在人死时，礼记说「魂气归于天，形魄归于地」，又有云，人死后：「其气发扬于上为昭明。」则气和灵魂似是同一的东西。

    ??有关气的秘密，旧约圣经有很特别的记载，那是人得到上帝的气，而成为「有灵的活人」，此中「灵」的一字，在原文是(Ruach)，与气字和风字是同一字，包括气息、心意、灵性的意思，而上帝给人的气，原文是Neshamah，是指生命、智慧和启示，人因此成为有灵的活人，这灵字原文是Neshesh，指人的灵魂、生命、性格、心灵等，而这一字的字根就是气息Naphash。而这气息是灵性作用于身体上而产生。

    ??这大概可解释气感现象，是人灵性作用于身体上的一种作用，故其根源与人灵性有关，气功只是人灵性作用的初步，深入去静坐，其静定境可引出开天眼的现象，而使人有种种与灵界接触的神奇经验，故也有种种遇天魔邪灵，及走火入魔的危险。

    ??灵性

    ??由于气来自灵性，是生命气息，故练功会由气感而到所谓开天眼，甚至开慧眼、法眼、佛眼等经历，那是灵性被练得敏锐，而开始回复其与灵界相关的触觉，逐产生修养的重重境界，及与邪妖相交的可能性。

    ??人是有灵性的存在，所谓「灵性」，是指人具有非物质的构成部份，这是一种信息收集及发放的能力，也是一种思想与心灵的运作，像是一无形的软体，可发出指示，形成人的一般思维与动作。

    ??诺贝尔奖得主大脑专家阿哥斯(Eccles)指出，人大脑中有一部份属思维的，名SMA，由数百万细胞构成一些密码，却由一无形的力量去指示运作，如比喻脑细胞是钢琴的琴键，那么那力量就像无形的手在弹琴，他认为这就是人的灵魂。

    ??阿哥斯和著名哲学家卡尔浦伯(Popper)合写「自我与大脑」一书，描述人心灵有三个世界，其后他写「人之奇异」及「人的灵魂」，均强调人有灵魂，是第二和第三个思想世界的来源。

    ??灵性是人的非物质构成部份，当人的物质部份消失，即死了以后，仍会以纯信息的形态存在，此即传统所谓的灵魂不朽。

    ??灵性也能接收宇宙的其他信息，如果宇宙是有灵界存在的话，灵性的敏锐化会与灵界有接触。

苍穹

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苍穹

心游天地、穿过灵界、物质交接点
——    修道第二重境界

    ??修道第二重境界，是呈现远方空间于心中。在人静不久，心即见一些境象浮现。如河川大地，崇山峻岭等，心灵如在空中飞翔，见美丽的雪山在其下，有万年冰川，茫茫雪原，上有清澈蓝天，白云朵朵，有时也见青翠绿野，森林河流。此为心游天地之境。

    ??灵的游行得睹天地奇境

    ??大概这是静坐使人灵性敏锐起来，不再是纯在身体中的内气流行，且开了通往另一世界的孔道，乃从眉心玄关之处通出，而得见远方空间景象。

    ??在入定时，身似已不存在，心灵却与宇宙的韵律相感，而得游于天地。这大概是灵界与物界交接之点，心灵一方面未离物界，仍见物界的山河大地，但又不困在物界，故此飞翔自在于物界之空中，周围是一片迷离，似为另一世界的入口。

    ??但这又不同灵魂离体经验，灵魂离体仍是主客二分之境，灵是主体，身是客体，两者打分为二，然后主体飘离客体。

    ??但心游天地，却无主客二分，也不是灵与身为二，此是灵己在空中，身体则化而不见，然后灵的游行，得睹天地之奇境，此为第二层境界。

    ??时间是什么？何谓灵界？

    ??何谓灵界？灵界是指宇宙也有一非物质的构成部份，或非三度空间的构成部份。

    ??三度空间是我们所见和行动的立体世界，有长、宽、高所构成，我们的感官作用，是限于在三度空间里，而相对论所设定的第四度空间，即所谓时间，已不为感官所直接感受，只能通过回忆，想到有所谓过去，以及通过期待，想到还有未来而构成过去、现在和将来的察觉，设定有时间，那是靠心灵的自省，才产生时间意识。

    ??相对论则由新的坐标系统(所谓劳伦斯兹转换式)，去描述各相对体系，而必须把时间和空间连合起来处理，因而用第四度空间描述时间，这是纯由心灵运用理性，作理论的推演而设定。

    ??人对时间的了解，不论是自省心灵中对过去、现在和未来的构作(此是奥古斯丁之路)，或是对四度空间的设定(爱因斯坦之路)，均不是靠感官经验而来，却由心灵去推知。

    ??当代科学大致会认为时间是客观的第四度空间，而这度空间是时间之流行，人必须经回忆和期待的心灵作用，才能体会时间之流行。

    ??但心灵能否直接「见」时间流行，或直接「见」过去和未来呢？这就须康德所谓「智的直觉」。康德认为，只有上帝才有「智的直觉」，但人的灵性，似乎也能从修养中，开出这些「见」，而「见」其他空间。

妖王云天

揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃