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盗墓一直是个有趣的话题，北京《法制晚报》前天就此对我作了一个专访。今天，就接着以前的话茬，继续聊盗墓——中国古代盗墓史上常见的死人复生现象，是真的，还是假的？
行文前，先聊点我自己听到的事情。当年大概我还是学龄前年龄吧，族中有一个靠以接生为业的老太婆，她那时已七十多岁了，走东庄去西庄，肚子里的故事多得说不完。她讲过一个她年轻时遇到的奇事。一次，她去十里外有钱的大富人家帮主人的儿媳妇接生。事毕，按风俗要吃红鸡蛋。这户人有一个待嫁的小姐，嘴馋，在红鸡蛋煮好后，也剥了一个，连蛋黄整吞了一下，结果一下子噎死了。主人很疼爱小姐，便将她生前的金银宝物、华丽服饰等贵重物品都陪葬了。这引起了附近一个盗墓贼的注意，七天后盗墓贼就将坟偷偷地挖开了。因为尸体僵硬，为了取其身上的宝物，只得把尸体扶起来。不想，这尸体却咳嗽一下，从嘴里喷出了一个鸡蛋黄，紧接着尸体喊了声“我妈妈”，活了。这把盗墓贼吓得半死，以为诈尸了。后来确认小姐真的不是鬼，便她扶出了棺材······主人很感激盗墓贼，后来还送了不少金元宝给他。
在中国古代盗墓史上，像这样因为盗墓，死者得以复生的故事，散见于各类正史、野记中。有的甚至十分离奇，埋葬了十年、几百年的人都能尸体不腐，最终复活。
在隋唐以前，特别是东汉之后的史书中，这方面的记载比较多。如《后汉书》，第27卷是专门记录当时发生的男人变女人，孕妇生了双头小子这类奇闻怪事的，分射妖、龙蛇孽、马祸、人痾、人化、死复生、疫、投蜺等几大类。“死复生”的记录有好几条，其中，有一条是这样的：“建安四年二月，武陵充县女子李娥，年六十余，物故，以其家杉木槥敛，瘗于城外数里上，已十四日，有行闻其頉中有声，便语其家。家往视闻声，便发出，遂活。”
《后汉书》与《汉书》相对应，是记载东汉190多年间历史的一部正史。此书的特点是,“简而且周，疏而不漏”，编撰者为南朝时史学家范晔。据记载，在范晔的《后汉书》成书前，有关东汉的史书有18种版本之多。范版东汉史书问世后，其它诸家逐渐被淘汰，可见《后汉书》是得到学术界公认的。那么，范晔笔下所记“李娥复生”一事是否可信？
联系一下事发的时代背景，“李娥复生”一事，还是有一定可信成分的。“建安四年”，为公元193年，当时的皇帝是东汉末帝刘协，即历史上的汉献帝。时天下大乱，董卓专权。刘协本人就是董卓废了少帝刘辩后，由董卓拥立的。由于兵荒马乱，民不聊生，盗墓现象十分严重。不论是军人，还是老百姓，都把陵冢当成了“地下银行”，没有钱花的时候就会想到去挖几座坟。曹操在军中设“发丘中郎将”、“摸金校尉”，专营盗墓，就是这个时期。所以，这一时期与盗墓有关的趣闻相对比较集中。李娥墓被盗而复生的故事，便侧面反映了这个年代民间盗墓现象。
此事后来到了小说家的笔下，就有情节了。鲁迅在其《中国小说史略》里曾提到一本书，唐人焦璐辑录的《穷神秘苑》。焦璐在这本书中，把“李娥复生”的故事说得很动人：
汉末，武陵妇人李俄，年六十岁，病卒，埋于城外，已半月。俄邻舍有蔡仲，闻俄富，乃发冢求金。以斧剖棺，俄忽棺中呼曰：“蔡仲护我头。”仲惊走，（“走”原作“便”。据明抄本改。）为县吏所收，当弃市。俄儿闻母活，来迎出之。太守召俄问状，俄对曰：“误为司命所召，到时得遣。出门外，见内兄刘文伯，惊相对泣。俄曰：‘我误为所召，今复得归。既不知道，又不能独行，为我求一伴。我在此已十余日，已为家人所葬，那得自归也。’文伯即遣门卒与户曹相闻。答曰：‘今武陵西界。有男子李黑，亦得还，便可为伴，兼敕黑过俄邻舍，令蔡仲发出，于是文伯作书与儿，俄遂与黑同归。”太守闻之，即赦蔡仲。仍遣马吏，于西界推问李黑，如俄所述。文伯所寄书与子，子识其纸，是父亡时所送箱中之书矣。
上文头几句的大概意思是，汉朝末年，武陵有位妇人叫李俄，六十岁那年病死，埋葬在城外已经半个月了。这时，李俄的邻居有个叫蔡仲的，听说她家富足，就去挖墓寻找金银。他拿斧子劈向棺材，忽然听见李俄在棺材中喊道：“蔡仲，当心砍了我的头！”蔡仲吓得转身就跑······宋人李昉等编著的《太平广记》也收录了此故事，列入第375卷“复生一”中。
《太平广记》共有12卷（第375-第386卷）均是谈“再生”故事，其中第375卷是专门记录与“发冢”有关的复生现象，共有20例。值得注意的是，与“李娥复生”发生的时代背影一样，这些故事也多发生的东汉末年至魏晋南北朝时期，可见这段时间里民间盗墓的严重程度。
《太平广记》中有一则“范明友奴”再生的故事，史书上也曾有记载，“汉末人发范明友冢。家奴死而再活。”这里的“发冢”就是盗墓。范明友是汉武帝时的名将霍光的女婿。据说这个家奴复活后，其所讲霍光家事，与《汉书》所记相符合，令人称奇。“范明友奴”的故事，出自东晋人张华编撰的《博物志》，这部书与《搜神记》一样，也是一部志怪类文学作品。
《博物志》还记录了一个宫女“死而复生”的故事。汉代末年，关中时局大乱。这时，盗墓贼掘到了一座西汉宫女的坟冢，打开后发现，那宫女竟然还活着。出来之后，她恢复得象原来一样。这个宫女因为盗墓复活，魏国郭太后听说后，觉得有趣，便将这名宫女收到宫中，做她的侍女，十分爱惜。郭太后有时问她西汉时的宫里的事情，这个宫女也能说得清清楚楚，时间顺序都不会错。郭太后去世后，这个宫女因悲哭过度而死。这则故事正史上有记载，《晋书》（志第十九）、《宋书》（志第二十四）均有记载，“时又有开周世冢，得殉葬女子，数日而有气，数月而不能言，郭太后爱养之。”
《搜神记》的作者于宝(283-351，说明：也有作品上称“干宝”，并为读者常见，不少网友也再三指正，为了防止有学生看我的博客，而填错了高考统一答案，下一律易为“干宝”)，字令升，祖籍河南新蔡，所处时代与《博物记》编撰者张华一样，同处东晋时期。而干宝萌生写作在今天看来荒诞不经的《搜神记》，则是因为发生在他家里的一件亲生亲为的“复生”事件。干宝的父亲干莹，生前任丹阳县丞。他有个宠爱的婢女，干宝之母很嫉妒她。干莹死后下葬时，干宝的母亲乘这位婢女不注意，将她推入干莹的坟中陪葬。当时干宝和弟弟尚幼，不明白这是怎么回事。十多年之后，干宝的母亲死了要与父亲干莹合葬。当挖开坟后，怪事出现了，当年那被活埋的婢女趴在棺材上，象活人一样。干宝用车将她拉回家，一天之后苏醒了过来。她告诉干宝，在阴间干莹对她恩爱如旧，也不觉得不舒服。据说，不久这位婢嫁了人，竟然还生了儿子。除了父亲的宠妾复生一事，干家还有发生过一怪事。干宝的哥哥因病气绝，但奇怪的是，死后尸体一直不冷，几天后竟复活了。由于受这两个事件的影响，干宝开始“搜奇记逸”，广录当时在民间流传的各类奇闻怪事，遂成中国古代小说史上的著名作品《搜神记》。
唐人萧吉编撰的《五行记》收录了干宝家发生的这件事情。其实这则“干宝父妾”的故事当年广泛流传，正史自然不会漏了记载。现在大家见到的多见于《太平广记》，易名为“于宝家奴”。
中国古代的志怪小说很多，仿《山海经》而作的《神异录》也是这种类型。《神异录》中收录了一则“邺中妇人”的故事，讲的是隋末起义军将领窦建德盗墓时遇到的一桩奇事。窦建德当年起事时，在没有资助、粮食的情况下，为了维持义军的日常开销，只好仿效曹操，盗墓掘宝。不知是天意还是巧合，窦德建竟然盗到了曹操儿子魏文帝曹丕皇后的宫女墓。开棺后发现，里面有一个20来岁的女子，脸蛋十分漂亮，就像活着一样躺在棺村内。当时一看看她穿着的衣物和陪葬品，窦建德就知道不是当时人。怪的是，葬于三百年前的宫女，三百年后竟然活了。不一会儿，竟然能喘气。再后来，窦建德将她带回军中调养了一番，她自称是曹丕皇后的宫女，便收做了房妾。更怪的是，李世民后来听说了这件事后，竟然要此霸占此女，要她做后宫妃子。此女说，是窦建德救了她，才让她有了今天，这再生之恩不能忘记。据说，在遭到拒绝后，李世民还觉得很伤心呢。
原文这样：窦建德，常发邺中一墓，无他物。开棺，见妇人，颜色如生，姿容绝丽，可年二十余。衣物形制，非近世者。候之，似有气息。乃收还军养之，三日而生，能言。云：“我魏文帝宫人，随甄皇后在邺，死葬于此。命当更生，而我无家属可以申诉，遂至幽隔。不知今乃何时也。”说甄后见害，了了分明。建德甚宠爱之。其后建德为太宗所灭，帝将纳之。乃具以事白，且辞曰：“妾幽闭黄壤，已三百年，非窦公何以得见今日，死乃妾之分也。”遂饮恨而卒，帝甚伤之。
据《三国志》记载，曹丕的皇后确实姓甄，为当时上蔡令甄逸的女儿。汉献帝延康元年（公元220年）二月，曹丕称王。六月南征时将甄氏留在了邺地。黄初二年（公元221年），因为失宠于曹丕，甄氏颇有怨言，嫉妒其他嫔妃，这惹得曹丕十分生气，派人将她赐死，葬于邺。依此复活宫女所说，“随甄皇后在邺”，与史实并无二致。
对于李世民霸占此复生宫女做妃子一事，也可以从史书上找到蛛丝马迹。《新唐书》记载，窦建德就是为时为秦王的李世民剿杀。当时李世民派秦叔宝出阵，将窦建引了出来，结果窦建德一惊一犹豫，被打成重伤，遭生擒，后被斩于长安。窦死后，其家眷都被李世民给“没收”了，很可能这个宫女就是这个时候让李世民看上的，但这事想来确实还是太荒诞了。
除了上面提到的，史书中所记与发冢有关的复生故事还有不少。兹辑录一些如下——
惠帝世，杜锡家葬而婢误不得出，后十年开冢祔葬而婢尚生。始如瞑，有顷渐觉，问之，自谓再宿耳。初，婢之埋年十五六，及开冢更生，犹十五六也，嫁之有子。（《晋书·志第十九》）
明帝太和三年，曹休部曲丘奚农女死复生。（《晋书·志第十九》）
晋武帝咸宁二年十二月，琅邪人颜畿病死，棺敛已久，家人咸梦畿谓己曰；“我当复生，可急开棺。”遂出之，渐能饮食屈伸视瞻，不能行语，二年复死。（《晋书·志第十九》、《宋书·志第二十四》）
太原人发冢破棺，棺中有一生妇人，问其本事，不知也，视其墓木，可三十岁。（《晋书·志第十九》、《宋书·志第二十四》）
孙休永安四年，安吴民陈焦死七日复生，穿冢出。干宝曰：“此与汉宣帝同事，乌程侯皓承废故之家，得位之祥也。”（《晋书·志第十九》）
这些历史记载在《搜神记》、《博物志》、《神异录》、《太平广记》、《穷神秘苑》这些志怪小说里多能找到，但都被文学化，显得荒诞不经。除了盗墓时出现的“复生”故事，还有主动“发冢”而捡回一条命的记载——
献帝初平中，长沙有人姓桓氏，死，棺敛月余，其母闻棺中声，发之，遂生。（《后汉书·志第十七》）
光启元年，隰州温泉民家有死者，既葬且半月，行人闻声呼地下，其家发之，则复生，岁余乃死。《新唐书·志第二十六》
元康中，梁国女子许嫁，已受礼娉，寻而其夫戍长安，经年不归，女家更以适人。女不乐行，其父母逼强，不得已而去，寻得病亡。后其夫还，问其女所在，其家具说之。其夫迳至女墓，不胜哀情，便发冢开棺，女遂活，因与俱归。后婿闻知，诣官争之，所在不能决。秘书郎王导议曰：“此是非常事，不得以常理断之，宜还前夫。”朝廷从其议。（《晋书·志第十九》）
上面这三则记录中，最奇的当数第三则。《搜神记》中有“河间女子”，与此则相似，怀疑就是由这故事改编的：
晋武帝时，河间有男女相悦，许相配适。而男从军，积年不归。女家更以适人。女不愿行，父母逼之而去。寻病死。其夫戍还，问女所在。其家具说之。乃至冢，欲哭之叙哀，而不胜情。遂发冢开棺，女即苏活。因负还家，将养平复。后夫闻，乃诣官争之。郡县不能决，以谳廷尉。奏以精诚之至，感于天地，故死而更生。是非常事，不得以常理断，请还开棺者。
人死不能复生，但盗墓史上的这些记载，似乎表明，事实并非如此。当然，就史书上、小说里所记的中国盗墓史上的奇事，来证明“死而复生”的存在，是没有力度的。如窦建德盗墓时发现的曹丕宫女复活的事情，虽然情节合理，但事实上是绝无可能的。如果是如地主家小姐被鸡蛋黄噎死了，像干宝的哥哥那样尸体不冷，处于一种“假死”状态，在被埋葬后，短时间内恰巧又让盗墓贼掘开，复活的可能性是很大的。
那么，中国史书上所记的盗墓过程中出现的“死人复生”事件，是真的，还是假的？我想这些记载，不会是空穴来风。为什么这些“复生”现象多出现在魏晋时期，就是因这是中国历史上的盗墓高峰期，盗墓多，这样的故事自然也就多了。但肯定的答案恐怕谁也不能给出，是真是假只能是一道盗墓谜题。不过，不妨将之作为中国古代特有的盗墓文化现象之一种来理解，或许这样会更有趣些。
说到最后，借当年CCTV《正大综艺》里杨澜与姜昆的那句招牌话来结束此文：“不看不知道，世界真奇妙”——信不信由你啦！ |
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