宋 周敦颐著《太极图说》

七夜

   宋  周敦颐著《太极图说》



无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火土金木。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（圣人之道，仁义中正而已矣）而主静。（无欲，故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终，故知生死之说。大哉易也，斯其至矣。

  周敦颐（1017---1073）  北宋哲学家。字茂叔。道州营道（今湖南道县）人。曾官大理寺丞、国子博士。因筑室庐山莲花峰下的小溪上，取营道故居濂溪以名之，后人遂称为濂溪先生。继承《易传》、《中庸》和道教思想，依托道士陈抟的《无极图》，提出一个简单而有糸统的宇宙构成论，说“无极而太极”、“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”（《太极图说》）。圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是纯粹至善的“五常之本，百行之源也”，是道德的最高境界。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。他提出的太极、理、气、性、命等，成为宋明理学的基本范畴，他本人成为理学的创始人之一。著作有《太极图说》和《通书》等，后人编为《周子全书》。

《太极图说》全文仅二百五十余字，是对所绘的“太极图”的说明。此图乃他利用陈抟老祖师的修炼之图，改为天地万物生成的模式。认为有形有象的二气五行和万物，都出于原始的、绝对的实体“太极”，而“太极”就是无形无象的“无极”，由它产生出阴阳五行和宇宙间万事万物。“万物生生变化而无穷焉，唯人也得其秀而最灵”。是一种“有生于无”的道家对世界物质的阐述。后南宋朱熹老祖师作《太极图说解》加以发挥，遂成为程朱理学的理论基础。今传《太极图说》为朱熹整理，他认为文首“自无极而太极”一句，应为“无极而太极”。明代编入《周濂溪集》，清代编入《周子全书》。另有清刻本《太极图集解》。

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