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自东汉张陵正式创立道教至今，道教在中国已经有近2000年的历史。在自身传承发展的过程中，道教根据自已的教理教义，逐渐形成了崇尚和谐的优良传统。
一、性命双修，身心和谐
在道教的修证体系中，修道者尤其注重自己的身心和谐。在内丹修炼过程中所谓的“性命双修”原则，即强调身与心的和谐。通过对心理与生理的炼养，使精神生命和生理生命共同健康长生，达到身心和谐。
道教主张要保持清静恬淡的状态，不能被物欲所迷惑而丧失清净的本性。《道德经》第十二章讲：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”《太上老君内观经》又讲：“始生之时，神源清静，湛然无杂。既受纳有形，形染六情，眼则贪色，耳则滞声，口则耽味，鼻则受馨，意怀健羡，身欲轻肥，从此流浪，莫能自悟。”道教要求在日常生活中，通过“挫锐”、“解纷”、“和光”、“同尘”，以求达到“玄同”之境界。
对于人世间的种种纷争矛盾，《庄子·天下》说：“独与天地精神往来，而不傲睨于万物。不遣是非，以与世俗处。”《庄子·齐物论》又说，“和之以天倪，因之以曼衍。”道教的这种处世态度，就是以“求和”之心来救人济世。
二、慈心度厄，社会和谐
道教十分重视人与社会共生互存的和谐关系，认为社会的进步离不开个人努力，而个人的发展也离不开社会进步，所以每个人都应该对他所处的社会担负起应有的责任。道教在追求自我成仙的同时，还要对他人、社会作出贡献。《元始无量度人上品妙经》中有“仙道贵生，无量度人”一说，即任何人都不能为一己之私利而损害他人的利益，而应该以各种方式来服务于天下人的共同利益。只有成为一个为社会尽责、对社会有用的人，才谈得上修仙得道、名登仙籍。道教主张把“度人”的思想贯彻到每日的修道生活中去，正如北宋邵雍（1011—1077）所谓“不离日用常行内，直到先天未画前”，而不是脱离社会，过着与世隔绝的修道生活。
三、万物一体，自然和谐
道教强调对一切生命进行关怀，因为所有的生物在生命层面都是平等的。无论老子之三宝“慈”、“俭”、“不为天下先”，还是庄子之“不以心捐道，不以人助天”，其实质都体现出道教对宇宙万物一贯的“常因自然”无所偏爱的宗教情怀。道教认为整个自然界充满无限生机，生命现象无处不在。人类应当效法天地之生德，以“与一切众生乐、拔一切众生苦”的情怀来爱护万物、尊重生命。
在世间一切生命之中，道教指出人是“万物之师长”（《太平经》）。正因为人是“万物之长”，就更应该肩负起“助天生物”、“助地养形”（《太平经》）的责任。只有人类与万物一道，共同按照“道”的规律自然发展，人类与大自然才能和谐共生。《庄子·天运》讲：“自乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物，四时迭起，万物循生。”否则的话，人类违背自然规律，肆意破坏自然环境，使生态失衡，人类自身也将很难生存于世。
当今世界各国，都在致力于本国乃至世界的可持续发展。其中的首要问题，就是要遏制人类对自然资源的任意攫取，以及对自然环境的无度破坏。道教认为，要想解决上述问题，人类必须以爱护自身之心，去爱护整个自然界。《道德经》第六十四章提出，“辅万物之自然而不敢为”。只有把人与自然视为统一的整体，才能营造出和谐共生的文明社会。
总之，道教以“道”为最高信仰，以“尊道贵德”为核心教义。道教所宣扬的性命双修、慈心度厄、万物一体的思想，以及其在日常修道生活中所追求的身心和谐、社会和谐、自然和谐的境界，都集中地体现了道教乃至中华民族特有的思维模式与价值观念。探究和弘扬道教教义中的和谐思想，对处理好人与自身、人与社会、人与自然三个基本关系，对构建社会主义和谐社会，均具有十分重大的理论与现实意义。
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发表于 2012-1-4 13:47:39
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