什么是“贤贤易色”？为什么争论不已？其中有何奥秘？
“贤贤易色”是《论语》中遭到严重歪曲误解的重灾区之一。
其中“色”字，乃至《论语》中出现的全部 26 个“色”字，
甚至包括“子曰：吾未见好德如好色者”句中“好色”二字，
完全没有后秦时期误孔学家常说的“好色之心”那样的含义！
一、春秋时期的一场先进人物、模范事迹表彰大会
1.“贤”字有何含义？什么是“贤、贤”？
（1）从“贤”字的字音、读音解读“贤”的含义。
从文字语言发展过程来看，口语是第一位的，然后出现了
和口语并行不悖的“书面”（或甲骨、钟鼎、竹帛）语言。
因而，具有相同读音的文字，往往表示相近的内涵。
根据“贤”字与“先”、“献”的读音相同，而且都有表扬他人的含义，
说明“贤”字与“先”字、“献”字同音、同源。
其中“献”字指具体的贡献、奉献，“先”字是指具体的带头实干、工作领先，
而“贤”字则全面地概括了思想先进、肯于奉献、带头向前的人的优秀品格。
（3）从“贤”字的字型、笔画上解读“贤”的含义。
“贤”字由“臣”字（甲骨文是指从事耕作的隶民）、“贝”字（表示财富、资产）、
“又”字（表示动手操作，管理控制）三个字符构成，
因而“贤”字象形管理劳务、财务、社会生产，表现一个带头主持公共事务的人。
《论语》中的“贤”字，正是指先进的人、踏实肯干的人、有贡献的人。
后秦社会中，往往把有觉悟、有能力、肯带头的人称为“社会贤达”，
表明“贤”字是指思想先进、行动在先、处处带头，乐于贡献的人。
（4）解读“贤、贤”的含义。
本章“贤、贤”指的是各个行业、各个部门、各个地区众多的模范人物济济一堂，
亦指众多的先进工作者和模范带头人物所做的种种先进模范事迹闪闪辉煌。
子夏运用“贤、贤”的叠词语句，
形象地描述春秋时期一次表彰会上先进工作者热烈情景，
准确地概括了春秋时期人们学先进、争先进的社会气象。
2.先秦时期“色”字有何含义？什么是“易色”？
《朱熹集注》定义“色”字为“好色之心”，并说“易色”就是“易其好色之心”。
这就是误孔文化的标准答案。虽然也有反对的声音，比如清代学者毛奇龄指出：
“注书最患添出，如‘贤贤易色’，何注与朱注皆曰易其好色之心。”
但这种声音不能改变社会对“色”字的误解，致使这种误解统治了《论语》学界。
（1）其实在所有春秋文献中（汉魏两晋学者编辑整理的“先秦文献”除外），
“色”字都没有“好色之心”的含义，也没有以“色”字表示女人的例句。
比如，许多学者包括朱熹在内，就认为《诗经》中“色”字不是指好色之心。
《鲁颂•泮水》：“载色载笑，匪怒伊教。”朱熹《集传》注：“色，和颜悦色也。”
《大雅•丞民》：“令仪令色，小心翼翼。”朱熹《集传》注：“色，颜色也。”
《毛传》也指“载色载笑”的“色”字是指“色温润也。”
可见“色”字不是指好色或女色。（见迟文浚主编：《诗经百科辞典》第891页。）
《大雅•皇矣》：“不大声以色，不长夏以革。”句中“色”字亦指表情、脸色。
（见程俊英、蒋见元注译：《诗经》岳麓书社2000年版第264页。）
吕祖谦：《吕氏家塾读诗记》解注：“声以色，谓声音与笑貌。”
陈子展注：“不大声以色：不夸大号令的声威和严厉的颜色。”
（见迟文浚主编《诗经百科辞典》辽宁人民出版社1998年版第891页。
又见庄穆主编《诗经综合词典》远方出版社2000年版第744页）
这里的“色”字同样都没有“好色之心”的含义。
（2）纵观《论语》中26条含“色”字的词语，没有一条是指女子。
比如：容色、察言而观色、润色、愠色、变色、色思温……
这和口语词汇：天色、景色、音色、角色、成色、货色、脸色……用法相同，
其中“色”字都是表示状况、形态、心态、程度、种类的意思。
《论语》中的确有几个“色”字易遭误解，比如《论语•季氏》中“戒之在色”，
其实“戒之在色”是告诫年轻人遇事要冷静思考，避免冲动莽撞，
不要动不动“勃然变色”，急躁冲动，脸红脖子粗！（详见《季氏•君子有三戒》破译）
关于《论语•宪问》中关于“其次辟色”的论述，也备受歪曲，
这里的“色”字是指物质、财产、物品成色，而非指女色。
（请见《抢救论语——破译<贤者辟世>》中“辟色”解析。）
（3）至于孔子所说：“吾未见好德如好色者也”。（《子罕》与《卫灵公》篇）
皇权误孔文化在两千年中绝不放过对这句话进行歪曲和演绎，
让我们初步破解一下“吾未见好德如好色者也”的真实含义。
“好色”的“好”字在句中作动词，表示美化、美容、修饰、化妆的意思，
“色”字是指相貌、面貌、面容、仪表、穿戴、装束的意思。
“好色”是指修饰容貌、美化仪表、整理冠戴、整齐装束，使身形端庄、仪表堂堂，
可见“好色”就是好其容貌、美其仪表、修饰边幅的意思！
孔子通过“吾未见好德如好色者也”的论述，
是对“好德”，即严格要求自己，与“好色”，即每天洁面美容两种行为进行对比，
要求人们要像随时检点容貌、规范装束一样，加强道德修养。
可是，两千年皇权误孔文化却故意误导我们：
“吾无未见好德如好色者”，
说的是没见过哪个人能像“好色”那样的“好德”！
想想看，如果这句话真是这个意思，孔子到底是赞成“好色”，还是批评“好色”？
如果反过来说：孔子表扬一个真正“好德”的人，说他像“好色”一样的“好德”！
你听听！这是表扬、鼓励这个人？还是挖苦、责备这个人？
我们是否需要思考一下，两千年误孔文化到底宣扬了一些什么主张？
（是否应该抢救《子罕•吾未见好德》及《卫灵公•已矣乎》？请见“好色”破译。）
（4）在先秦时期，“色”字，指物，表示状态、种类、形色、式样、情形，
指人，表示相貌、状态、仪表、程度，如：喜色、倦色、悦色、怒色、厉色……。
“贤贤易色”的“色”字不是指好色之心，而是指不同的表现形式和不同的状况。
3.“贤贤易色”的含义。
本章“易”是指有区别的、不同的、多种多样的。
“易色”是指：各色各样的，方方面面的，种种不同的。
“贤贤易色”是指：许许多多先进人物出现在不同的行业，不同的地区，
种种模范事绩和杰出贡献表现在方方面面，不同领域。
二、《贤贤易色》第一部分解读
子夏曰：“贤、贤，易色：……”
【子夏曰：】
在孔子大学召开的一次先进工作者表彰大会上，
子夏总结道：
【贤、贤，】
“我们这次总结表彰大会，是一次成果丰硕、鼓舞前进的大会！
来自各地各界的先进英模人物，济济一堂，
零零总总的先进事迹和方方面面的卓越贡献，闪闪生光。
（注：贤、贤：指许许多多模范人物、方方面面先进事迹。
这里用济济、闪闪、零零总总等叠词助解“贤贤易色”，冀望表现“贤贤”神韵于万一。）
【易色……】
你们虽然在不同工作岗位上，创造出不同的先进事绩。
但归纳起来，有一下七个方面的共同贡献：
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发表于 2011-12-27 00:18:43
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