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密宗灌顶

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发表于 2011-11-13 17:32:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
按:密宗为佛家的一支,其是相对于显宗而说的,尤以藏密为出名,其修行理论和方法与道家等截然不同,此文整理的《密宗灌顶论》,为陈健民上师所著,供广大功友参考。

密宗灌顶论

序言

去年,一位朋友给我带来了一部****密宗经书,这是多年以前他在一家古玩店里收集来的,翻阅内容,始知是红教《大幻化网本续》所出的《寂静忿怒本尊灌顶仪轨》,及其他各种灌顶仪轨。我于是开始将这部仪轨译成英文,近年来,欧、美各国对佛法的兴趣似乎日渐浓厚,对****密宗有兴趣的人尤其多,也许这本书的问世,能对佛法西渡有一点小小的贡献,于是我请陈健民先生写一部《灌顶论》,准备将来译成英文,阐明密乘灌顶的精义与正见。陈先生本在西竺闭关,很慈悲的答应了我的要求,完成了这部论著,真是值得密乘学人庆幸的事。我学佛多年,参访的老师和教法也不算少,但在一切的师友中,无人能超过我对陈先生的景仰与敬佩。陈先生的论著不是浅识者所能了解,陈先生的成就与造诣,也不是等闲人所能窥测,陈先生的论著每每远胜汉族和****大德的著作,这实非胡吹瞎捧,把陈先生的著作和那些“名著”比较一下,就知道我不是过分其辞了。

他这部论有三大特色:

第一、****大成就者著述中所论双运法理,每不肯发挥尽致,欲隐欲显,看来殊不痛快。陈先生这里标举五大理由,集中各派教授及其本人如理思维、如法行持所得经验,将心分、气分、能断、所治,说得十分透辟,使毁谤双运的闭口,使冒滥修习的吐舌。

第二、这一部论虽说是《密宗灌顶论》,然而一部密宗修习完整次第,可以在他第二章灌顶条件中看出。假若有人把此论前后各灌标举的条件,编成一个修习密宗次第,不但可作闻思的依据,也可作修证的标准,较之读其他的金刚乘道次第满部虚文,旁通曲引,摸不出头脑的,大不相同。

第三、陈先生有着他本人的独到的主张。譬如四灌分行,这在****也没有人行过,或谈到过,他有古代印度大德秘密传记的史实作根据,谁也不能反对,汉地如欲重兴密法,实有参酌此论的必要。

最近,西洋第一流的思想家们,开始了解佛教的伟大精深,他们当中颇有些人认为,要挽救人类思想的崩溃,必须向东方的佛教学习,我们东方佛教徒们,应该努力向他们介绍佛教之教义。在东方佛教复兴和西方佛教萌芽的呼声中,我相信陈先生精深独到的《灌顶论》,不但能为东方的密乘学人一开眼目,同时亦将成为未来欧、美密乘学人所依据的圣典和南针。

张澄基

一九五六年三月于纽约

密宗灌顶论

攸县陈健民撰

东莞刘锐之校

敬礼大灌顶王金刚持根本上师贡噶活佛法师足下!

总说密宗一切设施,皆果位方便别说。灌顶为上师金刚持对弟子五方佛总体自性,施与未来实修成证果位光明大灌顶之前行方便之认可与保证事业。懿欤休哉!何等宝贵!末世少有能如量重视者,不得不论焉。

初揭灌顶真义,于此通达,次则灌顶条件可以推知。条件具足,则第三章灌顶证量自然生起。然后末法流弊知所防止,向道基础知所建立。故第四结归要言以劝读者。此本论理论之体系也。

第一章 灌顶真义

欲知金刚乘灌顶真义,先当了达密宗不共滚打①菩提心及不共极果大乐智慧身二事。于此二事之先,又当了知:共、则显教一切众生本具如来藏;不共、则密教《大幻化网经》开出普贤王如来法身中,安住其心轮四十二寂静尊,安住其顶轮五十八忿怒尊,如是等一切佛,从本具足,非惟正因。彼佛五种化、报、法、体性、大乐智慧身,一切德相全部具足,无少阙欠;惟以无始忽然一念无明妄动,造五毒业,受五道苦,不知发起五种菩提心,不解追求本具之五种佛身。其后得遇佛祖出世,或逢大善知识,禀承教授,能发愿菩提心,以开发本具之化身佛;发行菩提心,以开发本具之报身佛;发胜义菩提心,以开发本具之法身佛;发三摩地菩提心,以开发本具之体性身佛;发滚打菩提心,以开发本具之大乐智慧身佛。前二菩提心,依般若乘修习四摄、六度万行。第三菩提心,依般若乘理,证取胜义谛空性;然皆须经三阿僧祗劫,方克证果。行者为欲疾速取得佛果,即身究竟,渡脱五道父母故,乃追求密乘,非谓可以舍显乘教授而唯取密乘也。第四三摩地菩提心,具详龙猛菩萨所造金刚顶瑜伽部摄《发阿褥多罗三藐三菩提心论》中,明载依父母所生身,而证佛果。故瑜伽部灌顶,亦同为金刚持与五方佛总体自性之弟子所发生之关系。按《频伽》藏经秘密部所载《阿阇黎大曼荼罗灌顶仪轨》,初引金刚萨埵入弟子身心,次灌顶中,令弟子想心中有莲月,上有金刚杵,此即建立滚打菩提心基础矣。金刚萨埵即实修双运法因位本尊;其极果即是大乐智慧身。金刚者,智慧也;萨埵者,大乐也。其咒《百字明》内“弭婆嚩素睹”使喻,义即与我大乐也;“弭婆嚩阿努[口*洛]讫睹”义即与我无上智慧宝也;“弭婆嚩素补”使喻,义即与我妙色也;“弭婆嚩萨嚩悉朕”义即与我一切悉地也。如上四句,已昭示其主旨。心中所观,及其手中所持之金刚杵,上下各五股,即表五大五智,实为滚打菩提心之标帜;其后进修无上瑜伽部之双运法时,即观此父杵于母莲宫中而行等持。然以瑜伽部就印度婆罗门种姓具有好净习气而设,于彼粪扫阶级,食肉种姓所堪忍法不能接受,惟于天界眉目嬉笑之欲乐上,而修其空乐不二法门。是故东密五秘密眼法,但本天界欲乐方式而升华之,故当经十六生方可成佛,东密行人于此并不否认。无上瑜伽部前瓶灌五种,大致与瑜伽部同。其后第二秘密灌顶、第三智慧灌顶、第四胜义灌顶,则就人本位欲乐方式而升华之,令开发滚打菩提心,以修不共秘密双运要诀而设施。其认可与保证事业,前四种菩提心,本文不具论。最后滚打菩提心,为密乘极果大乐智慧身之正因,能摄尽前四种菩提心,是真正即生即身②成佛之道,故本论专就此言之。

第一节 瓶灌真义

初瓶灌顶真义者,行人虽本具大乐智慧身佛,堪作金刚大总持,然以无始以来,无明障蔽,生起五毒,轮转五道,本具佛德不能自行开显,自顾形秽,常存下劣心理,甘作凡俗杂务;虽在闻思中得识如来藏理,而私心自反,不敢向上承当,原有五毒习气,一时不能顿除。瓶灌之设,为令弟子除其下劣凡庸之见,由上师金刚持无异,观想瓶内有本尊父□□③运,融化甘露,作灌顶所依物;又迎请五方父佛母佛,持此宝瓶等物为弟子灌顶,甘露□□④至顶;想如来藏中五方五佛,分别由此瓶灌中所摄五种灌顶,现起顶严。兹为眉目清醒,便于比较观摩起见,瓶灌中五种灌顶所摄认可与保证事业,分别标号排列,说明如次:

第一,宝瓶灌顶者 瓶代表东方不动佛

1.甘露洗涤全身后保证:

A.其在灌前,凡夫下劣身见执著已除尽。

B.八识田中,瞋烦恼种子永无雨露灌溉、滋长花果之可能。

C.所行之瞋烦恼罪业已清净。

2.甘露充实盈溢至顶后认可:

A.灌后常为不动佛及东方一切如来之所护念。

B.为金刚部行母之所拥护。

C.于修道上,能现起我即不动佛佛慢。

D.于证果时,能转识蕴及第八识成大圆镜智。

E.转水大业劫气成水大智慧气。

F.能调伏一切瞋性众生。

又瓶者,表童瓶身宝也,即表佛身金刚,故为初瓶灌顶,身灌之首,非谓惟此瓶灌而已。其后宝冠灌顶、金刚柠灌顶、铃灌顶、名灌顶四者,皆属身灌。

第二、宝冠灌顶者 此冠即代表南方之宝生如来。

1.甘露涤身后保证:

A.其在灌前,凡夫下劣、不平等、小我、执著,已除尽。

B.八识田中慢烦恼种子,永无雨露灌溉、滋长花果之可能。

C.所行慢烦恼罪业已清净。

2.甘露溢顶后认可:

A.灌后常为宝生佛及南方一切如来之所护念。

B.为宝生部空行母之所拥护。

C.于修道上,能现起我即宝生佛佛慢。

D.于证果时,能转受蕴及第七识成平等性智。

E.转地大业劫气成地大智慧气。

F.能调伏一切慢性众生。

第三、金刚杵灌顶者 杵代表西方阿弥陀佛

1.甘露涤身后保证:

A.其在灌前,凡夫贪图下劣欲乐俗见除尽。

B.八识田中贪烦恼种子,永无雨露灌溉、滋长花果之可能。

C.所行贪烦恼罪业已清净。

2.甘露溢顶后认可:

A.灌后常为阿弥陀佛及西方一切如来之所护念。

B.为莲花部空行母之所拥护。

C.于修道上,能现起我即阿弥陀佛佛慢。

D.于证果时,能转想蕴及第六识成妙观察智。

E.转火大业劫气成火大智慧气。

F.能调伏一切贪性众生。

1.甘露涤身后保证:

A.其在灌前下劣、愚痴、不解佛性本具之障除尽。

B.八识田中痴烦恼种子,永无雨露灌溉、滋长花果之可能。

C.所行痴烦恼罪业已清净。

2.甘露溢顶后认可:

A.灌后常为毗卢遮那佛及法界一切佛之所护念。

B.为佛部一切空行母之所拥护。

C.于修道上,能现起我即毗卢遮那佛佛慢。

D.于证果时,能转色蕴入第九识成法界体性智。(第九识者,即阿摩罗识,出《大佛顶首楞严经》、《金光明经玄义》,直称为佛识,或曰不动识。)

E.转空大业劫气成空大智慧气。

F.能调伏一切痴性众生。

此名即是上师金刚持对以五方佛总体自性之弟子一种授记,异日成佛,即用此名。如燃灯佛授记我祖号释迦牟尼。

总上五种,皆属第一瓶灌,此灌取得五佛严顶大加持力,破除四魔中之天魔及一切外魔,清净凡夫下劣庸常之见,认可能修无上瑜伽部生起次第,及显空不二大手印道;清净一切身业,由此修习,堪得金刚持身金刚成就,通达五明身与智慧自在,果位中证得化身佛;或即生未成,于经死有、中有后,现起受生时,可乘此灌修习功德,得生所修本尊刹土。

此后阿阇黎灌顶者

谓五种瓶灌后,修习生起次第,已有证德,或修瑜伽部三摩地菩提心,证得五相成身,堪为人师,堪继密法传统,故当授以阿图黎位,等同金刚大总持。此灌以摄持并调伏众生为主,故必开许禁住行,授以三种不共之三昧耶,此属本灌之特殊要点。一为杵三昧耶,密意即表如意幢;二授铃三昧耶,密意即表智喜莲;三授印三昧耶,则明明授与具相佛母。故古德萨拉哈遇其佛母后,始自庆幸曰:“吾今始可为真金刚持也。”而或具小乘见者,反以其用佛母而饥之,弗顾也。唐密《阿阇黎大曼荼罗灌顶仪》曰:“汝于贪欲处;莫生厌离心。”盖已涵有此意,特未正式授以父佛、母佛双运之实修方法耳。盖为瑜伽部大阿阇黎能了知此种密意即足矣。此种瑜伽部阿阇黎,以未得无上瑜伽部前后四种灌顶,故不能传授无上瑜伽部一切法轨。

至若无上瑜伽部,亦于瓶灌后即授以阿阇黎灌顶,而不候四种灌顶圆满后举行者,盖有说焉。依拙见揣之:初瓶灌在四灌中,成金刚持之身金刚;第二秘密灌顶,成金刚持之语金刚;第三智慧灌顶,成金刚持之意金刚;第四胜义灌顶,成金刚持金刚三业无分之体性耳。金刚持大阿阇黎,重要在身金刚之长住,故以金刚身能统摄余三故,故于瓶灌后即举行之,此其理由一。再者,四灌中第一瓶灌,外灌顶也,重在五佛宝冠之顶严;第二秘密灌顶,内灌顶也,重在内身五轮;第三智慧灌顶者,密灌顶也,重在父佛、母佛之双运;第四胜义灌顶者,密密灌顶也,重在胜义光明与幻身双运。后三皆内证德相所由生,前一瓶灌关系于金刚持大阿阇黎威仪最巨,实为摄持弟子之重要标帜,故当于瓶灌后举行之,此其理由二。若论其阿阇内证实德,则能修习圆满四灌所认可诸道次第后,再行执行大阿阇黎任务,非惟不违反次第,亦且更庄严切实也。是以古德落吉朗波所造《金刚亥母灌顶仪轨》,此灌列在第四灌圆满以后,正先得我心也。苟有惟得瓶灌,即授阿阇黎位,未经后三灌者,亦只有传授无上瑜伽生起次第以下诸法之自在。

第二节 秘密灌顶真义

前瓶灌主要对治庸凡下劣心,令起佛慢,而修起分三密三金刚;依正二报,莫不俨然自成本尊身,是以如来藏最外第一重下劣凡夫我执,从此破除。今第二秘密灌顶主要对治者,即由前第一层障粗重我执,烦恼所生心理作用,积习凝固,而成生理上各种纠缠结构。在肉身之构成则为烦恼脉,在生理之作用则为业劫气;致令如来藏本具之金刚身,空色脉与智慧气不能开显。左右二脉随其凡夫丧失正直菩提心后,亦自失其正直脉路,常生歪心、斜心、机械心、城府心、迂曲心、奸滑心、阴险心、欺诈心、馅媚心、狂妄心、井心、黑心、恶毒心、蛇心、狼子野心等,由此全身诸脉,亦委蛇曲折,纠缠甚紧。盖心理上有一心自私,生理上必有一脉自缚。如此左右二脉,纠缠弥纶于全身;特于菩提心流露机构(相当于内分泌腺部位)之重要五轮,盘根错节,纠缠更紧更密;而直贯此五轮,代表法身之中脉,无由开展;在中脉中心,心轮之如来藏,童瓶身宝,更无由显露。其交互纠缠于顶者,即贪烦恼脉,本具之五十忿怒状如来,无由显露;其纠缠于喉间(相当于甲状腺、副甲状腺部位)为瞋烦恼脉,如来藏诸报身佛,不能开显;其纠缠于心间者(相当于胸腺部位。胎儿及初生后第二年最大,其时天真尚未丧失故。至于成年,此腺消失,盖其天真已渐消失故。)为痴烦恼脉,如来藏四十二寂静状如来,不能开显;其纠缠于腹间者,为慢烦恼脉,如来藏中一切如来功德藏,不能开显;其纠缠于小腹以下者(相当于副肾部位)

为疑烦恼脉,如来藏中一切如来俱生喜智,不能开显。故须特别注重发起五大五智兼具之滚打菩提心。前瓶灌行者,虽对能灌之甘露,生起珍重滚打菩提心之信心,并发出同样滚打菩提心愿,然未直接取得上师金刚持金刚身内滚打菩提心之加持,亦未认可及传授必修之自身滚打菩提心道。本灌顶则父上师当与母上师平等联结,成其大金刚持实德,而故意放出滚打菩提心,令弟子领取吞服,以此秘密物胜灌顶,作开发弟子滚打菩提心之胜缘,故称秘密灌顶。由此灌顶:

1.保证以前四种菩提心已有实际之证量,对后一滚打菩提心见,已无疑贰之心,具足初瓶灌实修功德,及接受本灌之先决条件。(详第二章灌顶条件中)

2.认可此后能修滚打菩提心道,即是修习自身气、脉、明点、拙火、金刚拳等,渐次积集,感召空色明印或实体明印现前助伴之胜因。即此胜因,以取得请求第三智慧灌顶之条件。

由得此第二秘密灌顶,能超五方佛,直接取得第六金刚持父佛、母佛滚打菩提心之秘密加持力;破除如来藏第二层气脉之障,及四魔中之蕴魔、一切病魔;清净凡夫下劣身见执著;具足能修无上瑜伽部气、脉、明点甚深内道,及现空(前瓶灌中所摄显空者,外显也,此灌现空者,内现也。)不二大手印道之自在;清净一切语业(语由气故)。由此修习,堪得金刚持语,金刚成就,通达四无碍辩语,与智慧自在;果位中证得报身佛。或即身未成,亦可于经死有后,现起中有时,与如来藏自行开发之报身佛合体成就;此详《中阴救度法》中,不赘。

未完待续!
发表于 2011-11-15 13:43:33 | 显示全部楼层
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